سلسلة الهدي والنور {{894}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 894 / 1594
1:29:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه شيخنا مسألة تعارض القول مع الفعل اعرف اه اجتهادكم فيها وما وصلتم اليه فان القول اذا تعارض مع الفعل فالفعل خص بالنبي عليه الصلاة والسلام
0:37لكن وقفت على بعض الاحاديث اشكلت علي فاردت ان اذكرها لكم. اتفضل. ليظهر لي ان شاء الله وجه الحق فيها. ان شاء الله. اه قصة ام سلمة لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بعد العصر
0:50فامرت جارية لها بان تسأله وتقول له اه تنهانا عن الصلاة بعد العصر وتصلي فلو قال قائل ما فهمت ام سلمة من تعارض القول مع الفعل الخصوصية للرسول عليه الصلاة والسلام والعموم للامة
1:05كذلك حديث انس كنت يعني لما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنهانا عن الوصال ثم تواصل وقال اني لست كهيئتكم اني اطعم اني طبعا واسقى فما فهم انس من ذلك ان اذا خالف القول الفعل
1:20فكيف الضبط لهذه المسألة ما الذي فهمت انت من هذه الاحاديث؟ لانه ما وضحني الاشكال جيدا يعني اما ان نقول اذا خالف القول الفعل ولم يمكن التوفيق بينهما اما ان نأخذ بالقول او اما ان نأخذ بالفعل
1:45فما الذي انت فهمت من مثل هذه الشواهد التي تدلي بها الذي فهمته منها ان الصحابي ام سلمة وانس لما ارأيا فعل النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف قوله ما حمل ذلك على القاعدة بان القول لنا والفعل له وما ولو حملاه على ذلك ما كان
2:05حاجة للسؤال فلما سأل فهذا يدل على انهما يريان الجمع بين القول والفعل والاصل وهذا الذي القول والجمع بين الفعل الاصل وهذا الذي نقول به ولكن اذا ما امكن الجماع اذا ما امكن الجمع من وجوه الترجيح ان القول اقوى من الفعل
2:25بارك الله فيك انت اخذت من هذه ان الاصل الجمع نعم نحن ما نقول بخلاف هذا لكننا نقول اذا اختلف ولم يمكن الجماع هل نأخذ بالفعل ونعرض عن القول ام العكس
2:42آآ الذي في مثل هذا يقولون الفعل ينقل الوجوب الى الاستحباب او ينقل التحريم الى الكراهة الجمع في هذه الحالة ما يكون ممكنا؟ لا ما يمكن. ما يكون ممكنا لا يمكن هذا الا بشرط واحد. تفضل
2:55وهو ان يكون الفعل بعد الامر او ان يكون الفعل بعد النهي. وقد علم لنا هذا. اي نعم اما ان يكون عندنا امر مطلق لا نعرف تاريخه وفعل كذلك لا نعرف
3:13المتقدم من المتأخر وهنا نظرا لما يقوله اهل العلم والفقه ان قول الرسول عليه السلام شريعة عامة موجهة لعامة المسلمين اما فعله فقد يكون من خصوصياته عليه السلام. ولذلك فلا يكون الترجيح
3:35ترجيه ما يدخله تخصيصه عليه السلام على القول الذي هو شريعة عامة لاهل الاسلام اذا الفارق الذي ظهر لي الان يحمل الوجوب على الاستحباب والتحريم على الكراهة اذا علم تقدم القول. اي نعم. واما اذا
3:54لم يعلم هذا ولا ذاك يقدم القول. بارك الله فيك. ما شاء الله اه كلمة اريد ان اسأل عنها في الجرح والتعديل صحح الحاكم حديثا فذكرتم انه شنع عليه الذهبي وقال قلت بالدبوس
4:14فهذه الكلمة ايش معناها؟ هي مرت علي من قبل بالدبوس ايش معناها؟ بالجهد الدبوس يعني العصاية اللي فيها كتلة ايه على الرأس. اه؟ بسميها ولد دبسة ده باكيه. الدبسة. الدبسة يمكن هيك
4:37يعني يشير الى انه بالجهد يكون صحيحا؟ لا يستحق الضرب يعني اه قلت بالدبوس يعني يعني يضرب الحاكم للتصحيح على هذا مستنكر عليه التصحيح. جدا. ما شاء الله. بارك الله فيك. قنوة
4:52ها هذه لغة هذه لغة لا نعرفها نحن ولا اباؤنا من قبل كيف تستعملون خذها من الجزائري. ايش تقولون كل بالدبوس يعني العصا اه ما شاء الله اه مسألة محمد ابن عجلان
5:22في ترجمة محمد ابن عجلان ذكر يحيى ابن سعيد القطان بانه اختلطت عليه احاديث سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة وسعيد عن ابي هريرة وسعيد عن رجل اخر عن ابي هريرة فلما اختلطت عليه جميعها جعلها عن سعيد عن ابي هريرة
5:39فاراكم في في الارواء وفي غيره فيعني لا نعري فيه. اه لا تعرج على مثل هذا. اي نعم فيقول هذا هو الذي امشي عليه فعلا وارى من سبقني من الحفاظ على هذا
5:57يعني الحافظ الذهبي والعسقلاني فيما يعني علمت كذلك يفعلون لكني اقول اذا ضاقت علينا السبل وهذا الكلام اقوله ايضا في في بعض العنعنات التي ترد في الصحيحين مثل عنانت الامش مثلا وغيره
6:27اه فنجد احاديث كثيرة آآ من رواية الاعمش معنعنة في الصحيحين. نعم فانا تباعا لهؤلاء اسلك وامشي عناء الاعمش اذا كان السند اليه صحيحا وكذلك ما فوقه كان صحيحا الا اذا
6:52الا اذا تبين ان في المتن شيء من الغبش ويدفعنا الى البحث عن علة قد تكون كمينة بمثل هذه العنعنة او في مثل ما قيل في محمد بن عجلان هنا نتوقف
7:16اما اذا كان الحديث على الجادة وليس حوله شيء مما اشرت اليه انفا من الغبش فنحن نسلكه ونحسنه. ما شاء الله هذا الذي تبين لي والله اعلم. بارك الله فيك
7:33الاصل تمشيته الا ان يكون هناك ما يوجب الرجوع الى مثل هذه العلل التي ذكرها اهل العلم اي نعم. هذا شيخنا يعني يعرف بعدم تعريج الائمة او المخرجين لهذه العلل؟ اي نعم. يعني يؤخذ هو الممارسة هذه مهمة. هذا علم. ايه. هذا علم غير مستور. بل هي العلم في الحقيقة. اه
7:56هو هذا آآ سكوت الذهبي عما يذكره الحاكم في المستدرك على شرط البخاري على شرط مسلم على صحيح الاسناد على شرطهما ويلخصه الحاكم في ترخيصه هل يحمل صنيع الحافظ الذهبي في تلخيصه على انه اقرار وموافقة
8:16للحاكم فيما قال من صحة او على شرط للشيخين او احدهما او يقال انه قصد التلخيص وما اعتنى بالتحقيق بارك الله فيك اولا في ظني انه لا يخفى عليه ان الواقع النسخة المطبوعة من المستدرك
8:44آآ ظاهرتان متان بتلخيص المطبوع بالنصف الادنى من المستدرك الظاهرة الاولى ان يلحق الحديث حينما يتعقبه بقوله قلته نعم هذا ما يحتاج الى بحث ومناقشة. نعم الظاهرة الثانية انه يضع
9:21خلاصة حكم الحاكم في الاعلى بالنسبة انه مرفوعة اذا كان قال على شرط الشيخين فهو يضع ميم. نعم واذا كان شرط احدهما فيبقى خاء او ميم آآ في مثل هاتين الظاهرتين
9:44آآ هنا نستطيع ان نقول وافق او خالق نستطيع ان نقول وافق او قال هناك شيء اخر وهو بيضه لم يقل لا اشتراكا قلت ولا موافقة خميم او خاء او ميم
10:12فهنا ما نستطيع ان ننسب الى الذهبي شيئا وانما نقول للواقع سكت عنه الذهبي لكن سكوت الذهبي لا نعتبره موافقة كما قلنا في ظاهرة من الظاهرتين السابقتين نعم. اذا قال خيمة هذي موافقة
10:36قال خير او قال ميم هذه موافقة اذا قال منتقدا قلت فيه كذا او بالدبوس فلا شك انه هذه مخالفة اما ما سكت عنه ولا موافقة ولا اعتراض لماذا قد يكون الامر
10:58انه وهذا انا الذي اعتقده انه اصاب الذهبية ما اصاب مؤلف اصله وهو الحاكم انه سود ولم يبيض وهكذا الذهبي فيما اظن كان يمر مر سريعا معتمدا على حافظته وذاكرته
11:26فينقد ولذلك نلمس ونأخذ عليه بعض الاوهام التي نقابلها بما يذكره في الميزان وفي غيره من كتبه انها تختلف مع نقده المذكور في التلخيص فهذا الذي اعتقده وختاما اقول ونستعين بما عندكم من علم
11:55ان كتاب المستدرك في حاجة الى طبعة جديدة ومقابلة بنسخ خطية موثوق بها حتى نتمكن من معرفة حقيقة ما قال الحاكم اولا ثم حقيقة ما قال الذهبي ثانيا وقد كنا سمعنا منذ سنين بان هناك احد الدكاترة كان قد استهطل نسخة
12:26من اليمن من مكتب صنعاء من المستدرك وانه كان في صدد تحقيقها ولعله ينشرها ان عندكم شيء حول هذا في مكة الشنقيطي الذي في مكة؟ لا اني الذي كان مدرسا في الجامعة الاسلامية السوري الحلبي. البيرة. البيرة نعم
12:53ايه عندك علي وشي عنه؟ والله شيخنا احدثني الشيخ سعد الحمية. اه. وهو تلميذه بانه كاملة منذ سنوات لكن طبعا تحقيق النص وليس التخريج وهذا وهذا الذي نكتفي منه. صحيح. اه. لكن اتعلم انه لا زال في انا ابحث بسيط عن النسخة من تركيا. وصيت على نسخة من كذا الا بانه
13:18يرى شيء منه. طيب هو فيما علمت واخبرت اعتمد على نسخة واحدة يعني. اكتر من تلات نسخ. اه. نعم. ما شاء الله ها نسأل الله ان ييسر له النشر طيب وينه يا وسيم؟ تابع هذا السؤال
13:36آآ قول وقفت عليه للحافظ الذهبي في ترجمة الحاكم في سير اعلام النبلاء لما تكلم عن المستدرك وما فيه من احاديث وقسمه الى اقسام في الاخير قال وقد عملت له تلخيصا وهو يعوز عملا وتحريرا
13:52فهل اه ممكن ان يستدل بهذه الكلمة على ان السكوت الذهبي اه او مجرد خاء وميم او خاء ميم ليس اقرارا انما هو فقط تلخيص ويحتاج الى عمل او على ماذا يحمل كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الحاكم؟ ممكن حمله على الصورة الثالثة التي ذكرتها
14:13تبييض؟ ايه فيما في القسم الذي بيض فيه؟ اي نعم ما شاء الله الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم سوء اه شيخنا في مسألة ابن خزيمة اه وقفت على كلامه هو موجود في كتاب الباحث الحديث اه الذي عليه تعليقكم
14:36الجزء الثاني صفحة خمسطعشر واربعمية يقول اذا قدم ابن خزيمة المتن على السند في هذا تضعيف له واذا قدم السند على المتن وهو على الجادة في كتابه الصحيح الظاهر ان هذا كلام احمد شاكر او شيء مثل هذا هذا كلام صحيح بالتجربة؟ هذا المعنى
14:58ليس مستقرا او هذه القاعدة. ايه ليست مستقرة في ذهنه لكن الذي اذكره جيدا من صنيعه انه يعقد بابا ويقول ان صح الحديث فان فيه فلانا ولا اعرفه بعدالة او جرح او ما يشبه هذا الكلام
15:24ثم يسوق المتن ثم يسوق السند يبدأ بالمتن. هم. والاخير يقول اخبرناه فلان. هم. ويصوم. اي نعم. لكن ليس هل هذا مضطرد كلما قدمتك لا اعرف هذا قاعدة عنه بارك الله فيك. مم
15:44لا اله الا انت اه بين يدي مختصر استدراك الذهبي على الحاكم. ايوة. لابن الملقن الذي حقق اخونا سعد الحميد. ولا فعند ذكر هذه النقد للدبوس قال قلت بالدبوس اي بالقوة
16:04لان الدبوس واحد من الدبابيس للمقامع من حديد وغيره. هذا هو تعلم كلمة بالقوة انه يعني يصحح بالقوة اي بالجهد لا ايه يعني بالجهد يصحح كانه يقره لا انه يضرب تفسير الذي قرأه اخونا علي
16:22اه بخلاف الذي فهمته من كلامكم. اه نعم وبلا شك في خلاف. ايه. لكن هل الحديث يتحمل التصحيح بالقوة؟ ايوه هنا ايش بيقول. اه. تفضل سعد الحميد. ولا. يقول هذا ولم يفصح الذهبي عن سبب انتقاده للحاكم في تصحيحه للحديث. هذا انتقاد يقول انتقاد. اه انتقاد
16:45طبعا هو بينما التفسير السابق تأييد. صح. اصلا شيخنا هو كتاب الحاكم كتاب ابن الملقن. هو الاشياء اللي انتقدها انا عارف. اي نعم هذا شرطه. لكن ايش معنى الكلام الاول؟ لا يلتقي مع الكلام الاخير. كانه ممكن يقصد انه حسن
17:03من انتقده من الصحة الى الحسن ممكن؟ طيب كمل كلامه. بقول هذا ولم يفسح الذهبي عن سبب انتقاده للحاكم في تصحيحه للحديث. لكن في سند الحديث ابو يوسف القاضي ومحمد بن حسن الشيباني صاحبا ابي حنيفة رحمه الله
17:19اما ابو يوسف فاسمه كذا نعم. نتكلم عن النقد يعني اضعفهما او ما قيل فيهما يعني بتظن انه الذهبي بيصح يعني اه محمد بن حزم الشيباني او بحدث طلبة في كتب العلل
17:40اه. بعض الاحاديث اجد اه اذا الراوي وافق جماعة في رواية الحديث ثم خالفهم بزيادة منفردا عنهم مرة اجدهم يقولون وكونه وافقهم ثم خالفهم دليل على ان عنده علما ليس عندهم
18:02ومرة يقولون وروايته مع الجماعة احب الينا من روايته وحده فما هو الضابط الذي مرة يحمل على هذا ومرة يحمل على تلك على ذلك؟ اولا اه اريد اه الا الا تجمع وتقول يقولون
18:21وانما ان تقول يقوله يقول اه القائل يعني لا اجمع الكلام. اه لانه قد يكون القائل هنا غير قائل هناك والمهم في الموضوع يظهر التناقض اذا كان القائل فردا اما اذا قائل يقول قولا ويخالف الاخر فهذا
18:44يعني كالفقه في اقوال متعارضة وو الى اخره هوني ما في اشكال حينذاك اذا كان القائل تارة يقول هذه زيادة مقبولة وتارة يقول زيادة مرفوضة هنا الاشكال اما اذا كان القائلين مختلفين ما في اشكال
19:03فانت ماذا تعني الان بالضبط بلى يعني هذا وذاك ايضا حتى في الحالتين دعنا اذا منه يقولون ايه لانه ما في اشكال فيه يقولون من مثلا تستحضر انه في المثالين الذين اتيت بهما
19:22اه المثال الاول موجود في العلل السؤال خمسة وعشرين وثمان مئة العلل اللي تضاربتني. طيب صفحة عشرة ومئتين. طيب بعدين شو بقول؟ اه قالوا تقبل منه المخالفة لانه علم ما عندهم وزاد عليهم
19:36طيب في مثال اخر موجود عندنا في السلسلة الظعيفة صارت يقولونه. ايه. يقولون لا لا ما هي مشكلة يا استاذ يعني مثل ولم يصحف ولم يضعف ما في اشكال لكن سؤالي في ماذا
19:57ايهما يقدم قوله ما دليل دليل من الراجح؟ هذا يقول روايته مع الجماعة اولى من رواية انا اعرف ماذا تعني لكن هذا السؤال يكون فلان اذا اتحد الشخص اما اذا اختلف
20:14ما يكون السؤال لو ان الباحث الان وقفت على هذا وذاك اقدم كلام من؟ الذي قبلها؟ القاعدة التي سبق الكلام عليها زيادة ثقة مقبولة او لا تكون تارة مقبولة وتارة مرفوضة. وهذه
20:28يعني خالصين منها مشتريين منها. طيب من باب ايضا الاستفادة لو وقفت على ان العالم نفسه هو الذي يفعل هذا بكونوا اه. اما انه بدا له شيء في الزيادة منهما قلنا انفا بانها لا تخالف المزيد كما ضربت لك مثلا انفا بموضوع تسوية الظهر من الرسول عن
20:53عليه السلام والزيادة التي جاءت من فلانيه ها قلنا هذه الزيادة لا تخالف المزيد. فيكون هذا الشخص الواحد اذا قال هذه الكلمة وهو يقول بانه زيادة ثقة تكون مرفوضة اذا خالف الثقات. وهنا الظاهر انه اخذ باجتهاد
21:13مع مخالفتها للثقات يكون انقدح في نفسه ان هذه الزيادة لا تخالف المزيد. او اذا ضاق الامر علينا قلنا هذا انسان تناقض كما يتناقض الشيخ الالباني وقد الفت في ذلك الكتب. الله المستعان
21:33الكتب هذه ينكرها كثيرا شيخنا الشيخ مقبل حفظه الله. جزاه الله وينكر على الطلبة ان يتصدى احد لهذا الامر. ويقول اما من كان يفعل في شيء وبدا له في حديث صححه الشيخ الالباني او غيره وبدأ له وجه الصواب في ذلك فليبين قوله بحجة ان يتعنى لهذا الامر وان يتصدى له
21:53فالشيخ توجه اليه سهام خبيثة حاقدة عليه وعلى دعوته. نعم. فلا نعين اعداء الدعوة السلفية على شيخنا ومجدد هذه الدعوة حفظه الله بهذه الاشياء فترجع سهام الاعداء خاسئة لا قيمة لها ثم يحتجون بسهام اهل السنة. مم. ويقولون بقي معنا هذا الله اكبر. جزاه الله خيرا. اه
22:15الان انا استأذنكم بارك الله فيك ونستودعكم الله واللقاء يكون قريبا ان شاء الله. جزاك الله خيرا يا شيخنا. واياكم ان شاء الله. حفظك الله. واياكم ان شاء الله اه
22:29ويعطيك العافية يا شيخ. قواكم الله يا شيخ الله يحفظكم وان يبارك فيكم بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الثاني تم تسجيل هذا المجلس الثاني من رجب الف واربعمية وستاش هجري
22:47ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
23:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد مضى شيخنا حفظك الله في الدرس الماضي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سلام ورحمة الله وبركاته اه بعض الاسئلة اردت ان اه اتثبت من الجواب فيها
23:20لاشياء طرأت علي بعد ذهابكم. حفظكم الله اه عندما تكلمتم على وقسمتم طريقة وصنيعة الحافظ الذهبي في تلخيصه على المستدرج على ثلاثة اقسام اه بدا لي بعد ذلك ان الحافظ ابن حجر كثيرا ما ينقل كلام الحاكم
23:42ويقول صحيح على شرطهما او كذا او كذا دون ان يتعرض الى صنيع الحافظ الذهبي فهل سكوت الحافظ عن صنيع الحافظ الذهبي؟ سكوت الحافظ العسقلاني عن طريقة الحافظ الذهبي في التلخيص
23:57هل يفهم منه ان الحافظ لا يرى ذلك تحقيقا من الحافظ الذهبي اه انتهينا ليس من الضروري ان نؤول عدم نقل الحافظ ابن حجر آآ موافقة الحافظ الذهبي للمحاكم او لا
24:25لان هؤلاء يعتبرون انفسهم اقرانا قد لا يهتمون كما نهتم نحن حينما ننقل عن المتقدمين منا لنؤيد رأينا واجتيادنا تصحيحا او تضعيفا فنحن بالنسبة لاولئك اقزام في العلم فنحن بحاجة الى ان ندعم
24:51آآ رأينا واجتهادنا في التصفية وبالتضعيف بامثال هؤلاء الحفاظ ولا اظن في الحافظ ابن حجر انه ينظر الى الى الحافظ الذهبي كنظرتنا نحن اليهما كليهما معا هذا الذي يبدو لي والله اعلم
25:16اه بعض اخواننا لما تكلمنا في هذه المسألة قال لان اه تلخيص الحافظ ابن الحافظ الذهبي كان مطبوعا وحده والمستدرك وحده واما في زماننا اه اه كانها مخطوطة او مكتوبا وحده
25:34واما في زماننا فلما الحق التلخيص في الذيل يعني حدث هذا الاشكال والا من المحتمل ان الحافظ ابن حجر ما ما اطلع على تلخيص الحافظ الذهبي هل هذا الكلام له وجه
25:48والله من حيث الامكان لا يخفاك باب الامكان واسع لكننا لا نستطيع ان نجزم بذلك بارك الله فيك وفيك بارك. كذلك ايضا من المسائل التي سبق جوابكم عليها وهو اذا انفرد احد المشايخ الذين وصفوا بالانتقاء
26:07تكلمتم على من ذكر بان مشايخه ثقات ولم يظهر لي الحكم النهائي منكم في من وصف فقط بانه ينتقي في مشايخه هل يرفع جهالة عين شيخه او يرفع جهالة حاله او ماذا
26:24طبعا سؤالك كان هل ذلك يجعله ثقة سؤالي كنت اقول هل يلزم من ذلك ان يكون ثقة؟ ايوه. يعني كمثل مشايخ حريز الذي قالوا فيه انه لا يروي الا عن ثقة
26:43فانا اجبت بان من قيل فيه انه لا يروي الا عن ثقة ويكون شيوخه ثقاة ما لم يخالف كما قلنا ايضا. نعم نعم. نصا اما من كان ينتقي نعم هذا لا يعني توثيق
27:00لانك تعلم ولعل هذا هو الجواب الذي يزيل الاشكال العارض ان شاء الله. ان شاء الله ان هناك في رجال الصحيحين كثير من الرواة الذين تكلم فيهم من غير الشيخين
27:24فيجيب عن آآ رواية الشيخين عن امثال هؤلاء بانهم ينتقون نعم. فهذا لا يعني انه ثقة عنده كأولئك الثقات الذين يطردون قردا الاحتجاج باحاديثهم لانهم من الثقات عندهم هؤلاء ينتكون من احدهم الانتقال يعني انه ثقة عندهم
27:55فمن قيل فيه انه ثقة اما نصا او قاعدة حفظكم الله اه في صنيع صاحبي الصحيح اه هذا انتقاء من حديث الراوي وسؤالي في الانتقاء في المشايخ لا يروى عن مجهول وصف عنه انه لا يروى عن مجهول لا يروى عن متروك لا يروى عن كذاب
28:16يعني ما يروى عن كل احد طيب فهذا الذي عنيف الرواة لا في الاحاديث سؤالي انا اعني في الرواة لا في الاحاديث طيب فهل يكون مثلا اذا انفرد بالرواية مثلا شعبة؟ قالوا ان شعبة ينتقي ويحيى ابن سعيد القطان عبد الرحمن بن مهدي احمد بن حنبل موصوف بالانتقاء
28:34وهل لو انفرد بالرواية احد هؤلاء ومن كان يعني على شاكلتهم في هذا الباب عن راو واحد عن شيخه؟ هل يكون مجهول عين؟ او مجهول حال او يعني كما ارى كثيرا حافظ ابن حجر في في التقريب يقول مقبول
28:50فكيف يكون الحكم عليه والله ما عندي جواب خاطئ في هذا اذا كنت تعني هذا اي هذا الذي اعنيه نعم. اي نعم ما عندي جواب قاطع في هذا. بارك الله فيكم. وفيك بارك
29:05ايضا شيخنا في ذكرتم بالامس في مسألة الجمع المبهم الجماعة الذين يجبر اه يعني ابهامهم اه عددهم اه ذكرتم ان هذا في التابعين اه نعم ومن دون التابعين تقف في ذلك
29:19مع اني وقفت على كتاب لكم في اي نعم اظن في في الارواء وفي الصحيحة. قبلت من دون التابعين بهذه القاعدة. انهم جمع تنجبر جهلتهم بالجمع هذا في الارواء. هذا هذا ايضا يا اخي يدخل
29:36بوضوء الانتقاء نعم يعني دراسة كل حديث من هذه النوعية دراسة موضوعية خاصة ولا يعني اننا جعلناها قاعدة. مم وهذا ذكرني يذكرنا ايوا نعم. يذكرنا هذا بكلامكم البارحة انه يعني كثير من ان كثيرا من القواعد
30:00ما هي قاطعة تدور مع القرائن والترجيحات؟ هو كمان بارك الله فيكم فيكم مبارك ما شاء الله اه كان كذلك ايضا اه لما تكلمنا على ابن زريج وتدليسه ارجأنا الكلام على حاله في عطاء
30:15اهو على حالي في عطاء اجد ايضا في بعض تصانيفكم يمشونها احيانا وتعلون الحديث بعنعنته عن عطاء. نعم وهذا ايضا راجع الى نعم بارك الله فيكم. تفضل هذا ابوي جرى بحث مع فضيلتكم في هذا الموضوع. تفضل. الاشياء التي بها شيخنا يعني ليست دائما متعلقة بانها
30:44انتقائية لانه في اشياء قديمة وهذا انا فيما يعني افهم او من خلال طريقتكم انه هذه الاشياء انما اكتسبتموها بالخبرة والميراس والزمن. صحيح. وكقضية الرواة رواية الجمع عن الذي لم يوثقه الا ابن حبان مثلا. هذه ايضا بعض الناس يتوهم ان هناك اضطراب فيها. مع انه ليس فيها اضطراب. اظن ابو الحسن يلاحظ هذا الذي يقول
31:09ابو الحارث. اي نعم هذا. وهذا وارد جدا. اي نعم. نعم. هذا فيه يعني واضح لدي. تفضل. النظر الى المتن النظر الى شهرته او عدم شهرته او كذا؟ لا ابقى انه يشير الى شيء اخر وهو هم. وهو
31:25رقي الشيخ العلمي بعد تكلمتم به بالامس ان الممارسة علم في ذاته تتقاعد فيه القواعد وتظهر فيه القواعد وتتجسد للممارسة امبارح. بارك الله فيكم كذلك شيخنا مسألة القياس والاجماع وقول جمهور اهل العلم بالاحتجاج بهما
31:45ونجد من طلبة العلم ينفي الاحتجاج والعمل بهما ونجد في الجهة الاخرى من يتكلم على النافي هذا اما بتبديع او بتفسير او يعني قد يعني ينقل بعض نصوص اهل العلم القدامى في تكفير منكر الاجماع وغير ذلك. فالقول الفصل في هذه المسألة حفظكم الله. آآ دخلت الان في
32:08اخا باصول الفقه هل انتهيت من الامور تكون حسب رغبتكم ما يخالف عندي هالمكان هيك ولا هيك. انا بقول الاجماع الحقيقة كما هو معلوم من كتب اصول الفقه فيه خلاف كبير جدا
32:36آآ الاجماع الذي نحن نؤمن به ونحتج به ونربط به القول المشهور عند علماء الرسول بان الذي ينكر الاجماع فهو كافر ليس هو كل ايمان يقال وانما هو ما ذهب اليه
33:03ابو محمد ابن حزم في كتابه لاحكام في اصول الاحكام الاجماع الذي يساوي ما هو معلوم من الدين للضرورة هذا الاجماع هو الذي يمكن ان يعتبر حجة وان يحكم على مخالفه بالكفر والردة من الاسلام
33:30بينما ليس الامر كذلك بالنسبة لمن يشك في صحة حديث ما لم تبلغ صحته درجة التواتر اي لم يصل ايضا معلومة من الدين بالضرورة وانما هو يخطأ بل ربما يفسق
33:53لكن نرى انما دون ما دون ذلك من الاجماعات التي تقال فنحن آآ نقول بها بالشرط المعلوم الا يكون مخالفا لنص معصوم اه بل لعلك تعلم كثير من الاخوان الحاضرين معكم يعلمون
34:22باننا نعتبر عمل بعض السلف لا يجوز للمسلمين من الخلف ان يخالفوهم حيث لا ينطبق اي عريف اللي اجماع من التعاريف الكثيرة على مثل هذا الاتفاق على مسألة من بعض السلف. هذا لا يسمى اجماعا. لكننا مع ذلك نرى
34:52انه لا ينبغي ان نخالفهم فلذلك الذين ينكرون الاجماع او يؤمنون بالاجماع اكثر مما ينبغي الايمان به لابد لكل من هؤلاء او هؤلاء ان يضعوا التعريف الذي يعنونه وبعد ذلك تتبين اه
35:21الحقائق هل هم على صواب ام على خطأ لعلي اجبتك عن سؤالك ام لا؟ هل الاجماع؟ نعم. بقي القياس. بقي الخيار. نعم القياس نحن اظن ذكرنا في بعض ما كتبنا
35:39اننا مع الامام الشافعي رحمه الله ان القياس ضرورة لا يشار اليه الا للضرورة اما هذا التوسع الذي عليه كثير من الفقهاء بعض المذاهب وبخاصة المتأخرين منهم فهذا التوسع ليس بالقياس الذي نرضاه
36:07ونتخذه دليلا رابعا من ادلة الشريعة وكيف نرجع الى علم الحديث بارك الله فيك اه معلوم مذهب الامام البخاري ومذهب الامام مسلم في العنعنة والخلاف الذي في هذا الباب فلو رأينا مثلا احد الرواة ذكروا في ترجمته من ناحية تاريخية نشعر انه قد ادرك شيخه ادراكا بينا
36:34وان اللقاء ممكن لكن نقف على نص الامام البخاري او للامام ابن المديني ويقول لا اعرف له سماعا او ليعلم له سماعه هل هذه الكلمة تجعلنا نقف في فيما ذهب اليه الامام مسلم
36:50او اه او ماذا يكون لا يجعلنا نظل مد القاعدة لكن لو نفى السماع لو صرح بنفي السماع قال لم يسمع. لو صرح نقف معه مع النافي يعني. لانه لا ينفي الا عن علم. نعم. اما اذا قال لا اعرف فهذا ليس علما
37:11نعم بارك الله فيك ما شاء الله عندي كذلك سؤال في في العالم اذا استدل بحديث جازما به ان يكون هذا تصحيحا منه للحديث لا ولو جاز لقلت كلا بتكون اقوى يعني من شوي. ايه. لكن ليست بمحلها
37:36لا لا طيب انا وقفت هنا في الارواء على استدلالكم بهذا ان احد الائمة سقى حديثا محتجا به وقلتم ولم يكن صحيحا عنده لما جزم به اه ما اذكر من هو القائل الان لكن عند الموضع في الارواء الجزء الرابع؟ لا في بعض الكتابات ما ادري لك
37:58في شيء من هذا ان اه الان تذكرت مش تعليقا نفس الحافظ ابن كثير يذكر في الباعث الحثيث بان السجال امام من ائمة الفقه بحديث ما لا يعتبر تصريحا له لم
38:21لانه قد يقول بمقتضى الحديث اجتهادا والاجتهاد ليس من الضروري ان يكون خطأ. صحيح دائما لكن على كل حال بالنسبة اليه هو صواب. اه فاذا وافق اجتهاده حديثا ما واتى بالحديث ايضا الموافق لاجتهاده
38:45هذا كحديث آآ ضعيف السند تقوى بسند اخر ضعيف ما يقوي الاخر لكن حينما لا يكون عندنا عند هذا الامام الا حديث باسناد ضعيف عندنا لا نعرف سواه لكننا عرفنا انه هو
39:06عمل به او احتج به فهذا لا يعني ان الحديث عنده صحيح لذاته اي لسنده وانما لانه يكون قد اقترن عنده شيء من العلم والفقر والاجتهاد فاستدل به. ما شاء الله. لعلها دائما انه ربما انه ذكره عنده اشياء اخرى قياس. نعم. او عمومات او استصحاب
39:33او احتياط او او الى اخر مما يجعله يقول به وان لم يكن لكن كيف في الموضع الذي وقفتنا عليه في الارواء هذا؟ ينبغي ان تدلنا عليه الجزء الرابع صفحة تسعة وخمسين ومئة. حتى يكون الجواب
39:50رضاكم الله واياكم كذلك الحافظ ابن حجر في في النكت وكذلك في بعض المواضع الاخرى في التلخيص وغيره ذكر ان رواية شعبة عن المدلسين يعتبر مزيلة للإشكال ابي اسحاق مثلا لا غير الثلاثة
40:11غير الثلاثة الذين قال فيهم كفيتكم تدليس ثلاثة اطلق اذا روى عن المدلسين فان ذلك فان ذلك يزيل الاشكال والذي اذكره ايضا انه اضاف الى شعبة يعني عدة ائمة ما هو بشعبة وحده
40:26اه. فهل هذا الكلام صحيح لا ادري لكن في ظني انه حسن ظنه في شعبة حينما سرها ذلك التصريح المتعلق ابي اسحاق وامثاله اه والسعداء في الثقة باصابة وقال بانه مثل ما فعل في هؤلاء
40:56فينبغي ان يفعل في الاخرين والا ما الذي يحمله على ان يكفينا انيس هؤلاء دون اولئك وهو يعلم لكن يبقى هنا تساؤل وهو قد علم من هؤلاء التدليس فكان يدقق في
41:19تحديثهم هل هو بالعنعنة؟ ولا هو بالتحديث لكن هل علم مثل ذلك عن الاخرين من هنا يأتي توقفه نعم يعني محتمل الا شعبة ما عرف تدليسها غير الثلاثة؟ اي نعم
41:34طيب اه نفس الكلمة التي يعني ذكرت عن شعبة كفيتكم تدليس الثلاثة هذه الكلمة ما وقفت على اسنادها الا انها ذكرها الامام البيهقي معرفة السنن والاثار بقوله روينا عن شعبة انه قال
41:49وهناك من طلبة العلم عندنا هناك في اليمن من يشكك بصحة هذه المقولة الى الى شعبة فهل وقفتم على ما يثبتها؟ اه ولكن اه هل ينبغي التشكيك هذا وسؤال عندي المقولات المشهورة عن العلماء ولم نقف لها على اسانيد. ينبغي هذا التشكيل؟ انا اعمل بقول الامام شعبة
42:15ولا لا ينبغي؟ لا ما ينبغي لكن انا اردت ان اخذ منكم جوابا ودليلا للرد عليهم. في المرحلة الثانية اه لا هذا الذي اريده انا لانهم لما يقولون هذه الكلمة ما صح اسنادها وقلت كثير من كلام اهل العلم
42:33لو وقفنا بهذا المقياس رددنا اشياء كثيرة عن قراءة من كلام اهل العلم. وكذلك. فاردت ان اخذ منكم ما عندي شيء زايد عن هذا. الله يبارك فيك ما شاء الله
42:47شيخنا في مسألة الارسال والتدليس وتعريف الحافظ ابن حجر في طبقات المدلسين وتقسيم التدليس الى قسمين الارسال الجلي والارسال الخفي والتدليس وذكر ان ان الارسال الخفي هو رواية من لقي شيخه ولم يثبت السماع شيئا
43:06في كثير من كتب المصطلح يذكرهم ولم يثبت السماع او لم ينتج عن السماع عن اللقاء نعم حفظكم الله. ولم يثبت اللقاء يعني سماعا للرواية يعني لقيه ولم يسمع منه
43:22لقيه ولم يسمع منه هذا في الارسال الخفي لقي ولم يسمع. واما الارسال الجلي عاصره دون لقاء. واما التدليس فهو لقاء وسماع للبعض دون البعض آآ دون البعض. نعم. في بعض كتب المصطلح
43:38الا يذكرون الارسال الخفي ويذكرون التدليس رواية الراوي عمن عاصره ما لم يسمع منه وهذا على تعريف الحافظ في مقدمة طبقات المدلسين يكونوا ارسالا ما يكون تدليسا واستدل الحافظ على هذا في كتابه النكت
43:54بالمخضرمين قال هم عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمعوا منه وما عدهم احد بانهم مدلسون فما صحة هذا القول الذي ذهب اليه الحافظ في المقدم طبقات ما عندي جواب
44:09الامر مضطرب بارك الله فيك لكن هل تستطيع الحصر في ايه اه حصل نقطة الاشكال بهذا الكلام الاشكال آآ تداخل التعاريف مم. التعريف تتداخل لو عرفنا التدليس بانه رواية الراوي عن من عاصره ما لم يسمع منه
44:35دخل ذلك في تعريف الارسال الخفي فالحافظ قال لابد من هذا القيد. نعم. بان الارسال الخفي الاخ اليوم انتبه الحمد لله. ولذلك انت لذلك ان تبات لسلام الله نعم. الله يبارك فيك
44:57الحافظ يقول لابد من من هذا القيد ان يقال الارسال الخفي رواية الراوي عن من لقيه ولم يسمع منه شيئا ليخرج التدليس الارسال بقسميه. واما التدليس لابد ان يكون رواية الراوي عمن سمع البعض. والبعض الاخر ما سمعه الا بواسطة
45:15طيب اه انا اقول الان كلمة اه اسمعتك شيئا منها في الامس القريب انه لا تكون شاري يكون بايعا ايضا هات نشوف ماذا عندك وانت حديث عهد بهذه القراءة اه الذي عندي في هذا يعني صحة ما ذهب اليه الحافظ في مقدمة طبقات المدلسين
45:41لاننا لو قلنا الارسال هو رواية الراوي عن من عاصره ما لم يسمع منه دخل في ذلك المخضرمون كما قال الحافظ رحمه الله بان المخضرمين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمعوا منه
45:57وهم بلا شك ما احد وصفهم بالتدليس بذلك انما روايتهم مرسلة انما رواية من قسم المرسل لا من قسم الرواية المدلسة وكلامه في مقدمة الطبقات بانه لابد من هذا القيد كي تتميز الانواع
46:13يعني تنفصل بعضها عن بعض اولى من آآ من التعميم فتتداخل الانواع ولا تتميز. طيب اه التدريس الا يلاحظ فيه قصد نعم قصده الايهام؟ نعم طيب في الارسال وارد هذا
46:35الايهام لا غير وارد في الارسال. هذا هو الفارق يعني يضاف الى رواية الراوي عن من لم يسمع عن من عاصرهم موهما. اه. موهما. هو كلامهم ايضا كذلك في كتب المصطلح. ما بالذي يبني والله اعلم
46:52حفظكم الله وهي وردت في كلام الاخ الحسن. ايوا. نقلا عن حافظ. وهي المدلس سمع شيئا ولم يسمع شيئا والمدرس اقول هذا ايضا شيء مضاف. اي نعم. ويؤكد عليه بالاضافة لشرطة الايحاء. يدل على القصد. نعم. هذا هو. القضية اذا ضابطها امران
47:12فمن مجرد المعاصرة لا تفيده لا تفيدوا المعاصرة مع سماع شيء وترك شيء والايهام. ممكن يقع مع المعاصرة والايهام يكون ارسالا خفيا. باعتبار اني لقيت شيخا وممكن اوهم الناس باني سمعت منه ولم اسمع منه اصلا
47:28وبقصد. بقصد ايضا. هذا يكون مدلس. لا لما اقول عن فلان وهم يفهمون. لا ليس منا انا القصد. ولكن هم يفهمون يقعون في الوهم ان يكون هذا من المدلس نفسه قاصدا ايقاعهم في اللبس
47:45ولا ايش مدلس اذا يقعون باللبس هذا هو بارك الله فيك. والا لكان كل منقطع وكل منقطع مدلسا. اي نعم نواصل؟ تفضل ما بعرف صار وقت الصلاة اذان يلا الى الصلاة ثم الى العلم
48:06ان شاء الله الحمد لله اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
48:27تعريف الحديث الموضوع شيخنا من من اهل العلم من يقول مجرد وجود رجل كذاب في الاسناد وهو كاف في الحكم بالوضع. تفرد الكذاب بتفرد الكذاب ومنهم من يضم اليه شرطا اخر وهو نكارة المتن
48:45ومخالفته مع اننا نجدهم احيانا بالنسبة للقول الاول يحكمون على احاديث بعض الثقات بهذا الحكم فيقولون ويقولون عليه مثلا وهذا حديث باطل وهذا حديث موضوع ادخل على ثقة تدخل على الثقة كقول يحيى ابن معين
49:08ها؟ قيدتها الان قيدت بقولك وادخل على الثقة ايه يعني ليس من رؤيته هو نفسه. اه نعم فايش هو الراجح في تعريف الحديث الموضوع؟ هو ما كان في اسناده كذابا او وضاء
49:23هذا من حيث الاسناد لكن قد يكون موضوعا من حيث المتن ولا يشترط والحالة هذه ان يكون في اسناده كذابا او وضاء نعم اذا يعني ظهر نكارة المتن ووضعه. نعم. وان كانت الاسناد ثقال. اه وفي مثل هذا يقول القائلون
49:44امثال مثلا ابن علي والذهبي انه هذا حديث باطل ويكون الراوي ليس موصوفا بالوضع او الكذب ما شاء الله قول الحافظ آآ قول الامام الحاكم في مستدركه اخرجه البخاري يعني وهذا حديث على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجه
50:10بكر الصنعاني في توضيح الافكار ان قوله ولم يخرجاه محتمل انه من باب الاخبار لا من باب التعقب من باب الاخبار لا من باب التعقب وربط بين هذا وبين كلام في مقدمة المستدرك بان بعض المبتدعة زعم ان السنة النبوية لم
50:28نصح منها الا كذا وكذا عشرة الاف حديث واراد ان يقول هذه احاديث صحيحة وليست موجودة عند البخاري ومسلم لم يخرجاها وهي صحيحة واراد ان يرد على بعض المبتدعة ليس هذا من باب التعقل
50:41قوة لاستدراك بل هو من باب الاخبار. هل هذا كلام صحيح؟ لا. صحيح بلا شك لانه نعلم جميعا ان البخاري المسلم لم يجمع في كتابيهما ما صح عندهما لم يجمع في كتاب في كتابيهما كل ما صح عندهما
51:07فاذا هذا من باب الاخبار وليس من باب الاستنطاق كيف يستدرك لماذا سمى كتابه بهذا الاسم استدراك عملي استدراك عمله ادراك عملي. ايوه اه في بعض المواضع يعني العلماء يعدونه من اه اراد ان يلزم البخاري ومسلم اراد ماذا؟ اه
51:32يعني هناك من يحمل صنيع الحاكم بقوله ولم يخرجاه انه اراد الالزام وصنيعه في ذلك شبيه بصنيع الامام الدرقوقني بالزاماته ليس من باب الاخبار اه لكن من جوابكم اتضح انه يريد فقط الاخبار
51:51بارك الله فيكم ما شاء الله وتذكر نعم جميلة جدا. اريد ان استدرك هنا تفضل اريد ان اذكر بعض الحاضرين ان الحاكم حينما يقول في حديث ما اسناده على شرط الشيخين
52:15واحيانا على شرط احدهما هذا تسامح كبير جدا منه ذلك لانه من قال في حديث ما انه على شرط البخاري ومسلم فينبغي ان يكون الراوي عن شيخ البخاري معاصرا للامام البخاري
52:48واذا صحح حديثا على شرط مسلم وهذا كما تعلمون سواء شرط البخاري شرط مسلم يعني سلسلة الرجال من شيخ البخاري الى الصحابي هم من رجال البخاري فيشترط في هذه الحالة
53:11ان يكون الذي يروي عن شيخ البخاري او عن شيخ مسلم معاصرا للشيخين والحاكم ليس كذلك الحاكم حينما يروي عن شيخ للبخاري او شيخ مسلم بينه وبينه واسطتان او اكثر
53:35وهؤلاء بلا شك ليسوا من شيوخ البخاري ومسلم فاذا هو يعني وهذا التسامح واصطلاح منه هو على شرط البخاري من عند شيخ البخاري فصاعدا وليس مما دون نعم. شيخ البخاري
53:51ولذلك فنحن نلاحظ كثيرا قد يكون شيخ البخاري فصاعدا حقيقة على شرط البخاري ومسلم لكن اسناد الحاكم الى شيخ البخاري قد يكون ضعيفا وقد يكون ساقطا فكيف يصح ان يقال
54:13في مثل هذا الاسناد انه على صحيح على شرط البخاري هذا اصطلاح له بالاضافة الى انه اذا عرفنا هذه الحقيقة لا نستطيع ان نتوهم وان نتخيل انه يريد الزام ما بين
54:34بان يخرج هذا الحديث الذي صححه هو من طريق شيخه عن شيخ شيخه عن شيخ البخاري او شيخ مسلم صباح له. السلاح له خاص. وايضا وقفت على تعاقدكم للحافظ الهيثمي عندما يقول اخرجه مثلا آآ
54:54الطبراني في الكبير او في الاوسط والرجال ورجال الصحيح راح تنسيني الالباني والله يحفظكم ويبارك فيكم ما الحمد لله يعني ما شاء الله جيدة. الحمد لله. الله يحفظكم ويبارك فيكم
55:08آآ تعاقبتم كثيرا الهيثمي في هذا الباب عندما يقولون عندما يقول رحمه الله وهذا رجاله رجال الصحيح. تذكرون دائما ان هذا شيخ الطبراني ليس من الرجال الصحيح احسنت السؤال هنا وان كان هو فلماذا ما حمل يعني هذا كاصطلاح للهيثمي كما حملتم الحالة التي نحن فيها اصطلاحا للحاكم
55:31هو لكن هو ما وضع يعني قاعدة او كتابا باستدراك حتى نلاحظ هذه الملاحظة وندندن حولها كما فعلنا بالنسبة للحاكم لكن مثل هذا التنبيه يعني بارك الله فيك. اي نعم
55:49اه يعني بالمناسبة انا بالنسبة لكتبكم هي يعني تتلمذنا عليها ولله الحمد والأشرف اسأل الله ان يبارك فيكم. جزاك الله خير ويحفظكم الحمد لله بارك الله فيك هنا يا شيخنا حفظكم الله في الذبح والتعديل للرازي
56:04احيانا ابن ابي حاتم يسأل اباه عن راوي ويقول ذكره البخاري في الضعفاء فيحول من هناك ومع ذلك هو يضاعفه ومع ذلك هو يلين الكلام فيه هل شرط البخاري في كتاب الضعفاء؟ الضعف الشديد من اجل قوله يحول من هناك
56:23لاني ان كان مجرد الضعف هو ايضا يضاعفه. ومع ذلك يحول من هناك. لماذا؟ عندك مثال في هذا؟ اه الان ما ذكرت انا مثلا هنا هذا غريب بالنسبة لي انا
56:34نحن نعرف هذا الكلام وفي ذهننا هذا المعنى على الاقل اما هو يقول يحول ومع ذلك هو في الوقت نفسه يضعف الحديث ولا يحتج به هذا غريب لا لا الان انسى
56:54اه اختلف بينهما فرق وقت الحديث ولا يحتج به لانه قول ابي حاتم لا يهتز به هو في الحقيقة يساوي انه حسن الحديث اذا لم يكن هناك من ضعفه تضعيفا مطلقا
57:16اقول لابي حاتم في بعض الرواة نلاحظ هذا كثيرا عشرات الرواة من من رواة الصحيحين الموفقين من الائمة الثقات اجد ابا حاتم يقول لا يفتج بحديثه وهذا منه يكثر يكثر جدا
57:38انا ما افهم قضيتها مطلقا من كلمة ابي حاتم انه لا يحتج به وانما لا يحتج به في مصاف ثقات الذين يصحح حديثهم اظهر في بالي خاسرة من لقاء امس
58:05ان ينبغي ان اذكره ما ادري في الناس حتى اتت الخاطرة والان عادت. الحمد لله. اه لكن لعل اني اتذكرها بعد ان اتم الجواب عن هذا فانا استغربت حينما قلت
58:23انه يقول لابني يحول من كتاب الضعفاء ومع ذلك يضاعفه فاذا كانت ضيفه كما قلت اخيرا لا يحتج به فهذا ليس تعرضا فيما ذكرته انفا اما ان كان في ذهنك
58:39ولو بعد لئي انه يقول يحول من كتاب الضعفاء للبخاري وهو ضعيف هذا كأنه لا اتصوره ان شاء الله. اما اما لا يحتج به معقول. طيب الخاطرة قبل ما امسكها اياها
58:58بالامس القريب كان موضوع اي نعم اظن اعيد اليوم بمناسبة اه في الخلاف بين الشيخين في الاكتفاء بالمعاصرة او لابد من شرطية اللقاء فانا هل هو اللي ذكرني قضية اصطلاح ابي حاتم انه لا يحتج به
59:23وهذه من توارد الافكار سبحان الله تبين لي بان الشرط الذي وضعه البخاري هو الشرط الصحيح وليس الشرط الحسن واضح هذا. نعم. اه اللقاء في الحديث الصحيح اما في الحديث الحسن
59:49لا يشترط فيه اللقاء لانه مر ببعض الاحاديث ينقل الامام الترمذي عن امامه البخاري انه يحسن اسناده وشرط اللقاء فيه من فيهم وهذا ذكرت في بعض ردودي على هذا عطشان يعني
1:00:14الاضافة يمكن سمعتك يا فاحببت ان اذكرك بهذه لعلها تمر بك آآ من حقي قوله تعالى سنشد عضدك باخيك. الله يبارك والله هذي حقيقة تتبعا اه وضبطا فعلا تتبع الرجال
1:00:39من تاريخ البخاري الكبير ومعرفة الاتصال والسماع. اه والله. تتبلول الصورة بوضوح يعني. ابشر. تفضل بالنسبة للسؤال الاخير الذي كان الكلام فيه حول ابي حاتم الرازي. اه. وقوله مثلا اه
1:00:53حديثها لا يحتج به ذكرتم ان هذه آآ لا تساوي ضعيف. مم. بل ممكن ان يكون بمرتبة الحسن. نعم فهذا لان ابا حاتم متعنت في التوثيق اه فيما يعني في حق الناظر
1:01:09يعني في حق الناظر في كتاب ابي حاتم. مم. اما عند ابي حاتم هذا الرجل عندما يقول لا يحج به هل يعني انه ضعيف او يعني انه يحتج به على اي وجوه الاحتجاج سواء كان الحزن
1:01:22الذي تكلم فيه؟ لا يعني ضعيفا مطلقا لا يعني بالاطلاق. اه نعم وانت تعلم جيدا ان شاء الله بانه يستعمل التعبيرين هو يستعمل على عبارتين في بعض المواضع يكتب حديثه؟ لا هذا المقصود. بعض العبارات لا يحتج به. مم. وفي بعض العبارات ضعيف
1:01:45اه ولابد ان نلاحظ لان هذا الذي يستعمل لعبارتين ان يكون له قص في المخالفة بين اللفظين وانا الذي بداني والله اعلم مع ملاحظات اخرى طبعا ذكرت انفا بعضها انه لا يساوي قوله لا يهتد به قوله ضعيف
1:02:10بارك الله فيك وفي كبار. في دراستي للعلل للامام الدرقطني احيانا اجد الحديث يدور على رجل ضعيف والجماعة رووا الحديث عن هذا الضعيف بوجهه او بلفظ معين والفرد الثقة يخالف الجماعة عن هذا الضعيف فيرويه بلفظ اخر
1:02:31او نزيد فيه الاسناد او ينقص يعني مخالف سواء في الاسد او في المتني واحيانا الامام الدراقطني يوهم هذا الثقة يقول اخطأ فلان او هي رواية شاذة مع ان عندنا من يتحمل العودة قبله وهو هذا الضعيف الذي يدور عليه الاسناد
1:02:48فلماذا يعني في مثل هذه الحالة يوهم الثقة وهناك من يتحمل وفي مواضع اخرى يعني يعيد العهدة على هذا الضعيف ويقول وهو لاضطرابه حدد الجماعة بهذا الوجه والفرد بالوجه الاخر
1:03:01لكن انا سؤالي عن الصورة الاولى لماذا يقال في الفقه شاذة او وهم؟ مع ان هناك من هو اولى بهذا مع علمي ان هذا يقوله احيانا فيمن صرح هو بضعفه. كيزيد ابن ابي زياد
1:03:16ذكر حديثا ودار الاسناد عليه ووهم من دونه ويزيد تكلم فيه الامام الدراخون نفسه عندي جواب هنا. تفضل الجواب الاول نصف العلم لا ادري ارض الله الجواب الاخر يقوم على سؤال
1:03:40هل في المكان الواحد ضعف ذلك الراوي ام هو في ذهنك انه ضعيف عنده الان لا اذكره ولا ادري انا الان الان لا ادري اه وانا اقول يحتمل اولا السبع كل الاشتباهات
1:04:05انه في المكان الذي يضعف هذا الراوي يصب الخطأ على الثقة الراوي عن الراوي الضعيف استبعد هذا جدا ثانيا الذي يتصوره الا يكون في ذهن حافظ الدارقطني ان هذا الراوي ضعيف عنده
1:04:29ولذلك يذهب واله الى تخطئة الثقة الذي خالف الثقة وهذا الثقة اشترك مع الثقات في رواية عن ذلك الرجل الذي هو ضعيف عندك. اي نعم. وضعيف عند الدار قطني مصرح. لذلك في غير هذا المكان
1:04:51لكني اتصور بانه حينما اه وهم الثقة الذي روى عن هذا الضعيف اه لم يكن في ذهنه ان هذا المضعف عنده في تلك اللحظة هو ضعيف عنده فاخذ بمخالفة هذا الثقة للثقة
1:05:16فصب المخالفة عليه وهو كما قلت ينبغي ان يصب على هذا الواهي الضعيف هذا فان كان يعني وجدت مثالا بانه في الوقت الذي صرح بضعف هذا وهذا استبعده جدا يكون هذا يعني
1:05:36كما قلت في بعض المناسبات انما هو بشر لانه هذا النصف الثاني من العلم بعد لا ادري. طيب. بارك الله فيك. وفي كباره. شيخنا في مسألة اه الجمع بين رواية الفرض والجماعة
1:05:51ايضا بتتبعي لصنيع الامام الدرقطني في كتابه العلل وجدت انه يعني يحمل الحديث على الوجهين عن مخالفة الفرض للجماعة ويقول ان هذا الراوي الذي يدور عليه الاسناد حدث الفرد بهذا والجماعة بذاك
1:06:08والحديث محمول على الوجهين وجدت ذلك في عدة حالات اريد ان اعرضها عليكم. قبل الحالات في هناك تعارض بين الوجه ووجه اه ومشى هو الوجهين. كزيادة لفظة فيها يعني زيادة معنى
1:06:26اه ما بيهمنا كمان ما بحثنا هنا. اه ذكرتم انتم انت قلتم زيادة المعنى هي تعتبر هي الزيادة انصبوا عليها البحث اللفظ ما يهمنا اللفظ. ايه زيادة فيها زيادة معنى. طيب. نعم. اه في هيك شي يعني
1:06:45ويحمل الحديث عن الوجهين. او احيانا مثلا الوقف والرفع نعم لعلهم يموتون انا قلت لو اللسان المتون بزيادة لفظة فيها زيادة معنى. هذا في المتون واحيانا يكون في الاسناد الرفع والوقف او ابدال رجل روي برو اخر
1:07:06او بهذا المعنى وبكون في هناك ترجيح بالنسبة حديث الشاذ سواء سندا ومتنا ولا بكون الوجوه متقاربة متقابلة؟ لا فرق فقه خالف اربعة او خمسة من الثقات. ايه نعم فاحيانا انا اعرض عليكم الحالات التي ظهرت لي وتبينوا لي الصواب فيها ان شاء الله. اتفضل. احيانا اذا كان الراوي الفرد هذا المخالف للجماعة احد الائمة
1:07:35مشاهير الأهباء فيحمل حديث على الوجهين هذا كما في السؤال اثنين وخمسين وستمائة من العلل واحيانا اذا كان مثال اه المثال ليس موجود عندنا وكنت يعني كنت اظن كيف سيكون في وسط مكتبة؟ كيف بدنا نجاوبك يا ابو لحسن
1:07:54كنت اظن ان البحث ستكون في مكتبة. ما نعتب عليك. ايه. لكن نعتذر اليك. الله اكبر. بارك الله فيك. طيب خير ان شاء الله. الاسئلة التي هاد الكتب. اه. نضعها على حدة. نغير كتبها. ايه
1:08:08يعني ما في عندك ولا مثال ارقام للامثلة. عندي الان مثالان لكن الكتاب ليس في ايدينا الان سبحان الله وتكرر ايضا اعتذارك. اه. واعتذاركم مقبول. مم. انا ما اقول هذا لكن اقول جزاك الله
1:08:25العمر الطويل في الخير والعلم الحمد لله اكيد قد مرت عليكم مثل هذه الاشياء وظهر لكم فيها وان لم ننصح انا مثل ما عرضتا ما اعرف هذا اما يمكن انه يكون في تقابل
1:08:40بين اه رواية وبين رواية. لا يمكن ان يقال بالوجهين. يعني مثلا الذي رفع فهو ثقة والذي اوقف وهو ثقة فكل من الوجبين يقال هنا وانا افعل هذا احيانا اقول ان الراوي احيانا وغيره ايضا فعل كذلك
1:09:02ومنهم تعلمنا ينشط احيانا في رفع الحديث ولا ينشط احيانا فيوقفه او يكون الجو ما بناسب رواية الحديث على يعلقه يذكر هكذا يكفي اعرفه يعني اما ان يكون هناك جماعة من الثقات
1:09:25رووا الحديث لنقل مثلا موقوفا وثقة اخر خالف هذا الثقات ورواه مرفوعا ثم يقال كل من الوجهين يمشيهما الدار قطني نعم. هذا ما اتصور. طيب نرجئ هذا السؤال حتى نكون ان شاء الله في عند الكتب. اهلا وسهلا. بارك الله فيك. مجلسا اخر انا
1:09:51ظننت انك راح تقول عندك اه مش بين الكتب فقط ما هذا هذا ما ارجوه واتمناه ولاني وعدتك. بارك الله فيكم. وفيكم واقول نرجو هذا ان شاء الله حتى يكون عندكم ان شاء الله. طيب. الله يجزيكم خيرا
1:10:12شيخنا في مسألة قول مثلا عروة ان عائشة عفوا. تفضل اذا انت تجزمه بوجود هذا المثال العجيب الغريب في علل الدارقطني علل انت آآ ظهر لي ان الامام الثقة كيحيى بن سعيد القطان هذا المشهور مثله لا يوهم
1:10:37فيقال انه قد حفظ الحديث من هذا الشيخ على هذا الوجه والجماعة حفظوه عن هذا الوجه وان كان شيء من الامور فهو من الشيخ الذي فوقهم فانت الان ادخلت عاملا جديدا في الموضوع
1:10:54لا ذكر جبل الحفظ. الله اكبر ايه وهو هذا انا ذكرت شيخنا في السؤال ذكرته قلت احد الائمة الاثبات المشاهير الائمة يعني سبق لنا يعني من المصنفين اه لكن الان هو اوضح اه اه ولعل المثال الذي ايضا انا اذكره هو في يحيى بن سعيد وسفيان الثوري
1:11:19بمثل هؤلاء نعم. هذا بالنسبة لحالة هذه اي هادا شوي بيلطف يعني. اه. الجو طيب ان شاء الله نبقي السؤال باذن الله اتفضل بقول مثلا عروة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام كذا فقال لها كذا
1:11:42وتفرقة الامام احمد بين هذا اللفظ وبين قوله عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كذا وان الحالة الاولى هي آآ ظاهرة الاتصال وحققتها الارسال
1:11:59والحالة الثانية متصلة وكلام العلماء في الفرق بين عن وان بعض اهل العلم بالتفرقة وغير ذلك في بعض المواضع تطييب الان اله معنى ها مجديين بس شيخنا ايه ايش معناه؟ ابو عبد الله. عسى ما يكون معناه انهاء المجلس اهم اشي. وهذا معناه. بس لانه
1:12:24يعني يعني جاهد بالاصطلاح. ونحن نأخذ بنيته لا بفعله ان شاء الله. ويكون ذلك خيرا ان شاء الله. يعني رب جهل انفع من هذا. الله يبارك فيك نعم في بعض في السلسلة الصحيحة
1:12:41آآ بعض المواضع وجدتكم تجعلون هذه الرواية متصلة عن عروة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام فهل يكون كذلك امر يكون ما دام هي خالته لا هو يقول ان عائشة لكن هو ما ادرك القصة وما ادرك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام ولا كلام هذا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اخبر انها اخبرته
1:13:08انها انه قال لها او قالت له عليه الصلاة والسلام. كل ما ذكرت ان الاخير يكفي انها خالته فمن اين ما الذي يسبق لاول وهلة الى ذهن السامع حينما يقرأ رواية لعروة
1:13:28يتحدث فيها عن خالته اه عائشة اه ايه. ما هو الذي يتبادر الى الذي يتبادر الاتصال وانها اخبرته. واذا كان هناك ما يمنع نمتنع ازا هناك ما يمنع نمتنع. تصريح مثلا للامام احمد وبعض اهل العلم بان هذا
1:13:54آآ حقيقته الارسال ما يكون هذا مما يمنع كيف يعني؟ يعني الامام احمد مثل بعروة لما سئل في الفرق بين عنوان مثل ان عروة عن عائشة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان كذا
1:14:10متصل وعروة ان عائشة قالت لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال هذا مرسل. فاستدل بعض المتأخرين انه ان عن تفيد الاتصال وان لا تفيد الاتصال فردوا عليهم بان الامام احمد ما يفرق بين عن وانبيا كذا ولكن ان في الحالة الاولى لها معنى
1:14:28فانها عروة يعني حكى شيئا ما ما عاصره فمحتمل فيها الارسال بخلافه عنه وهذا هو الاصل ايه يعني اي راو يروي عن اخر ليس بينه وبين ما يروي عنه مثل هذه الصلة والخراب التي بين
1:14:48عروة وعائشة هو هذا الاصل التفريق بين عن وبين ان لانه ان تكون ظاهرة في الارسال اما عن ليست كذلك المهم الذي الاحظه هو هذه فقط القرابة الوسيلة التي بين عروة وبين عائشة
1:15:08لان ليست مضطردة. ثم ثم يخطر في بالي ان هناك في الصحيح في البخاري بعض روايات من هذا النوع لكنها تتميز لانه في اخر القصة بقول عراق قالت عائشة كذا وكذا
1:15:28فبيقول الحافظ في الفتى ان هذا يدل على انه قوله اولا في حكم المتصل. نعم وليس اي نعم. فهذا ابو الوجه عندي والله اعلم. وهذا ما شاء الله الان ذكرت كلاما لابن رجب الحنبلي في شرحنا للترمذي. بعد ان ذكر هذا الكلام عن الامام احمد
1:15:48قال اما في في المكثرين مثل عروة عن عائشة فلا يتصور الارسال قال بهذا المثال بعينه اسأل الله ان يحفظكم بارك الله فيك الله يقويك يا شيخنا اللهم امين اللهم امين
1:16:12اه شيخنا يعني اذا اختلف المثبت والنافي فان العلماء يقولون يقدم المثبت على النافل لان معه زيادة علم ليست مع النافي الا اني وجدت ايضا في في السلسلة الصحيحة موضعا قدمتم فيه النافية على المثبت
1:16:32وهذا راجع الى لابد من حضور الكتاب. اخدت الجواب. خلاص طيب نعم شيخنا في مسألة الادراج بعض الروايات يرويها الثقات متصلة ليس فيها تمييز ان هذا من قول صحابي او من قول تابعيه
1:16:53فيروي مثلا على سبيل المثال الثقة الحديثة مساقا واحدا ويأتي رجل دون الثقة كأن يقال فيه صدوق ويفصل في بعض جمل هذا الحديث ويقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا كذا وزاد ابو هريرة فقال كذا
1:17:11هل هذا الصدوق روايته تعل الرواية الاولى في الجملة التي فصلها؟ ام يقال الثقة مقدم على الصدوق؟ ولو كان ثقة فالثقة الاول مقدم فلو كان ثقة الثقة الاول مقدم مع وجود من اه من ميز؟ نعم
1:17:30اذا متى نعرف المدرج بمخالفة ونفعل من حديثه ان يكون راوي الرواية المفصولة المميزة اكثر او اكثر واحفظينا ما شاء الله الله ان يبارك فيكم كل سوء ومكروه. امين. الحمد لله. هذا من فضل الله
1:17:48هنا ايضا في مسألة بعض الرواة اقرأ بالتهديد لا يروي عنه الا ابنه او حفيده هل وجود الابن دليل على ان الاب ليس مشكوكا في عينه فيكون مجهول الحال؟ اه
1:18:06ليس كافيا. ليس كافيا بل العكس اهو الا ان يكون الابن ثقة معروفا وهل يعني ولو كان ثقة اخر غير الابن فنحن نحكم بجهالة العين ووجود الابن الان الثقة يرفع جهالة العين؟ لا
1:18:28ده انا فهمته من كلامكم انه يرفع جهالة العين اذا كان الابن صفة معروفة لا بقول اذا لم يكن قلت لعله العكس هو الاقرب اذا كان الولد ليس ثقة. اه ليس ثقة. اما اذا كان ثقة فحكمه حكم
1:18:51الراوي الذي يروي عنه ثقة واحدة. يكون مجهول عين ايضا. اي نعم ما شاء الله لكن الذي يمكن ان يطرح اذا كان للراوي عديد من الابناء وهم يرغون عنه فما حكم هذا
1:19:11الاب انا لا ازال اقول حكمه كحكم الثقة الذي يروي عنه جماعة فان كانوا ثقاتا فتعرف يعني القرابة لا تزيد شيئا لا تقدم ولا تؤخر. اه. نعم. مع اني قد وجدت الحافظ ببعض المواضع مثل هذه يقول مقبول
1:19:32مع وجود الابن الحفيد؟ هو يقول هذا بارك الله فيك حتى في غيره ما شاء الله. اي نعم اردت ان اقول من حافظ يقول الرجل المقبول في الوقت الذي يخالف نظامه في المقدمة. نعم
1:19:48فينبغي ان يقول فيه مجهول فهذا مثال يعني داخل في هذا. يعني ليس كافيا من صنيعه لانه وجد غير ذلك محل اتفاق. اه كذلك. بارك الله فيك كذلك يا شيخنا لو ان الراوي انفرد عنه يعني جاء عنه راويا فقط
1:20:08الشيخ لم يرو عنه الا تلميذان وكل منهما يصلح في الشواهد والمتابعات ولا يحتج بهما يعني لا يحتجب احد كل منهما على انفراده. يساويانه ثقة يساويان ثقة. نعم ما شاء الله ويكون ايضا مرجول العين؟ اي نعم. لان لما وجدت انا من صنيع الحافظ انه يرفع جهالة العين بهذا الامر. ما دام كلاهم
1:20:33كل منهما لا يحتج به. ايه لكن اذا ضم احدهما الى الاخر قوي شأنهما فيساويان ثقة واحدة. انا اردت ان اخذ من صنيع الحافظ واسأله فعلمت انك ستفرق وتقول هذا كلام الحافظ ولذلك كان صيغة سؤال عندي ماذا؟ هم. لماذا رفعت رواية ضعيفين جهالة العين
1:20:55ولم ترفعها رواية الثقة مع ان الاول بمجموعة يعني بالطريقين حسن الغيري والثاني صحيح فقلت ستسألني وتقول ومن ادراك اني سأرفعها؟ فغيرت صيغة السؤال في سؤال مهم يتعلق بهذه المسألة
1:21:11هانتا شوف. يعني اه السؤالان الاخيران تعلقا في الفرق بين مجهول العين ومجهول الحال اه. وليس من صنيعكم فيما علمنا. الالتفات الى جهالة العين او جهالة الحال في التضعيف فضلا عن التقوية
1:21:30طيب الحسن لغيره اذا جاءنا راويان مجهولان اه كل منهما جهالة عين او جهالة حال او احدهما هكذا او احدكم احدهما هكذا. على القاعدة في اختلاف الطبقة بطبيعة الحال فهذا الشيخ لا يقوي فيما نعلم من طريقتكم. اذا التفريق بين مجهول العين ومجهول الحال. في هذا الامر تفريق اصطلاحي محض وليس له علاقة بالثمرة
1:21:55في علم الحديث. معلش لكن اولا ماذا تعني بقولك يقوي يعني يصبح حسنا لغيره من متن يعني. قال متن طبعا كلامي في المتن. البحث الان في سؤال ابي الحسن عن الراوي. عن الراوي. صحيح لكن انا اقصد حول الثمرة. ثمرة البحث
1:22:16ثمرة البحث في الراوي هو هي اه يعني رفعه او بقاؤه. رفعه لدرجة الاحتجاج او الشواهد او ما شابه ذلك. وهذا في مجهول عين ومجهول الحال على حد سواء عندكم شيخنا. لأ ليسوا سواء. كيف استاذي؟
1:22:32لانه بتعرف المجهول الحال يقول الحال. نعم حاله اقوى من مجهول العين. صحيح. طيب فاذا جاءنا حديث مثلا عن مجهولين عينا فقد لا نطمئن لحديثهما كما نطمئن لحديث جاءنا قاع مجهولين حالا. صحيح. اذا ليسوا سواء. لكن من حيث الثمرة شيخنا اه انت تحسن الا اذا كما تقولون دائما
1:23:05الا اذا كان في المتن نكارة معينة او شيء ينقدح في الذهن. فهذا يقوي الرد كونه مجهول حال. اما اذا كان المتن مثلا يعني سليما وليس فيه ما يستنكره الناقد. ورأينا مجهولين
1:23:21عينا فانا الذي اعلم من صنيعكم ولعل اخانا ابا الحسن او الاخ ابا عبيدة يساعدوننا في ذلك انكم تمشون هذا وتقوونه شيخنا طبعا درجة الحسد لكن لا يزال اخي الفرق بين
1:23:37مجهول العين ومجهول الحال لا يزال موجود لا مو بس موجود له ثمرته له ثمرته يعني خلينا نقول الان مجهودين عينا ممكن ان نرفع حديثهما الى مرتبة الحسن. نعم لكن اذا كان مجهولين حالا
1:24:00ممكن نرفع حديثهما الى مركبة الصحة فالفرق لا يزال موجودا بين مجهول العين مجهول الحال سواء من حيث اه قوة حديث اه النوع وقوة حديث النوع الثاني او من حيث
1:24:20اه كثرة المقوين اه عددا وقلة فكلما آآ كثر عدد المجهول العين كلما اطمئننا لصحة الحديث لكن بالنسبة لمجهول الحال ما بضرنا ان يقول العدد. صح قليلا فما هو الشأن في مجهول العين
1:24:46خلاصة الكلام يعني لا يزال هناك فرق بين كل من مجهول العين ومجهول الحال من حيث الثمرة. جميل جزاك الله خير يا شيخ واياك وغيره الكراتين ساعة تفضل بارك الله فيكم
1:25:02اه ائمة الجرح والتعديل. اه. الذين قد عرف تشددهم او تساهلهم او اعتدالهم اه الحمد لله ما اسأل عنهم انما اسأل عن بعض الائمة الذين يتكلمون في الرواة جرحا او تعديلا
1:25:16وما قد اشتهر حالهم من ناحية التوسط او الاعتدال او التشدد على سبيل المثال البيهقي فاذكرهم لكم اولا ثم اعيد لكم واحدا واحدا او اذكرهم جاء واحد من ثم واحدا. طيب مثل البيهقي. البيهقي. تعرفون عنه الاعتدال او التشدد او التساهل؟ ما اعرف عنه الا التوسط. التوسط؟ اي نعم. فاذا انفرد مثلا
1:25:42بتوثيق او تضعيف يقبل. يقبل ما شاء الله مسلمة ابن القاسم كذلك ابن خلفون ما اعرف عنه طيب ابن سعد صاحب الطبقات فيه شيء من التساهل ابو نعيم ابو نعيم
1:26:04ما في بيني شيء. الخطيب بوسط البزار متساهل ابو احمد الحاكم ما هو مشغول عندنا ما نعرف عنهم ابن قانع عبدالباقي مقارنة هو نفسه متكلم فيه بعض الكلام ما اذكر عنه شيئا
1:26:28التنسيق الذهبي احيانا يذكر في الكاشف يوثق للرجل ما احد تكلم فيه الا كلمة الحافظ الذهبي الذهبي مثلا ما عاد اتكلم فيه من من الائمة المتقدمين الا ان الذهبي ترجم له وقوله ثقة
1:26:45نعم لا اما وصلت شيء ثاني واحيانا يقول يصرح بكونه ثقة الحافظ الذهبي آآ لكن في بعض المواضع يقول نعم ادري هذا هو كلام ابن حبان ابن حبان بقوله وفق وكذا استفدناه من كتب شيخنا كثيرا انتم عليه كثيرا
1:27:02في كتب الشيخ ولا الكتب الحمد لله اخذناها من كتب الشيخ فانه كثيرا ما يقول نسخ في توثيق ابن حبان. اي نعم. لكن الحين هو نفسه يصرح بقوله ثقة فمثله يقبل منه وما قد سبقه احد
1:27:16ما عندي والو بارك الله فيكم طبعا انت اتكلم الان عن ابن غالب. لا عن الذهبي. مر كلامكم في ابن قانع بانه نفسه متكلم فيه. اه. اذا انتهينا من ابن قانية؟ انتم ذكرتم عن ابن عن يعني كلامي الاخير هذا في الذهبي. اه
1:27:40ايوا طبعا اذا ما وثقنا بتوثيق الذهب فبمن نثقه يقبل يقبل. اي نعم ما شاء الله. بارك الله فيكم ما شاء الله اه عفوا يا شيخ وين اتعبناك الشيخ ما بنساود. الله يبارك فيك ويحفظك
1:28:01اسأل الله ان يبارك فيكم. الله يحفظك. اه ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر عن شيخه المدلس اذا عنعنعن شيخه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا فرخة الا اذا كان عنده عبارة كما يقال
1:28:23عن شعبة مثلا بالنسبة للثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي طيب كلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في الاعتدال فانه يعني يعني يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم
1:28:47اه الا في مشايخ الفروع والنهور اه اكسر عنهم. انا سؤالي الان هو مقلوب المسألة. هم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم واكثر عنهم الان بان الامن المثلث عكس السؤال. يعني الامش يرمي عن شيوخ انه مشهورين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم. اي نعم
1:29:08ايوا ويعنعن عنهم. اه ويقول حافظ الذهبي يتوقف في عنعنته الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان ومن يا اخواننا ذكر جماعة وابي اسحاق بكرة ثلاثة. اه هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة اللعب. اه
1:29:31مر علينا مثل هذه العبارة وانتم في الصحيحة ثلاثة واربعمائة انا رأيي في الاعمش وامثاله سبقا ذكرته بمناسبة اخرى. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة