سلسلة الهدي والنور {{896}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 896 / 1594
1:28:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين الذين لا نعرف منهم مثل هذا الاصطلاح وقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او فاذا كنا لا نستطيع
0:21ان نفهم منه صحة فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا واضح؟ اي نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك اذا وقفنا على اسناد الاخرين لا يختلف الامر بين هذا وهذا
0:42بالنتيجة يعني في الثمرة. اه لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعية اولئك لم يصنعوا ما صنعوا ولم يفعلوا مالهم
1:04لكن اه تعبيرهم برؤية من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع لانهم كما لا يخفاكم روي للبناء للمجهول. نعم. طيب كأن الذي يعبر بهذا التعبير يعني لا يدرى من روى هذا الحديث
1:30اذا عادت الرواية الى مجهول ولو صدر هذا هذا الفعل المبني المجهول ما بين اولئك الذين اصطلحوا هذا قهر لي ان الاولين الذين لم يتحروا هذا التحري وهذا القيد فاذا لم يكن الحديث صحيحا فالاصل فيه الوقف بصحته. لان العمل بالحديث فرع عن صحته. مم
1:54فاذا كنا واقفين في صحته فهو في حيز اه ما لا يعمل به او المتوقف فيه حتى يأتي ما يرفعه. فما هو الشأن في المصطلحين؟ نعم. فما هو الشأن فيه؟ اه
2:06هذا يعني توضيح كلامكم انه ايش الثمرة التي ستكون؟ اه بارك الله فيك الامام البخاري في صحيحه حول المعلقات. نعم. تحرير الحافظ ابن حجر باستقرائه للصحيح ان ما صدره بصيغة الجزم فهو ثابت عندك
2:29وان ما صدره بصيغة التمريض فهو اما ضعيف واما انه مرضه لسبب او اخر هذا الا يلقي نوعا من الضوء كما يقال على ان الاصلاح استعمل ولو بصورة اوسع قليلا من قبل الامام النووي وهؤلاء القوم؟ بلى لكن ليس قاعدة مفهومة عن المتقدمين
2:51كما هو شأن المتأخرين. صحيح لذلك قلت يعني بصورة اوسع نوعا ما. نعم وكذلك. جزاك الله خير. واياك شيخنا بالنسبة للرواة المختلطين آآ قد يعني بالتتبع ظهر لي عدة اشياء بها يعرف الرواية المستقيمة التي في زمن الاستقامة والتي في زمن العلة
3:14مثل ان ينص امام مثل مثلا ان يحجب عن التحديث اه هنا حالة اريد ان اسأل عنها وهي ما اذا كان تاريخ الراوي يعني تلميذ تاريخ وفاته انه مات قبل السنة التي اختلط فيها شيخه
3:33بحثنا في تاريخه فعلمنا انه مات قبل السنة التي اختلط فيها شيخه. ومع ذلك حدث عنه. ومع ذلك هو يحدث عنه. نعم. لكن بتاريخ وفاته انه مات ولا زال شيء
3:43اخوه مستقيما ثم اختلط شيخه بعد وفاته اه والعلماء لم ينصوا ان فلانا هذا الذي علمنا بتاريخ وفاته انه متقدم على الاختلاط لم ينص على ان روايته كانت في زمن الاستقامة. هل من
3:56ممكن ان يضم هذا الى اليهم وان لم ينصوا الى صاحب الرواية المستقيمة وان لم ينصوا عليه. كيف لا والمثل هذا اذا صح التأريخ نعم ضروري جدا. نعم اذا صحن تأريخه
4:14فيكون رواية هذا عن ذاك المختلط اقوى من رواية شعرة وسفيان ان شاء الله بتعريف نتيجة الاختلاط كلاهما. كلاهما. كلاهما. طيب شيخنا في هذا الموضع ايضا مسألة مهمة. احيانا يختلف في تاريخ الاختلاط
4:36واحيانا يختلف في تاريخ الوفاة على قدر مثلا مات سنة تسعين مات سنة تسعين ومنهم من قال واحد وتسعين ومنهم قال اتنين وتسعين وقائل اختلطا سنة مثلا اه يعني اه اه واحد وتسعين وقائل لا اختلط سنة ثلاثة وتسعين وهكذا عند اختلاف التاريخ
4:54ننظر للاقل في التلميذ وللاكثر في الشيخ او العكس؟ عسى ان يكون سؤالي ظاهرا او اعيده مرة؟ السؤال في ظني ظاهر ونتأكد من صحة الظهور من الجواب وهو قولي وهو قولي ينظر الى الاحوط
5:19الاحوط حتى لا يعمل بالشك. اي نعم. الاحوط في التلميذ؟ اه. فينظر الى الى الاقل. اقل. على الاقل. وفي الشيخ وينظر الى الاعلى. اي نعم. بارك الله فيكم ها؟ ظاهر الظاهر. ظاهر الجواب. السؤال
5:35ايه بارك الله فيك. ان هذه شيخنا تأتي تقابلنا هذه المسائل في اثناء العمل في التحقيق ويقف الانسان فيها محترما ما يجد فيها نصا ويحتاج فيها اليكم في الممارسة والاطلاع بارك الله فيكم
5:49شيخنا ايضا في السلسلة الظعيفة الجزء الثالث ذكرتم بارك الله فيكم ان اكثار الطبراني عن شيخ اكثره في الرواية عن هذا الشيخ يدل على انه من شيوخه المشهورين وقويتم حديثه بالرغم ان الشيخ ما معنا في التوثيق الا هذه الحالة
6:08اه صفحة بارك الله فيك اربعة وستين ومئتين واعادها الشيخ ايضا في ستة وعشرين ومئتين او العكس يعني الحاصل الذهبي له كلمة في لكني مع الاسف آآ ذهني الجليل لا يساعدني
6:34على استحضار لعلكم تذكرون شيء من هذا الذهبي له كلمة انه بالنسبة المعنى اقول الان بالنسبة للشيوخ المتأخرين الذين يروي عنهم الحفاظ اه رواية محمولة على الصحة حتى يظهر ما ينفي الصحة
7:05ما تذكروا لي شيء من هذا عجل اه كيف اي نعم وروى عنهم المشايخ وحديثهم على الصحة الا اذا تبين فيهم ما يستنكره الباحث او المحدث. هذا في ذهني نعم
7:32فمدونا بمددهم الحمد لله بسم الله واقول لكل كيف اتكلم وانا اتكلم عن الجثة هذا بارك الله فيك لابد ان نسجلها على ابي الحسن اذا سلمت لنا. تفضل ما رأيك يا ابو الحسن
7:57قل له الله يستر تقولون يا شيخنا طبعا كنتم ذكرتم حفظكم الله اه عزوا الطبع الهيثمي الحديث الذي تبحثونه في المجمع ثم قلتم ثم وقفت على اسناده في المعجم الكبير
8:17في القرآن فتبين انه حسن لولا لولا ان شيخ الطبراني احمد بن عمرو الخلال المكي لم اقف له على ترجمته وقد اخرج له في المعجم الاوسط نحو اثنا عشر حديثا
8:33مما يدل على انه من شيوخه المشهورين فان عرف اوتوب عرف الحديث يصلح دليلا على مكانة ذكر وقيد التحسين وتثبيت روايته انما جاء معرفته او يعني وجود المتابع لهم بين كثرة
9:06رواية الطبراني عن شيخ و قلة روايته عن شيء اخر نسبيا. صحيح اه آآ لا نستطيع ان نطرد هذا لكل شيوخ الطبراني الذين لا نعلم فيهم توثيقا نعم. يعني اذا افترضنا شيخا
9:29بتتبعنا الهزيل الضعيف الدائرة بالنسبة للحصان السابقين حقيقة طلعنا كما ذكرت هنا على عشرة احاديث رواها الطبراني عن هذا الشيء لا يكون الامر كذلك في شيخ اخر يروي عنه عشرات الاحاديث
9:53فالقاعدة اه تمشي بملاحظة الفرق بين الكثرة والقلة من الاحاديث التي يرويها الطبراني عن باسم شيوخه لكن هنا حفظت انت اشرت برواية الطبراني عن شيخه ستة عشر حديثا. اشرت الى انه من شيوخ المشهورين
10:15لكن ليس في ذلك او لا يلزم من ذلك تاريخك كله على هذا ليس ليس في هذا الكلام شيء جديد لانه الشهرة اعني بكلامي السابق ان الشهرة نسبية. يعني انا اعيد كلامي السابق
10:40الشيخ الذي نوى منه الطبراني عشرات هذا مشهور لكن اشهر من هذا المشهور. هذا قصدي ما نستطيع ان نفرد ونحن بنرجع بنقول انه من من ما ينافي ذلك انه نتوهم انه هناك قواعد مضطردة
11:04قواعد مطردة يعني هذا صعب جدا هذا بالنسبة لمن هو للحفاظ الذي وضعوها فما بالك بالتلامذ شتان احنا احيانا حفظكم الله هذه الايام المباركة التي درسناكم بها وردت اسئلة المصطلحات
11:27كررتم كثيرا قضية القرائن وما ينقدح في النفس كذا احيانا اقول شيخنا عن هذه القضية عبارة اريد ان تصححوها لي اقول لما يأتي بعض الناس ويستدركون مثلا عليكم او يستدركوا عليكم شيئا. اقول علم الحديث ليس رياضيات
11:46كذلك لانه كثيرا من الناس يظن واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا يعلم ان القضية فيها قرائن وفيها شوائد. فيها شيء ينقدح في نفس العالم امثالكم وهكذا بلا شك ما يعلمون ذلك. الله اكبر
12:00هم يظنون علم الحديث عن الجامد. الله اكبر. روتيني كما يقولون اليوم. الله اكبر. لا وقد اشار الى هذا الشيخ البخاري علي ابن مديني. نعم لما سئل له كيف تميز الحديث؟ تعرف هذه العبارة نعم
12:18الله اكبر. كيف تميز الحديث صحيح من الضعيف كما يميز صغيرة فيه. الله اكبر. اه اذا هنا اشياء غير مستورة اه الله اكبر اه اخونا ابو حارث جزاه الله خيرا
12:41هنا في ستة وعشرون واربعمائة واربعمية حفظكم الله ذكرتم في السن الضعيفة من حديث خمسة وستين ومئتين والف قلت ما في الرواة من يكنى بابي سنان من رجال التهذيب واللسان جماعة
12:56ليس فيهم مدني سوى يزيد ابن امية اه ابو سنان كتبتم ابو سنان طيب الدول المدنية روى عن علي وابن عباس وابي واقد الليثي وهو ثقة فان يكن هو فالسند صحيح
13:14الا محمد ابن معاذ الحلبي فاني لم اجد له ترجمة اقرأ شي هنا الا محمد ابن معاذ الحلبي فاني لم اجد له ترجمة لكنه من شيوخ الطبراني الذين يكثر عنهم
13:31وقد روى له في المعجم الاوسط نحو عشرين حديثا عن شيوخ له عدة احدها في المعجم الصغير برقم كذا بالروض برقم كذا في الروض النظير والله اعلم في هذا ماذا
13:49يعني روى اكثر من الاحاديث من الاول ايبغيوه. غير ايضا كذلك البيهقي يروي كثيرا عن آآ ابي نصر ابن قتادة او قتادة بن ابي نصر او نصر ابن ابي قتادة يكثر عن هذا الشيخ مع اني لم اقف له على ترجمة
14:10هل من الممكن ان تجرى هذه القاعدة ايضا معه ولكن هو يكثر عنه في السنن الكبرى كثيرا اذا جمعت احاديثه كانت من الكثرة بحيث يطمن النفس بان الحافظ اه لا يقيه
14:31يعني يثق به فهو كذلك بل لعل البيهقي اولى بهذا من طبراني وهو في علم الحديث وفخ الحديث اقوى نعم. نعم حدود الكثرة والقلة يا شيخنا انا ادري انها ما لها تحديد لكن الان فهمنا الستاشر كثرة. فهمنا الان ان الستاشر كثرة. ابعد عن التحديد. ايه. الان
14:55فهمنا ان ستاشر قطرة. بارك الله فيكم شيخنا هنا اذا اختلف كلام الحافظ في التقريب وبالفتح والتلخيص مثلا في الحكم على رجل بالتضعيف والتوثيق وكذلك اذا اختلف كلامه في التخريب وفي الاصابة في الحكم على اثبات صحبة او اختلاف فيها او عدمها
15:20هل يرجح كلامه في التقريب لانه في تخصصه وفي بابه ومستحضر كلام العلماء فيه؟ ام يرجح؟ الكلام الاخر وكذلك في الاصابة في بابها وكذلك في طبقات المدلسين. احيانا يخالف كلامه في طبقات المدرسين كلاما في النكت. اه. فيذكر بعضهم في في المرتبة الثالثة التي يتوقف
15:40عنعنتها في النكت ويذكره في المرتبة ويذكر بعضه في بعضهم في المرتبة الثالثة في النكت التي يتوقف في عنعنة اهلها ويذكرهم وهم انفسهم في الدرجة الثانية او الطبقة الثانية في طبقات المدلسين الذين يمشى تمشى عنعنتهم. نعم. فكلامه في طبقات المدلسين
15:59المقدم وكذلك كلامه في التقريب جرحا وتعديلا مقدم وكذلك كلامه في الاصابة في اثبات الصحبة وعدمها مقدم او هناك قرائن غير هذه. نعم. بارك الله فيكم الذي اعتقده والله اعلم
16:14كقاعدة عامة انه اذا اختلف قول عالم اه في كتاب اخر فانما يعتمد على الكتاب في اه تخصص في البحث في هذا الشخص الذي يكرمه ذلك لانه يكون قد توفر
16:41بمعرفة ما قيل في هذا المترجم ثم ثم اختيار ما هو الاقرب الى الصواب مما اختلف فيه الناس اما في كتاب او اخر وما ذكرت الفا فتحة مثلا او اصابة او غير ذلك
17:04فهو في الغالب انما يحكم من حافظته وليس من تحقيقه الذي دونه في كتابه الخاص للترجمة عن ردك الرجل فاذا اختلف قوله في راو اه ضعفه مثلا في التقريب وقواه
17:30بالفتى او مثلا بالاصابة خالف ما في الطبقات ونحو ذلك هتكشف السرية المقصود فاذا خالف ما في الاصابة مثلا ما في طبقات فهو في مطبقات المدرسين بلا شك وطبقات المدلسين. نعم. ذكرتم الاصابة. علك تعني النكت
18:07اسماء الصحابة اقصد. ايه في اسماء الصحابة؟ اه نعم يعني كمثال في طبقات المدرسين ما يذكر اسماء الصحابة لا بس نحن نتكلم عن المدلسين اه النكت وطبقات المدلسين لا علاقته ببعض الاحاديث
18:25اه اذا نحن نعتمد على قوله الذي نعلم انه درسه دراسة علمية دقيقة بما اذا خالف قولا واخر في كتاب اخر لا نتصور انه قد اجرى فيه دراسة خاصة طبعا هذه كما نقول
18:56قاعدة ولكن لا نستطيع ان نفردها بالمئة مائة قد يكون مثلا من ذكره تقريب او في طبقات المدرسين مدلسا قد يكون هو قوى الحديث ليس يعني وخالفت ما جاء في كتابي المذكورين
19:31من التقريب او الطبقات وانما بانه ايضا قام في نفسه بان هذا الحديث الذي فيه تدليس او فيه اه ذلك الضعيف انما هو يعني وجد في نفسه له بعض الشواهد
19:53بسبب دراسته الفقهية للموضوع فاورده وقواه وسكت عليه كما هو اصله في كتاب الفتح المقصود اذا لم نجد نحن اه نستثني من هذه القاعدة فالاصل ان نرجع الى كتابه المتخصص
20:18في التشبيه او في التوفيق بارك الله فيكم. اذا شيخنا مسألة الاصل الكتاب المتخصص والمسألة الاخيرة التي ذكرتموها يعني اعيد فهمي لها حتى ان كان خطأ صحح لي بارك الله فيك. لا خطأ ان شاء الله. وان الحافظ عندما يحكم في الفتح او في التلخيص على رجل
20:37حكم قد يكون الحكم نسبيا يتصلوا بهذا الحديث بعينه لا حكما كليا كما في التقرير بارك الله فيك. احسنت يا ابا الحسن. الله يحفظكم شيخنا حول جهالة العين اه وكيفية ارتفاعها ذكر ابن رجب الحنبلي رحمه الله في شرح علل الترمذي
20:59ان الائمة الاولين ما كان عندهم قانون مضطرد في هذا الباب انما اول من عرف تحديد راويين اثنين عن آآ يرفعان الجهالة جهالة العين هو محمد بن يحيى الذولي رحمه الله. ثم تبعه على ذلك المتأخرون
21:18وساق امثلة ان ابن المديني كان احيانا يذكر له الرجل وقد روى عنه ثلاثة ويقول مجهول وقد يروى عنه واحد ويوفقه ويرفعه ويريد ان يقول ان الاولين يدورون مع القرائن. فبعض القرائن ذكرتها لكم آآ يعني
21:36وذكرتم انها لا تصح ان تكون قرينة كرواية الابن والحفيد او يعني انفراد من من يتحرى في في مشايخه وينتقي في مشايخه. عندي ايضا بعض الصور اريد ان وعليكم لا اعرف الجواب فيها ايضا
21:53متل مثلا التلميذ يقول حدثني فلان في سنة كذا ببلد كذا حدثني فلان في سنة كذا ببلد كذا وهذا يعني متعلق بما كان في ذهني سابقا وهو ان مجهول العين هو مشكوك في وجوده
22:11والشك في الوجود فهل قوله مثلا التلميذ حدثني فلان في بلد كذا بسنة كذا؟ يرفع هذا جهالة العين سيفعله كثير من الطبراني في في مشايخه. اي نعم ما يرفع الجهالة الا ان وجدت خرائن كما. طيب. ذكرنا. سورة اخرى كان يقول حدثني فلان وكان قاضيا او كان غزاءا
22:36وما معنى الا هذا القول اه كان قاضيا كان غزاءا كان مؤذنا وليس له الا هذا التلميذ وهذا القول من هذا التلميذ. سورة الاوقاف وكان فقيها وهل يثبت هذا القول منه ام لا
22:53ها؟ مالكم ما يثبت؟ لا لا انه كثير من الفقهاء تعلمون انهم لا يحتاجوا في حديثهم. ما يعني شيخنا التوفيق اعني رفع جهالة العين اه. انا سؤالي في رفع جهالة العين فقط. ايوا. هل هذه الصورة ترفع جهالة العين
23:11حدثني فلان وكان غزائا كان قاضيا. ما اظن في شيء جهادة العين بالمعنى القديم. ايه بالمعنى القديم الذي كان عندي. ايه اما بالمعنى الذي نقصده يقصدون انه اصطلاح نعم. تعارف عليه المتأخرون. اي نعم. اه بان من روى عنه اثنان فاكثر مجهول عين. مجهول حال. اه
23:35ومن انفرد بالرواية عنه واحد فهو مجهول عليه بارك الله فيكم بينكم ظهرك شيخنا احيانا يعني من حيث الحكم بصحبة الراوي انه صحابي ام لا يقولون فلان له ادراك وفلان له رؤية
23:54وفلان صحابي صغير يريد منكم بارك الله فيكم الفروق الواضحة بين هذا من حيث الحكم بالصحبة ربما الاخير صحابي صغير آآ قد يظهر فيه الصحبة لكن له ادراك وله رؤية
24:09طبعا اه لادراك الرؤية اقل افادة من قولهم له صحبة لانه الصحبة فما لا يخفاكم يلاحظ فيها المعنى اللغوي ولو في حدود ضيقة. نعم اما له ادراك وله رؤية فذلك لا يستلزم قد يكون رآه
24:42وهو طفل صغير وادرك الرسول عليه السلام وهو كذلك لكن لا ينسحب عليه معنى الصحبة مهما ضيقت دائرتها مهما دائما ولذلك من قيل فيه لانه له صحبة يعني اقرب الى ان يحشر في الصحابة
25:11ولا يحشر ممن قيل فيه له رؤيا او له ادراك من قيل له ادراك وله رؤيا روايته مرسلة والصحابي صغير روايته متصلة. اي نعم شيخنا كذلك الراوي اذا لم يكن في ترجمته الا انه اخرج له ابو عوانة في المستخرج اصحاب المستخرجات
25:33وكذلك الحاكم في المستدرك وكذلك ابن خزيمة ومن عرف بانه ليس في التحري او في الوفاء بشرط الصحة كما حدث من صاحبي الصحيح ما فيه توثيق الا انه من رجال ابي عوانة في مستخرجة او رجال ابي ابي نعيم
25:52آآ لا شك اننا لا بد من ان نفرق بمثل ابي يعوانه باسم الحاكم لاننا مع دراستنا للمستخرج لابي عوانا ودراستنا بالمستدرك نجد هناك اولا طبقة الاول اعلى من طبقة الحاكم
26:19ونجد ثانيا لان الحاكم يروي عن بعض الشيوخ ممن لا يثق بهم ولا يفتن بهم وفي ما في ذهن في هذه الساعة ما اجد اثرا لمثل هذا فيما درست من اسانيد
26:44المستخرج لابي عوانة اريد من هذا كله ان ان نرفع من شأن ابي عوامة ولا ولا نقرونه ما الحاكم في مستدراكه والشخص الثالث ذكرت من معهم؟ نعم ابن خزيمة وابن حبان ابن خزيمة نعم
27:09مثلا الضياء في المختارة وكل من عرف وابن جاروت في المنطقة كل من عرف انه عنده شيء من الانتقاء وان لم يوفي اه لكن ليسوا كلهم سواء. اه اريد ان اعرف بارك الله فيكم
27:24اذا كنت تريد تعرف اه حكد كذلك نحن معك ولكن ما ينبغي تحديد السؤال فتريد ان تعرف بالضبط بابي عوانة اه واحدا نعدهم واحدا وتعطينا الحكم فيه. هذا هو واحدا واحدا
27:42كن اوضح الموضوع انا اقول بالنسبة لابي او انا لا اتردد بالقبول اه ما يرويه عن شيوخه ذلك هو الشأن تماما كما نقول بالنسبة لمسلم والبخاري يعني اصحاب الصحة الذين
28:06لا نعرف عنهم تساهلا يجعلنا لا ايش نركن الى اخراجهم لبعض شيوخهم لا نحن نركن عليهم لاننا ما عرفنا عنهم شيئا من التساؤل وبهذه المناسبة وارجو ان لا انسى الصدور في الجواب
28:35اريد ان اذكر ان بعض المحدثين اليوم والمتعلقين بهذا العلم كثيرا ما يقولون بجهالة راو لانهم لا يجدون له توفيقا الا من مثل ابن حبان مثلا فانما هم يعلمون انه مخرج له اما في البخاري او في مسلم
28:59الا يعتبرون اخراج هذين الامامين في هذا الراوي الذي لا يجدون فيه توثيقا صريحا لا يعتبرون اخراج البخاري ومسلم له توفيقا هذا خطأ. اه لكننا لا نعامل الاخرين بهذه المعاملة اذا ما عرفنا منه من التساهل
29:23اه ابو عوانة هذا اه نصفه مع من انصفه مع المتساهلين وهو قد وضع كتابه استخراجا عن الصحيح لا انا ما عندي هذا هذا المعنى في ذهنه ابدا وانما اصفه مع الامام مسلم نفسه
29:44وكمان نتعامل مع مسلم نفسه القاضي ان نعتمد عليه وعلى من خرج له الا اذا ثبتت صريح يحول بيننا وبين الاعتماد عليه فيما رجله كذلك اتعامل مع ابي اعوان وبمثله الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم واصحاب المستخرجات؟ اي نعم الذين استلموا
30:13طيب ليه استفسار شيخنا في هذا الباب ذكروا في فوائد المستخرجات ان ان الرجال الجدد او الرواة الجدد الذين يأتون بهم فيما بينهم وبين يعني رجال الصحيح فذكر ابن ذكر الحافظ انه يكون ذلك توثيقا لهم
30:29فاذا لم نجد تعديلا لهم فهذا كاف في التعديل الا انه في موضع اخر تراجع عن ذلك وقال مم. لا يلزم من ذلك التوفيق لان همهم العلو فحيثما وقع لهم
30:42آآ من اي رجال اخرجوه دون النظر في احوالهم هذا كلامه ايضا للحافظ في النكت. اه على كل حال هذا يمكن ان يكون بسبب اختلاف الاجتهاد لكن انا لا ازال اقول الاصل
30:56الاعتماد الاصل الاعتماد. اي نعم بارك الله فيكم. طيب الضياء في المختارة يعني حديث موجود وما نجد الا انه اخرج له الضياء. هو معروف شافوا البلاد يعني وان كان الحافظ الذهبي كما تعلم
31:12يجعله خير بكثير من مستدرك الحاكم وهذه حقيقة لكنني ارى انه يسلك المجهولين ويختار له من الاحاديث نعم وبشمال لا شيخنا في مثل في نفس هذه المسألة اه اسمع بعض طلبة العلم يقولون
31:47ان هذا الرجل يعدل او يوثق في هذا الحديث لا في حديث اخر فلعل ابا عوان انتقله هذا الحديث واخرجه ولو روى حديثا اخر على خلاف بلاد اخرجه هذا ما اخرجه له
32:04كما يتكلمون احيانا كما اه تفضلتم ان اخراج البخاري واخراج مسلم تعديل وهذا نص عليه الحافظ عن اخراج البخاري واخراج مسلم تعديل وايده الصنعاني وقال آآ كأن البخاري عندما يخرج الحديث كأنه يقول فلان عدل ضابط عدل ضابط عدل ضابط وهكذا
32:20اه بعضهم يقول هذا فقط في الحديث الذي اخرجه اذا لم يكن هناك توثيق في الرجل ولا تعديل الا مجرد ان البخاري اخرج له فان ذلك خاص ربما انه قال في الشيخ الذي اخرج له
32:35الشيخ الذي اخرجه الاول من رواية التلميذ الذي روى عنه وفي المتن الذي رواه فقط دون ان يتعدى الى ذلك. الى غير ذلك الاقوال كما تعلم المتقدمين كثيرا فما بالكم
32:51للمتأخرين ثم ما بالكم بما في من لا يحشر في المتأخرين يعني هذا التفقيط الذي نقلته عن بعض الطلبة اليوم ما هو الا مجرد خواطر تخطر في بال احدهم فيطرحها
33:12كأنه وحي السماء ليته يقول لعل الامر كذا لعل الامر كذا ثم يقول لا هذا فيمن روى عنه فقط في هذا الحديث من اين جاءوا به من بنات لعلهم يعني ونحن ايضا نجاريهم في لعل يعني مثلا ما يذكره الحافظ وغيره ان البخاري
33:38تقي وان مسلما رحمه الله ينتقي من حديث الشيخ فاخراج مثلا بعض الاحاديث كما هو معروف في الصحف الصحف اخرج اتفق على بعض احاديثها. وانفرد كل منهما ببعضها. والبعض الاخر ما اخرجه. يعني
33:54ممكن آآ مسألة يقول لك من باب الانتقاء لا من باب انهم ما اشترط الاستيعاب طيب هذا اذا نقض لما عليه علماء الحديث اذا ما سلموا بالاصل الذي قيل في حق الصحيحين
34:12فبلا شك ان ان قولهم يكون اضطراده صحيحا لكنه غير صحيح في واقع نفسه لانه يخالف لانه يخالف ما عليه علماء الحديث اريد ان اقول اريد ان اقول اذا كانوا هم ينكرون هذا الاصل الذي نحن
34:38اه نقيس عليه ما هو الاصل ان ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فمعنى ذلك انه او انه ما وثق في هذا الذي اخرج له اذا سلموا معنا بهذا فعليهم ان يسلموا بما يمكن ان يمحق بهما
35:04واذا لم يشد ليسلموا بهذا الاصل الذي هو الاقوى فبالاولى الا يسلموا بما الحق به لكن نحن نقول او لاتنا السابقة انه لا يجوز مخالفة العلماء المسلمين باي عدم من علوم الشريعة
35:25اذا ما اتفقوا على نحو فليس لنا ان ننحو نحو الاخر شيخنا هنا مقال للذهب مشهورة. نوقظة وغيرها يقول ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ
35:45فلا يجتمع اثنان وهذا هو موضع الاشكال الذي اسأل عنه. فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة مع اننا نجد كثيرا من الثقات والضعفاء قد آآ ربما ان تسعة وثقوا وتسعة ضعفوا وترجح قول المجرحين او العكس
36:03فايش المقصود بعبارة الحافظ الذهبي؟ انه لا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ونحن نرى الاختلاف كثيرا وان ترجح احد الجانبين واياكم لمثل هذا الاختلاف الذي نفهمه نحن المتأخر هو افهم
36:22نعم واضح. طيب. واضح لنا فهو لهم اوضح. ايوا. بقي الاشكال كيف ولذلك فما ينبغي ان آآ يدور في افكارنا بانهم يخالفون هذا الامر الواضح لدينا نحن فضلا عنهم لديهم هم يعني واضح
36:43اوضح من الشمس في رفظ النهار اذا ينبغي ان يحمل على معنى غير هذا المعنى. نعم انا الذي اراه انه ما ما اتفقوا على تضعيف ما اتفقوا على اتنين على تضيف ايش راوي؟ تضعيف ثقة ولا توثيق ضعيف. اه
37:07ما في اتفاق على هذا. انما في هناك اختلاف ما اتفقا على تضعيف ثقة في الواقع في الحقيقة. نعم الا وقد قيد الله من يبين ان الامر على خلاف هذا. لابد بارك الله فيك. لابد جزاكم الله خير. واياك. نعم. ما شاء الله
37:30هو يبدو لي موقف اشكال عند فينا بالحسن الا يقال ان هذا من استعمالات العرب كما قالوا لا يختلف فيه اثنان ولا يمتطع فيه عنزان يعني من باب التنزيه لهم على مخالفة شيء في نفس الامر كما ذكر في الاخر
37:47هذا هو يعني بيان وما ما ذكر. نعم. نعم. ممكن هذا لانه المقصود هو المعنى صح وليس اللفظ. نعم اه اعيد العبارة يا شيخنا طيب فيقول الحافظ الذهبي رحمه الله فلا يجتمع اثنان
38:06على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة قبله من اول قال ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. هذا هو
38:26انا ظهر لي كلام الشيخ الاول بخلاف كلام اخينا علي الاخير. كلام اخينا علي انا اراه في جانب غير الذي ذكره الشيخ. الذي ذكره شيخنا يقول ان الله الله سبحانه وتعالى لن يترك هذه الامة على ضلالة
38:40فاذا يعني لا يكون اثنان على توثيق ضعيف الا وقيد الله سبحانه وتعالى من يبين انهما اخطأ لكن انا ما اظن انه ابو الحارث يعني خلاف هذا لكن لفظه بخلافه
38:54يقول هذا مثل من يقول لا لا يختلف اثنان على هذا الامر قول لا يختلف اثنان ولا ينقطع عنزان في هذا الامر. وكأنها مسألة اتفاقية في باب غير هذا يا شيخنا
39:08والله انا ما شعرت بهذا على كل حال صاحب الدعوة موجود تجد امام الله وهو ان قد شرح هذه العبارة عن علماء الجزائر شهاوي بتعليقه على الاعلان بالتوبيخ اه الاعلام التوبيخ للسخاوي
39:31فذكر فيها الشيء الذي قلته الان يعني نقلا عنه اه. ما هذا يعني من باب انه تفسير احد اهل العلم او كذا والمقصود العبارة فيما افهم انا ومنها استدلت تأييد لقول شيخنا. ايش المقصود
39:49ايضا شفنا ان كلامه يوافق كلامك انتقل الى غيره. تفضل شيخنا هنا سؤال ذكر بعض اهل العلم ان المرسل الصحيح الى مرسله اقوى من المسند الذي في سنده ضعيف ودليل في ذلك ان بعض اهل العلم احتج بالاول وهو المرسل الصحيح
40:14ولم يحتج بالتأنيب فما نخضكم لهذا بارك الله فيكم ما غنديرو خدمة لعلي ان اوافق موافق. اه انا حريص على اتمام بقية الاسئلة لكن الشيخ ابا عبدالله اراه يعني يظهر لي بين الحين والاخر ورقة وما اريد ان اكون ضيفا في بيته وفي نفس الوقت اقول له لا
40:38طب ما عرفت السلام لسه لسه ما استأذنت شيخنا في تعريف الحديث الصحيح والذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا اه ولو رأينا في الشذوذ هو ايضا نوع من العلة
41:22فما يقف الباحث على الحديث الذي كونه شاذا على كون الحديث شادا الا بعد جمع الطرق فلماذا افردوا الشذوذ في التعريف ولماذا ما قالوا ولا يكون مضطربا ولا يكون مقلوبا ولا يكون معلا. يعني بالاضافة الى هذا
41:40اه الشذوذ خاصة خص لماذا؟ مع انه من جنس العلة التي هي ايضا مشترطة. هل هذه الكلمة زائدة في التعريف وحشو لا حاجة له او لها معنى مقصود عند العلماء. وان كانت من جنس العلة
41:55بارك الله فيك وانا اخاكم فيما اعتقد بان هناك عموم وخصوصا فالعلة عامة والشذوذ جزء من العلة لكن يبدو ان المقصود من سؤالك لماذا خص الشذوذ بالذكر؟ نعم ان بقية الاجزاء الاخرى من الاضطراب والقلب. بلى
42:20ذلك لان الشذوذ مختلف فيه كما تعلمون وعطفا على بحث سابق يرى حول زيادة ثقة مقبولة ولا غير مقبولة فما يسميه بعضهم بالشذوذ هو يسميه زياد الثقة وهي مقبولة بذلك في علم المصطلح وضع هذا القيد تنبيها الى مخالفة من يقول
42:47لان زياد الثقة يعني يخالفون بذلك جمهور الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين الذين يتابعونهم على هذا. ايوة بارك الله فيكم طيب شيخنا في تفسير الصحابي وقفت على كلام لكم ده حكم الرفع
43:03هذا بالاطلاق او ما اذا كان في سبب النزول او مما لا يقال نحن ما نقول بالاطلاق يوضعوا له شروطا. بارك الله فيك نحن نقول اذا كان صح السند بقول ما
43:23عن صحابي ما وكان هذا القول لا يمكن ان قال بالاجتهاد او بالرأي وانما ضابطه التوقيف من عين النفود هو في حكم الرفع مع ذلك فنحن نضع لهذا القيد قيد اخر
43:47فنقول انه لو كان هذا القول لا يقال عادة الرأي والاجتهاد بانه من الامور الغيبية التي لا مجال للعقل فيها اشترطوا الا يكون يحتمل ان يكون اشترط انه يحتمل ان يكون من الاسرائيليات
44:13اه هذا في اقوال الصحابة عامة او في التفسير عامة عامة والتفسير من جملتها بارك الله فيكم تفضل شيخنا ايضا نشوف ابو الحارس شيخنا يعني رأيت شاهدا لما يقول ابو الحسن
44:36ولعل فيه ايضاحا لجوابكم. احسنت. السلسلة الصحيحة للمجلد الثالث. اه اه تفسير سريع بسورة مريم بلى السري النحو. اه ما تقولون شيخنا اخرجه محمد ابن عباس في حديثه حدثنا فلان هذا اسناد جيد
44:57لكن اخرجه طبعا اخرجه مرفوعا. اه. عن البراء مرفوعا. ايه. تقولون لكن اخرجه ابن جرير من طريق سفيان اه وشعبة كلاهما عن ابي اسحاق قال سمعت البراء فذكره موقوفا. اه
45:13قلت وهو اصح. اه. لكن تفسير الصحابي للقرآن له حكم الرفع كما قرره الحاكم في مستدركه لا سيما وقد روي عن ترجمان القرآن ابن عباس من قوله رواه ابن جرير وغيره
45:30والحديث اخرجه الطبراني ذكرتم طريقة اخرى ايضا مرفوعا ثم قال لم يرفع هذا الحديث عن ابي اسحاق الا بسنان سعيد بن سنان. قلت وهو صدوق له اوهام احتج به مسلم
45:47لكن الصدفي معاوية بن يحيى ضعيف وبقية مدلس. وقوله لم يرفعه الا ابو سنان. فبحسب ما وصل اليه. والا فحديث الترجمة يرده. وله شاهد حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الثري الذي قال الله عز وجل قد جعل ربك تحتك ثريا
46:11نهر اخرجه الله له لتشرح لها لتشرب منه خرج الطبراني الكبير بسنده عن ابن عمر قال الى اخره. وهذا اسناد ضعيف لضعف يحيى بن عبدالله وهو الباب لوتي وشر منه شيخه ايوب ابن لهيب ولعله لذلك اختصر ابن كثير عليه في اعلانه الحديث به
46:31وفيما قبله بنية عنه والله اعلم ويبدو القضية شيخنا ايضا تدور مع القرائن يعني لم يقبله استاذنا فقط ابا الحسن انه مجرد تفسير الصحابة للقرآن كما قرره الحاكم ولكن هناك شواهد اخرى
46:47اقبل علي عندما ربطتم الكلام كما قرروا الحاكم الحاكم يذكره بالمستدرك باطلاق. هذه القيود. نحن نقيد. بارك الله فيك طيب شيخنا هنا قال بعضهم في حبيبنا ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت مدلس
47:06من الطبقة الثالثة لكن تقبل عنعنته اذا روى بواسطة عمن ادركهم مثل ابن عباس وابن عمر مثل ابن عباس وابن عمر السؤال ما صحة هذا في حبيبنا ابي ثابت؟ ثم هل يقاس عليه كل مدلس يروي عن من ادركه بواسطة
47:29في نفسي في مثل هذا السؤال فكان المدلس اه رمي بالتدليس عن طبقة معينة من طبقة معينة ثم روى بتدليس اي بالعنعنة ايضا انطبقت دونها يسلكوا في نداك عن عن
47:54كما ذكرتم في الحسن البصري والصحابة والتابعين. هو كمان. اه موجود هذا بارك الله فيك واياك ما شاء الله طيب يا شيخنا في مسألة اه اشتراط اتحاد المجلس هناك من اهل العلم من يتكلم في هذه المسألة. نعم. لا قيمة لهذا
48:13لا قيمة لهذا بل للترمذي رحمه الله في الكبير كلام يدل على ان افتراق المجلس دليل على ان الشيخ اه في تحديثه للجماعة اولى من تحديثه للفرض هذا في العلل الكبير للترمذي
48:31لو هو موجود هنا واقرأه عليكم ايش اللي ترجح عندكم شيخنا في المعلقات التي في البخاري التي هي بصيغة الجزم حول معلقات البخاري وكلام الحافظ ومن قبله ابن صلاح بان ما كان منها بصيغة الجزم
48:53وهو صحيح الى من علقه عنهم هل بالممارسة والتجربة ثبت لكم صحة هذه المقالة؟ او وقفتم على ما ينقض هذا العموم او يخرمه وان كان نادرا؟ لا شيء في باله
49:06اني وقفت على ما ينقضه ان شاء الله ولكن ليس كل ما جزى ما يكون صحيحا نعم. هذا معلوم لديك بارك الله فيكم آآ يعني تكملة لما سبق ان اجبتم به حول الفرق بين المرسل الصحيح مرسلا والمسند الضعيف. وقويتم آآ
49:28قول بعض اهل العلم بان المرسل الصحيح اولى من المسند الضعيف. هذا ايضا يستفاد به في مسألة سابقة قد مضت. والاستشهاد بالمرسل. اذا كنا نستشهد بالمسند الذي فيه ضعف والمرسل الصحيح قد احتج به بعض اهل العلم فهو من باب اولى. هذا يضاف الى كلامكم الاول في الرد على بعض المعاصرين او بعض الشباب
49:50الذين ينفون باب الحسن الغيري. نعم بارك الله فيكم اه قال الحافظ ابن حجر لا تشربن قائما اه الحافظ ابن حجر يقول لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين او احدهما
50:15يعني هذا الكلام صحيح شيخنا بارك الله فيكم تلخيص هذا من الحمية للبخاري اه تلخيص الحبير هل للحافظ فيه شرط فيما يريده من احاديث على كل شيء؟ لا انا بس وقفت على كلامكم الذي هو يعني اخطاءه كثيرة في التلخيص. حتى ذكرتم انكم ترجحون ان هذا كان من اوائل
50:57اعماله نعم. نعم. لا اعرف طب شيخنا الامام او العالم اذا كان له كتابان مثلا واحال في احدهما على ما فصله في الاخر هل يدل ذلك على ان المحال عليه متقدم
51:14والمحال فيه متأخر ليس يعني ليس لازما بارك الله فيكم رفيق في مبارك. امين واياك هل عدم العلة هو الاصل كما اوضح سؤالي. اه. هناك كلام ذكره الحافظ السخاوي فتحي المغيث. ايوه
51:38قال هناك ذكر كلام ابن الصلاح بان ابن صلاح قال اذا صح السند فالحديث صحيح باعتبار الشروط الثلاثة الايجابية اللي هي الاتصال والعدالة والضبط قال فالحديث صحيح لان عدم العلة هو الاصل في الاحاديث
51:54فللحافظ السخاوي نقض لهذا في فتح المغيب بان هذا اه استرواح وهذا خلاف الشرط الذي هو مصرح به في التعريف ولكن ايضا هناك من يتعقب عليه لان الحديث اذا استجمع الشروط الثلاثة خلاف الشرط يعني
52:12الشرط الذي هو لا يكون معلن في شرط الحديث صحيح ولا يكون شاذا ولا معلنا وقالوا اذا كان عدم العلة والاصل فلماذا الشرط في التعريف ان لا يكون معلنا ايش الراجح عندكم شيخنا في هذا
52:26هذا ما ارى هذا جواب طويل هو اذا اردنا توضيح هذا الشرط ليس المقصود به الا يكون معللا او شاذا واقع وانما في علم الباحث في علم الباحة. ولا يتأتى له هذا العلم الا بعد جمع الطرق. ولكن هل يتأتى
52:57كل باحث اه جمع الطرق وفي كل حديث الجواب ولا للبخاري ولماذا شيخنا فرقوا بين اسناد صحيح وحديث صحيح صحيح لازم يوصى فيه دون التعرض للعذر اذا سمحت وقولهم حديث صحيح
53:23هذا يعود لنفس سلاح القائد ليس هناك اصطلاح عام ومسلم به لدى جميع الناس ما لك ما يقبل الفجر نعم ليس هناك اصطلاح عام مسلم به لدى جميع الناس الاسم ده ايه؟ سمعت صحيح حديس صحيح. لا
53:47صحيح. حديس صحيح حديث صحيح يعني انا اه تذكرني بسؤالك انه هناك من يقول بانه حديث صحيح اقوى من قوله اسناد صحيح وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا قد يكون الامر كذلك
54:17لكن ليش عنده هموم الناس هذا ليس اقتناعا عاما لكن حتى لا نذهب بعيدا نقلته قوي قلت انفا حينما وضعوا شرط الا يعلم لا يعلى ولا يشد هذا اه بالنسبة
54:45بالواقع وليس بالنسبة للباحث لانه ليس كل باحث يستطيع ان يلم وان يجمع طرق الحديث كلها بحيث انه يصبح ليكون هذا الحديث يستحيل ان يكون له علة او ان يكون
55:09هذا غير ممكن ابدا لكن المقصود فضل الباحث يتحرى في حدود استطاعته حينما يحكم على حديث ما بالصحة ان لا يكون له عدلا او ان يكون انا ما ارى شيئا مما
55:37شخاوي او ما نقل شتي الخاوي اه يعني يظهر لي انا قوة ما ذهب اليه الصفاوي خلاف ما ذهب اليه ابن صنعاء الذي قال تجمع الحديث الشروط الثلاثة هو صحيح
55:57بان عدم العلة هو الاصل فيقول الحافظ الصحراوي ولماذا اشترطوا الا يكون معلا بالصحيح فلو كانت العلة يشترط انتباؤها ما كانت شرطا تأسيسيا اه او قيد تأسيسيا يحترف به عن المعلم في التعريف
56:14ان عرف الجواب لماذا هم. اليس كذلك فكرتم بالجواب السابق على ان المسألة ترجع الى كل باحث واطلاعه والمامه اه هو باعتبار ما وصل اليه الباحث. نعم. اه يعني له ان يحكم بالصحة. صحيح. نعم. اما الواقع امر اخر فقد لا يتأتى لاكبر الحفاظ
56:39بارك الله فيك. وهذا والواقع في كل البحوثات والتصحيحات وسبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وخاتمتها بالعسل بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الخامس
57:04لما بتزيلوا هذا المجلس اليوم السادس من رجب الف واربعمية وسطعش هجري الموافق الثامن والعشرين من الشهر الحادي عشر الف وتسعمية وخمسة وتسعين ميلادي الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
57:27يهده الله فلا مضل له ومن فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وبعد هذا مما من الله به سبحانه وتعالى علينا
57:51ثالث شيء والمجلس الخامس وما يعني اصبحت احب ذكر عدد المجالس من اجل الا يكون لها اثر لها اثر اخر على يد العلم اسأل الله ان يحفظكم ابو ليلة يؤكد ذكر المجلس له ذكر المجالس ستؤثر علي انا. اتركها
58:16الا ان يكون الشيخ يعدها في نفسه. ده شيء اخر بيوم الثلاثاء السادس من شهر رجب السنة السادسة عشر بعد الاربعمائة والالف من هجرة عليه الصلاة والسلام شيخنا حفظكم الله في بعض الكتب
58:38احيانا اقرأ يعني يجعلون الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين سنة ثلاثمئة وفي بعضها سنة خمسمئة وما هو الراجح عندكم في هذا الذي يبدو والله اعلم هو الاول لانها هي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
58:58اما ادخال الخامس ففي الوارد اطلاقا بخلاف الرابع فهناك احتمال لانه جاء ذكر في بعض الروايات لكن اكثر الاحاديث على الوقوف عند القرن الثالث ولذلك فهذا يقطع به اما الروابي فيحتمل
59:21اما الخامس فلا شيخنا حفظكم الله معلوم الخلاف الذي بين اهل العلم بتفسير جمع الامام الترمذي بين الحسن والصحة حديث الواحد على اقوال متعددة ولا شك ان الخبرة والممارسة لها دور كبير في ترجيح احد هذه الاقوال
59:41فما الذي ترجح لكم لا شيء لا شيء اه ايضا هنا سؤال في قول الصحابي كنا نفعل كذا بدون اضافة هذا الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام هناك من يشترط في حكم الرفع ان يكون كذا
1:00:00يعني مضافا وهناك من لا يشترط هذا الشرط فما هو الراجح نعم. الشرط لاغم لا غد لا غد لا يكفي اي نعم تعبيره ماذا كقولهم فما مضى معنا في جلسة
1:00:20قول الصحابي من السنة كذا وهو هكذا نفس المعنى من ناحية شيخنا تدليس التسوية كان المشهور عندي فالمدلس ادريس يسقط ضعيفا او صغيرا لاني رأيت الحافظ في النكت قال لا اختصاص للتسوية باسقاط الضعيف
1:00:47وقد يسكت ثقة كما اسقط كما اسقطه شيء مالكا وقد عدا هشيما في من يدلس ادريس التسمية. هذا في النكت اعيد علي جملة اخيرة من لنسقط آآ هشيم. هشيم. اسقط مالك. مالكا. وهو ثقة
1:01:07فقال الحافظ لا اختصاص للتسوية باسقاط الضعيف اه. فقد يسقط ثقة كما اسقطه شيء مالكا آآ يحضرك المثال هو الجزء الثاني صفحة واحد وعشرين وستمائة هي هذا النص. السند يعني
1:01:26اه لا ممكن لو ان النكت موجود فممكن نرجع اليها يعني هشام لم يدرك مالكا شي محدثة ما اذكر الان يعني ما لك هو انا ما عندي فكرة سابقة عن هذا النوع
1:01:45وان كنت لا استمع بممارسة ان يكون تدليس التسوية اشمل من ان يسقط الضعيف فقط لكن انا وقفت عند هذا المثال كنت اود انه انظر يعني السند نفسه ومدلج ما نقدرش نلعب عن التسمية يا شيخ انت. بلى
1:02:17لذلك وعدى هشيما في من يدلس تدليس التسوية بهذا المنهج لذلك ينبغي ان نطرح على السند نفسه لانه الحقيقة انه كما قال اخونا ابو الحارس جزاه الله خيرا هو موصوف بالتدليس معروف يعني ليس تدليس في التسوية
1:02:50هنا في شيء جديد في الموضوع. نعم ولذلك لنتثبت لابد من الوقوف على السند تفضل اسم قال له ناشئ من كونه مدلسا لا فرق بين ان يسقط ثقة او ان لا يستطيع
1:03:09وانما يسقط غير الثقة من هذا الباب لعله او لعله ان اشتهر حتى لو اشتهر بانه مدلس انما اتي من باب انه لا تقبل لا تقبل روايته حتى لو اسقطت فكرة
1:03:26بان التدليس من حيث هو فينبغي ان يقبل به المدرس هذا الجواب يصلح لتنديس بصورة عامة ولا انت تعني هذا ولهذا دعوة التدليس من حيث سواء كان التدليس تسوية او تدليس شيوخ
1:03:49تناوله ماذا لكن انا اقول يعني هذا المثال الذي ساقه ابن حجر انما هو من هذا الباب يعني انه لا يصلح بان يكون لان يكون حتى لو كان المسقط ثقة
1:04:08لا ينبغي ان يقبل من حيث هو. وهذا وان كان يتناول نوعين من الذنب. هذه كقاعدة عام يعني كذلك. اي نعم هي كذلك على كل حال هو ذاكر الرواية المثال الذي يعني اسقط فيه مالكا
1:04:25والمثال الذي ذكر فيه مالكا هو نفسه على الوجهين واسقاطه قال ومن هنا يظهر انه لا اختصاص لتدريس التسوية باسقاط الضعيف. ولكن قد يسقط ثقة ومن هنا عد هشيما من اهل هذا الصنف
1:04:41لكن هنا يا ابا الحسن يرد من سؤال ما ثمرته هذا القول في تعريف تدليس التسمية وما اعرفه اصطلاحا. وما ثمرة هذا التعريف. فقط مسألة في صحة القيء في صحة الحد او او عدم صحته فقط
1:05:02مثلا اذا اتينا الى المدلس المشهور بمثل هذا التدليس المعروف عندكم وهو الوليد ابن مسقف الدمشقي فاذا كان اه معروفا عنه انه كان يسقط شيخ الشيخ الضعيف فهل نصفه بهذا الوصف ايضا
1:05:28شايف الضعيف مصبوب بانه لا هاد الدخول ايضا قد يدرس الشيخ الثقة؟ لا ما نصبر الا اذا ثبت هذا عنهم. هذا هو طيب لكن هو فقط يعني لما كنا نعرف متى تدريس تسوية هو اسقاط راون اه ثقة. اه اسقاط راون ضعيف او صغير بين ثقتي لقاء كل
1:05:49الاخر فلما وقفت على هذا النص قلت اذا هذا التعريف يعني اما انه يقيد او كيف يفهم كلام الحافظة مع اطلاق هذا التاريخ بكل حال اذا ثبت هذا المثال فيكون نادرا
1:06:05ونادرا والندرة هذه هو السبب انه لم ينكر في التعريف المعروف يعني من اصول اصول العريق وهنضل لا والله هذا من تحت الذي اختص به بعض حفاظ الحديث الذي كان يسمى بحق
1:06:32في زمانه والى اليوم بانه امير المؤمنين في الحديث اه شيخنا هنا في هدي الساري ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد ابن ابن تيمية ان الامام احمد وغيره قد يطلق النكارة على تفرد الثقة
1:06:49لانه قال في النكت قال لكن حيث لا يكون المتفرد بوزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده اذا الكلام الاخير هذا عندما يقول بحيث لا يكون المتفرج في وزن من يحكم الاحاديث بالصحف غير عاضد يعضده
1:07:08هذا في فهم انا هذا هو يعني وصفه الضعيف الذي لا يحتج به وحده او او الصدوق الذي لا يرتقي الى الصحة الا بمتابع فكيف يكون هذا مع قول الاول؟ ان الامام احمد والبرديجي وربما ايضا عدوا دحيما ويحيى بن سعيد القطان وجماعة ممن يطلقون التفرد على
1:07:29عموما يطلبونك النكارة على تفرد الثقة وان كان صحيحا انا ارى والله اعلم ان الامام احمد وامثاله اذا اطلقوا لفظة منكر على حديث رواه ثقة عندنا ويكون عند هذا المطلق فيه غمز في هذا الثقة
1:07:56يعني ليس من الضروري ان يكون ثقة حتى عند ذلك الذي قال في حديث الثقة عندنا ان حديثه منكرا انا اذكر بمثلي او بهذه المناسبة الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه
1:08:22اه من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا سورة تأمين القرآن قال اذا هم احدكم بالامر فليستعذ بالله
1:08:45فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك ايه يصلي ركعتين من غير الفريضة. نعم. نعم الشاهد انه هذا الحديث قال فيه الامام احمد انه منكر فيه رجل اسمه عبدالرحمن الموال
1:09:12هذا فهذا في ترجمته ذكروا عن الامام احمد انه قال في فيه هذا ان واحد منكر انا ارى انه الجمع بين القولين هو انه في الوقت الذي عرفنا ان الامام احمد يكون
1:09:32كما ذكرنا في جلسة سابقة فهم تذكر هذا جيدا ان من اصطلاحه انه يقول في حديث الراوي الضعيف انه حديث منكر فاذا ما اردنا ان نجمع بين هذا وبين هذا
1:09:51لابد انه لاحظ والحالة هذه ان الامام احمد اذا قال في رجل ثقة عندنا او عند غيرنا ممن سبقنا من الكفار ذلك يعني ان الامر عنده ليس كذلك لابد انه يكون في غوثة
1:10:09او يكون فيه رمز من حيث الحفظ على الاقل هذا الذي يبدو لي والله يا سيدي بن حصيف. نعم. في التراويح في التراويح بمخالفته محمد بن يوسف. نعم. اذكروا الشيخ. اي نعم صحيح
1:10:28هنا بارك الله فيكم سؤال حول ما يذكره في كتابه الثقات احيانا عن بعض الرواة ويذكر الراوي ويقول روى عنه اهل بلده او روى عنه الكوفيون او البصريون اذا كان الكوكوفين او بصريين
1:10:49ويبحث لطالب العلم او في كتب اهل العلم الاوائل ما يجد الا راويا واحدا فهل قول ابن حبان يرفع جهالة عينه او نبقى على ما وقفنا عليه من الرواة من في الكتب من ذكر راو واحد فقط عنه
1:11:07ما نبقى بينما نزيز على هذا نستفيد من كلام الحافظ ابن حبان انه ذكر جماعة من الكوفيين او الوسطيين او البغداديين او ما شابه ذلك فيضاف هذا الى ذلك الراوي
1:11:31الذي صرح به بعض المتقدمين مثلا البخاري وابن ابي حاتم وامثالهما لكن ما تطمئن النفس الثقة بان هذا الراوي هو ثقة في اما يوحي بذلك ايراده ابن حبان اياه في ثقاته وانما بلا شك
1:11:59وخير من ذاك الذي يذكر ابن حبان او غيره انه روى عنه فلان نعم ابهام هذا الجمع ما يضر ما يضر لانه نحن ما نهتج بهم لنوثق وانما لنرفع الجهات العينية
1:12:18نعم طيب شيخنا بارك الله فيكم ايضا في شروط ابن حبان بادخاله الرواة فقط في كتابه قال يشترط ان يروي عن فقهه وان يروي عنه ثقة والا يروي منكرا هذا شرط
1:12:34سطر ولم ينفذ طيب شيخنا حتى لو نفذ هل كون ان الراوي الذي هو لا يروي الا عن ثقة يروي هو عن ثقة ايش يفيده؟ ممكن ان الكذاب يدعي شيخا ثقة؟ بلى
1:12:49لا على كل حال يعني والاهم انه وضع الشرط ولم يوفي. لكن هذا ايضا وارد. نعم. كذلك عندما يقول ويروي عنه ثقة هذا غير كاف ايضا مجرد ان يروي عنه والشيء الثالث كونه انه لا يروي منكرا
1:13:06اه مي يعني ممكن الراوي المقل يروي حديثا واحدا ولا يكون منكرا. بلى. ما اشترط الكثرة. اذا شروطه كلها فيها يعني اه مناقشة اليوم. بارك الله فيك طيب شيخنا في تعريف الحاكم للشذوذ
1:13:21الحديث الشاذ عند الحاكم النيسابوري ابا عبد الله. وردنا هذا. نعم رد اه لكن اردت ان اسأل عن امر في وقفت على كلامي في كتاب معرفة علوم الحديث الشذوذ عنده ذكر اذا كان في الحديث علة
1:13:38ولم يهتدي الى سببها فيسميه شاذا بمعنى ان الشذوذ عنده اذا لم يعني ان ان يتأكد ان في الحديث علة ولكن ليست على طريقة العلل التي يمكن ان يعبر عنها الناقد
1:13:52وعند ذلك يقول شاذا يقول انه شاذ اذا كان فيه علة لم يستطع ان ان يصل اليها كما يصل الى العلل الناقد يصل الى معرفة علة الحديد. في هذه الحالة يقول شاد وكأنه يقول
1:14:07فيه علة على خلاف طريق الاعلان هذا كلامه في معرفة علوم الحديث بالرغم انه في المستدرك يقول وهو شاذ بمرة حديث صحيح شاذ بمرة اهو هذه هذا تأويل لكلام الحاكم
1:14:27بتسليك آآ تعبيره يعني حديث اسناده في الظاهر صحيح لكنه هو قال عنه انه التأويل كلام لكن لكن نحن ما عرفنا هذا والذي نعرفه في المفصلات انهم ردوا مدى تأويل هذا تعريف
1:14:51نظر من الحاكم وهو خلاف عليه علماء عفوا شيخنا هو نفسه صرح بهذا في معرفة علوم الحديث في حديث الجمع آآ دي في كتيبة ابن سعيد ذكر انه يعني من رواية المدائن كان يكتب الحديث وعنده المدائن ذكر شيئا من ذلك. في هذا الحديث صرح بان هذا الحديث ما نستطيع ان نحكم بعلته كما
1:15:13هم على غيره فهو اذا شاذ وطنشوا لفظ الحديث تذكر؟ اه اظن في حديث الجمع يا شيخنا في جمع التقديم معاذ اي حاجة ما يمكن. نعم ويعله وقال يعني ما نعرف علة رجال وكلهم ثقات
1:15:35ولا نعرف يعني علته والعلماء على نكرته او بهذا المعنى اذا فهو شاذ اذا فهو شاب لانه خلاف الجادة لا في الجدة تعريفه للشدود. اه. مم. نعم. بارك الله فيك
1:15:57يا استاذ ابو مالك ما دام الآن في مثل هذه الجلسات العلمية ويستفاد من الحاضرين من امثالكم فيها فانا ارى انه تعلنوا مثلا الليلة انه الدرس التالي يكون بعد العشاء
1:16:23يعني نجمع بين الاستفادة والفائدة يعني مؤقتا وقفا وان كان قد يشق عليك مثلا من درس بعد العشاء لكن هذا مؤقت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:16:51اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد شيخنا حفظكم الله تعالى في بعض كتب العلل والتراجم. ذكروا الامام ما لك بن انس وابن سيرين وحماد ابن زيد بانهم يقفون المرفوع احتياطا
1:17:11تكون الرواية عندهم مرفوعة ولكنهم يقفون فيها احتياطا فيروونها موقوفا بالانسان يوقفونه. اه يوقفون نعم احسنتم حفظكم الله. يوقفون الحديث من باب الاحتياط مع انه عندهم مرفوع هنا السؤال فيما يلي
1:17:27لو ان الامام مالكا رحمه الله تعالى وهو المكانة الرفيعة في في التثبت والضبط والعدالة لو خالفه ثقة ورفع الحديث ووقفه الامام ما لك هل يمكن ان يقال ان الامام مالكا رحمه الله
1:17:46يوقف الحديث احتياطا ويحمل الحديث على الوجهين وكذلك ايضا تابع للسؤال اذا كان المخالف لمالك صدوقا ايضا هل يكون الحكم نفس الحكم او يتغير بارك الله فيك الذي يبدو لي والله على
1:18:07عن ما نقل عن الامام ما لك انه يوقف الموت المرفوع احتياطا كمان قلتها كل مرفوع عنده فما لا اظنه لان هنا ان اجبنا عرفنا الواقع هذا هو نعم. اذا هذه خطوة
1:18:40لتحملنا على ان هذا الكلام المطلق هو ليس من المطلق المراد شموله وعمومه انما هو مخير ضرورة الملاحظة في الواقع بالمحنة اليه ايضا ان الامر كذلك فينبغي الوقوف الان عندك اكتشاف
1:19:09القيد هذا بما هو انا اعتقد ان الامام مالك ما اظنه بل لعلي تتجرأ فاقول ما اعتقد انه يكون الحديث عنه آآ قد رواه عن ثقة كشيخه نافع مثلا عن ابن عمر مرفوعا ثم هو
1:19:41ذلك يوقفه على ابن عمر ما اظن هذا بل اتأكد من ان هذا لا يفعله اذا لابد ان يكون تحفظ الامام ذلك في راو لا يثق فيه الثقة التامة في ضبطه وحفظه واتقانه لحديثه
1:20:08فهنا يرد انه هذا توقف عن الرفأ له وجه واذا صح هذا اه سهل علينا معنى ذلك ان نصل الى الجواب عن بيت القصيد كما يقال وهو اذا اختلف اولا او حديث رواه مالك موقوفا
1:20:39مع رواية صدوق رفع هذا الموكوب يؤخذ برفع ام يترك لان مالكا الثقة اوقفه قولوا اذا كانت حالها هكذا او اذا كانت العلة كما ذكرنا الاعتبار والاحتجاج برواية صدوق مرفوعة
1:21:05هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وليس تحفظ الامام مالك رحمه الله وبخاصة اننا نجهل ذلك الراوي الذي اه المفروض ان الامام مالك رواه عنه وشك هو في ضبطه وحقده كون ان الامام مالك بن انس رحمه الله لا يثق فيه ثقة كاملة
1:21:38كلمة الكاملة فيها احتراز يعني من اه يعني ثقة صدوق يعني اذا فرضنا مثلا كلمة كاملة احتراز من نوع معين لكن يدخل فيها الثقة والصدوق وليست الثقة فيه كالثقة الكاملة هي في نافع مثلا. ليكن الامر كذلك
1:21:57فصدوق مجهول لدينا وصدوق معروف لدينا هذا ارجح عندنا ذاك الصدوق المجهول لدينا على كل حال نتيجة واحدة فهمت فاضية طيب شيخنا هذه المواضع في العلل كانت الشيخ شيخ الامام مالك في الحديث مشهورا
1:22:19لكن نظرا لان انا عندي هنا فقط احالة ما عندي الامثلة مذكورة ما صعب ان اذكر يعني امثالا لذلك. انما الذي اذكره انه شيخ مشهور معروف ما مثله يعني يغمزه مالك
1:22:36يعني الشيخ تخيل الان انت وبلاش تتخيل بالشيء الذي لا يحضرك الان مثالنا السابق انسان من السابق. مثل مالك عن نافك. اي نعم. مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. يعني هكذا يكون المثال هنا فيما تصور. في
1:22:56بما اذكر هذا ما اذكر بمكانة مالك او نافع او قريب من نافع. معليش. اي نعم. نقبل هذه القرابة. اي نعم. طيب ووقف فيه احتياطا ذكره موقوف ولم يرفعه وجمع الامام الدرقطني بين الوجهين قال قد علم من مذهب مالك وذكر ايضا في موضع اخر ابن سيرين قال قد علم المذهب ابن سيرين انه قد يقف
1:23:19يعني في بعض المرفوعات عنده احتياطا ويحمل الحديث عن وجهه من ورعه قال ومن ورعه كذا. معلش بارك الله فيك صحيح الان نقف عند الامام مالك لانه هون بين الائمة اشهر من ابن سليم على فضله وعلمه
1:23:37كيف اكتشف الامام الدارقطني ان الامام مالك روى عن الشيخ الفلاني الذي هو في المثال الان هو نافع ام افتراضا. ايه. نعم. كيف اكتشف الامام الدارقطني ان مالكا قال عن آآ نافع عن ابن عمر
1:24:05قال ابن عمر والواقع ان مالكا سمعه بن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو اياطا رفع هذا المرفوع واوقفه على كيف استطاع ان يكشف هذا
1:24:25هذا يوجه للامام الدراغوت لان انا اسأل للاشكال. معلش. لكن انا اتوقع مثلا في مثل هذا وجمع الطرق بان له ان مالكا روى الحديث على الوجهين فدل على انه كان محفوظا عنده بالرفع
1:24:40طيب ومن اين هو يستطيع ان يقول انه تعمد الايقاف تحفظا هذا كلام الامام الدرابني ما هو من كلامي انا. معلش من ليس كله كلام له وجها من النظر ليس كل ايش؟ رأي
1:24:56ليس كل خلاف جاء معتبرا خلاف له فضل من منظره ليس كل يعني رأي لهو حظ من النظر المهم الحقيقة نحن آآ لا نأتي بقواعد جديدة ولكننا لا نستسلم في اراء فردية
1:25:16هناك فرق فاذا جاء رجل الامام مشهود بعلمه وفضله وحفظه ونقده فينقد حديثا هو صحيح آآ رواية قد يكون غير صحيح دراية والناقد لم يذكر العلة لا رواية ولا دراية
1:25:44والتابع لهذا الناقد بامثالنا نحن مثلا ما انكشف له انه مخالف للرواية او انه مخالف للدراية في هذه الحالة نفس هؤلاء العلماء لا يفرضون علينا ان نكون لهم امعة نعم يعني هذه فائدة عظيمة يا شيخنا لا نستفيد فيها في القواعد. القواعد المشهورة المعروفة. اه. ما مثلها يزحزح باقوال الافراد من من العلماء. اهلين
1:26:17نعم اذا استطعنا ان نحمل كلام الافراد من العلماء في حيز ضيق معين اه بدلائله وقرائنه والا ما مثلها تزحزح القواعد المشهورة التي يعمل بها جمهرة اهل العلم. اي نعم. بارك الله فيكم
1:26:32اتفضل ضع في قلبي وجه او لا المسألة التي تفضل بها اخونا ابو الحسن في كلام الدار القطني تفضل اقول حفظكم الله لعل الامام الدار قطني من خلال الطرق التي وقف عليها مرفوعة
1:26:50اطمأنت نفسه الى الرفع فلما وجد رواية مالك اراد من باب حسن الظن ان يحمل هذا المحمل لا ان يدفعه او ان يضع في نحره الخطأ والوهم فان يحمله من باب حسن الظن على التقوى والورع والتورع بمقابل تلك الجماعة التي رفعته وهي ارجح
1:27:14اهون من ان يخطئه او يهمه بترجيح اولئك عليه هذا تعليل مقبول لولا. لولا لولا ان هناك مخرجا طالما نذكره في مثل هذه المناسبة واذكر جيدا اننا ذكرناها في جلسة مع جلسات
1:27:38المعتبرة بوجود ابي الحسن هذا بارك الله فيك حينما نقول بانه الثقة روى تارة الحديث مرفوعا وتارة موقوف علمنا هذا الوقف بان الراوي قد ينشط تارة فيرفع وقد لا ينشط تارة فيوقف
1:28:02وقد يكون المجلس لا يساعده ان يحدث على طريقة المحدثين اه يقتصر بذكر الحديث موقوفا يعني هناك اسباب اخرى لا يغمز فيها هذا الثقة الذي رفع الحديث تارة واوقفه تارة اخرى
1:28:23بهذا اولى من ان ننسب اليه انه تحفظ انه الحقيقة التي يعني اه وردت انفا في اه ذهن الجليل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة