سلسلة الهدي والنور {{878}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 878 / 1594
59:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00لأن ليست كلام خاصة اذا كانت المحنحة بحاجة ولكن نرى الاستدلال بكل ما جاء في اهاليه وما كان بنا صحيح او غير صحيح ده استدلجنا بحديث انحنه الرسول عليه السلام لعلي
0:31لكن هذا الحديث اسناده ضعيف وما بنا من حاجة ان يستدل بالحديث اللعين وحسب ما ليس كلاما لان الحرام هو الذي جاء سليم على انه لا يفسد للصلاة وماله في الصلاة فهو اسناد لها
0:57لعله ها انه اهون واسهل قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم المصلى والصحابة نسق في جيوبه عليه الصلاة والسلام وكذلك النفخ ليس كلاما فهو ايضا لا ها و
1:28وذلك لا يبطل الصلاة. نعم هذا انا اتصور ان القول الكراهة لاي شيء انما هو فيما يصدر من انسان بقصد منه واذا بكى الباكي وفي الصلاة بصوت ما هو بمسلس بذلك لانه لا يملك نفسه
1:59وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صلاته ولصدره اجيز ازيز المرجل ديالي فلا نستطيع ان نقول بكرة البكاء اللهم الا اذا كان مقصودا وفي ذلك تخرج المسألة
2:29والسمعة وحب اللجوء لو سمحت اتفضل المسافر اراد ان يصلي المغرب جماعة معمولين في المسجد وعندما دخل المسجد كان وقت العشاء هل يصلي في نية المغرب مع ذكر الدليل في
2:55يعني دخل دخل المصلي الى المسجد وكان الامام يصلي العشاء. هذا المسافر اي نعم يصلي المغرب مع الامام في العشاء في ليلة المغرب يعني كانك تقول رجل دخل المسجد وهو مسافر وكان قد نوى الجمع بين الصلاتين
3:20اي نعم. ولم يكن قد صلى بعد صلاة المغرب. مم. فلما دخل المسجد وجد الامام قد اقيمت صلاة وانشاءه نعم فماذا يصلي هذا المسافر وراء هذا الامام ايصلي فرض المغرب ثلاثا
3:41ان يصلي العشاء وراءه اربعا ثم يسمي فيصلي صلاة المغرب ثلاثا بعد الجواب لابد له من ان يصلي وراء هذا الامام ثلاث ركعات المغرب لان الترتيب بين الصلوات وعليكم السلام وبركاته
4:07لان الترتيب بين الصلوات هذا واجب الا يا صاحب مسلم ان يصلي صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ثم يصلي المغرب لصلاة العشاء بان في هذا تغييرا الواطي فعليه ان يصلي صلاة المغرب
4:30وراء هذا الامام الذي يصلي صلاة العشاء ومن الثابت في السنة في غير ما حديث صحيح ان اختلاف نية المأموم عن نية الامام لا يضر خلاف ببعض المذاهب الذين يقولون مثلا
4:53لا يجوز ارتداء مفترض للمتمثل واذا كان الامر كذلك فكون هذا المشاكر ينوي صلاة المغرب وراء ذلك المقيم الذي يصلي صلاة العشاء هذا لا يضره واختلاف عدد الركعات بين هاتين الصلاتين
5:17الخط وايضا في ذلك لان الرياض المقتدي الناوي لصلاة المغرب ان ينوي المفارقة حينما ينهض الامام الذي يصلي العشاء الى الركعة الرابعة وبعضهم يقول يظل هو في تجاهده الى ان يوجد الامام
5:41في تشهده فيشتركان ويسلمان معه ولا نجد لهذا دليلا لما فيهما المخالفة ان نية المفارقة ثابتة في بيننا حديث من اشهر هذه الاحاديث قصة ذلك الانصاري فهو الذي دخل فالمسجد ده معاذ
6:16ليصلي صلاة العشاء فلما افتتح سورة البقرة نوى المفارقة ولما علموا بذلك معاوي رضي الله عنه افلا يسكنوا وينال منه ويقول فيه انه فشكره الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:41فقال يا رسول الله ان اصحاب النواب نعمل في النهار ثم نأتي فنصلي خلف معاذ فيطيل بنا صلاة انت يا معاذ افدان انت يا معاذ انت يا معاذ اشكال ان تطلع بالشمس وضحاها
7:10ويسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من السواه علم الله والمريض ولا الحاجة الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يؤاخذ ذلك الانصاري حينما نرى مفارقة الامام
7:36وليس له عذر سوى الشعب وهنا هذا المشاكل الى نوع من مفارقة الايمان ليتم صلاته وهو من المغرب ثلاث ركعات ولا شيء في ذلك ابدا ولا يكلف بغير ذلك ومن الادلة على ذلك
7:59وهو من السنن التي لا يكثر ذكرها وقد لا يستحضرها بعض الطلبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان اذا صلى صلاة الخلق باصحابه كان يصلي بهم على صور شتى
8:19من هذه الصور انه كان يصلي بنفسه ركعتين ولكل من الطائفتين ركعة ركعة فكانت طائفة تقف تجاه العدو والطائف الاخرى تأتي وتقتضي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بهم الصلاة
8:38فاذا قام عليه الصلاة والسلام الى ركعة ثانية وسلموا ثم انطلقوا واخذوا النشاط الطائفة الاخرى لتأتي هذه القاعدة وتصلي ورأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الركعة الثانية فيسبب بهم
9:06فتأتي الصلاة له عليه السلام رفعتين ولكل من السائقين هذا الذي نراهن بهذا المشاكل الذي استدى ورأى الامام المقيم. نعم ماذا؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما لم تأمر الرجل الذي صلى خلفه معاذ بالاعادة هل يلزم من ذلك
9:48ان امر المفارقة امر مشروع هذي اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا عندما كان عمر وعمار ونعلم قصة التيمم عندما تمر مع عمار وعمر ترفق الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر عمر ايضا بالاعاذة
10:06ومع ذلك لا يعتبر اه يعني هذا الامر للانسان لو كان جبا جنبا الا يصلي اما بالنسبة للثاني صلاة الخوف فهذه صلاة الخوف صلاة خاصة تفقد الصلاة العادية لانها لها صفات وميزات تختلف عن الصلوات العادية في معظم اه هيئاتها
10:30اننا لا ندري ان صلاة الخوف تختلف عن سائر الصلوات بارك الله فيك اولا بالنسبة لما ذكرت من قولك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يأمر ذلك الرجل بعد الصلاة انا ما تعرضت لهذه المسألة اطلاقا
10:51انا استشهدت بان الرسول عليه السلام لم ننكر على هذا الرجل انه نوى مفارقة معاذ وصلى لوحده هنا هذا استشهادي انا ما قلت له وامره او لم يأمره وقلت صراحة ما مضى فاذا كان الرسول عليه السلام اقر هذا الرجل
11:13بمفارقة الامام الذي اهتم به بعذر يتعلق بامر مادي الا وهو تعبهم وعمله بالنهار من باب اولى ان يقدم او ان يجد لهذا المصلي عذرا وهو يريد ان يتم صلاته على الوجه المطلوب
11:34والمعلوم لدى اهل العلم منهم انا لم اقل لانه لم يأمره ولماذا لم يأمره فقط ان رسولنا عليه السلام اقر هذا الرجل فقال لانه كان معذور يعلم ان لها احكام خاصة
12:05صلاة الفجر ركعة ولا يوجد في صلاة الخمس صلاة لكن هادي انه جاءت الطائفة الاولى وصلت خلف الرسول هذه الوقعة التي هي مات الخوف ولغوا المفارقة علما بان هناك صور كثيرة كما اشرت ان في
12:32اول صلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بطائفة ركعة ويسلم ويصلي بطائفة قرآة او يصلي يصلي بطائفة ركعتين ويسلم يصلي ويصلي. كل هذه الصور انا اشرت اليها ابدا
12:51لكن موضع الشاهد ان هذه الطائفة الاولى في السورة التي ذكرتها لو مارست الرسول عليه الصلاة وبقي الامام قائما الجمعة الثانية فموضع الاستشهاد فقط نية المفارقة اضف الى هذا الشيء الذي اذكره ليس عندنا في الشرع ما يدل
13:15على ان هذا العمل بخصوصه وهو هذا الذي نوى ثلاث ركعات فاذا انظرنا هذا الى ما سبق فيكون ان شاء الله نورا على النور المحاضرة على ذلك مصنع التماسي ان العلة
14:27ما شاء الله يقال لمن يقول وحكيت عنه كما تعلمنا من بعض العلماء الافاضل ومن شيوخنا الاكارم الذين لم نلقاهم وانما على قائد لنا جلساء لا نمل سماعهم مأمونين غيبا ومشهدا
15:03فان قلت اموات وما انت بكاذب وان كنت احياء فما انت فبعض هؤلاء الشيوخ يقول لمثل هذا المدعي اثبت العرش اثبت العشر ما هو الدليل على ان علة تحريم الاصنام
15:34طن الاصنام والصور هو سوف ان تعبد من دون الله عز وجل ثم ما هو الدليل على ان هذه العبادة قد امنا ان يقع فيها المسلمون ساعود الى الدعوة الاولى
15:59اي ان نطالبهم بالدليل على العلم المدعاة لكن نحن مسفو في الامر فنقول لو ثبت ان العلة هو كذلك رشة ان تعبد الاصنام لكن من اين لنا اننا خلاص انتهينا وامنا
16:22وكما يقولون في الشام حطينا رجلين ومي باردة ما بنخاف انه احد يقع في الشيء كيف هذا والرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول كما في صحيح البخاري لا تقوم الساعة حتى
16:45او لصنم لهم ان صار له ذو كنيسة فاذا الذي اه اشرت اليه من قائلين نقول بل يقول ما يخالف فيه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم اعود الى العلم
17:17ما هو الدليل على ان هو خشية ان يعبد المسلمين اصنام يمكن ان تكون هذه حكمة او بعض علم اما ان تكون هي علة واولا لا دليل لهم على ذلك الا مجرد الضم
17:37وصدق الله ان الظن لا يغني من الحق شيئا ثانيا لقد نص الحديث على خلاف من النجوم فقد قال عليه الصلاة والسلام يقول ربنا تبارك وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلفي
18:05ان يخلقوا لغة يحكم شعيرة او قدم او اخر فربما يكون امر كذلك. المهم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. فليخلقه حظه اذا هذا قال جاء ايضا في حديث عائشة ان اشد الناس
18:40عذاب يوم القيامة الذين يباهون في خلق الله الاساسية التي جاءت منصوصة اما الحشة التي فهي الا في جهازه مقصودا من تاريخ بعض الامم المتقدمة فقول نوح اي حكى ربنا عز وجل في القرآن
19:17انه قال وقالوا ولا يقول ابن عباس اما في البخاري وغيرهما ان هؤلاء الانسى كانوا ولاد لله صالحين فلما ماتوا اوحى الشيطان اليهم ان يلعن حضورهم وذلك تمجيدا وتقديسا و
20:02زعموا كما يقولون اليوم الذين بدأوا وينصبون في الاماكن العامة وتركهم الشيطان ميلا من الزمان واوحى اليهم ان بقاء هؤلاء في هذه السجون كما هم وقد تأتي عاصفة من وتزهر في قبورهم فتنسونهم
20:40ماذا نفعل واجعلوه في اماكن اوحى للجيل الذي بعده ليضعوها في اماكن تليق بالفعل وما جاء الجيل الذي بعدهم الا واخذوا يعبدونهم من دون الله وكان من اولئك قوم نوح عليه السلام ودعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له
21:11فكان جوابهم ما سمعتم عن الصور وعن التماثيل وبخاصة منها ممكن يقال اما العلم هو هذا فخلاصة اللواء ان تصوير محول منصوب قاطع للاسلام وليس هناك من ظل اطلاقا انه يأتي زمن
21:55اه في الشبه والاصنام لان الناس يعرفون التوحيد ولا يقعون في شيء وماذا نقول اليوم ولا نزال نحن نشكو من الالوف المؤلفة بل الملايين الممالية من المسلمين وهم يطوفون حول الديون
22:19وحول زيارة الصالحين والاولياء ومناداة من دين الله وهؤلاء يشهدون معنا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبعد ان نقول عن الكفار والشيوعيين الذين يطوفون فضائل النساء حول
22:41مستلمين اياه يصدق فيهم مع الاسف الشديد قول رب العالمين وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون صافي لان اكثر هؤلاء المسلمين يتوهمون ان التوحيد ان الله قادر واحد اما ان تعبد غيره
23:22هذا ليس له علاقة بالشركي ومن مفاسد التوحيد هذا شيء وسخ جدا جدا. الصور لا تجعل محرمة الى يوم القيامة اتفضل صور مفرغة كل ما كان سورة دخل في يوم قاعدين
23:49من صور صورة كل فان ينفخ فيه الروح يوم القيامة. فكانت مجسمة او مفردة. الست اذا نظرت اليها هذه الصورة وانها تمثل كلاما او عن فلان الفلاني اي صورة يعني
24:22لقومه عليه السلام الصورة الواسعة والبعض يأتي من الرأس وليس من الزمن يا شيخ البنا يا استاذ اليوم في سؤال يا شيخ البنا الساعة الان احسن الله لا لو سمحت
25:18تفضل هل يشرع قضاء الايام التي وردت العيد في صيام اذا فاتت العذر مع الامل بمصير مرتبط باداءها في يومها يوم عرفة قضاء الايام التي ورد الترغيب في صومها اذا فاتت لعذر اه مع الامل
25:47ثم تحصيل اجرها المرتبط بآدائها في يومها وهي من النوافل فيها هنا بقى واخيرا حتى انه يكون انا على بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله عليه السلام ملوك اما وفيها
27:57واتجاه بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام منها مثلا عند الطعام كاملة بسم الله الرحمن الرحيم بين وهم يقولون انه هذا هو السنة داخل السنة هو الاقتصاد فقط على اسم الله
28:26فهذا فهو حينما كان يأكل كان يقول بسم الله وفيه ما علم الهلال قال له عليه الصلاة والسلام كل اه وكل يمينه وكل مما يليك ولم يزد عليه الصلاة والسلام
29:03ولا شك ان صيام ثم هذا ممكن مما ينبغي ان استراتيجية على قول بسم الله فقط لذلك ايضا وتهيأ له بسم الله اعوذ بالله من شر الخبائث الرحمن الرحيم في هذه المواسم
29:36اما اذا كان هناك اي اخر لم يرد فيه نص خاص كاملة لا يتبع بسم الله الرحمن الرحيم هذا الحديث مع صورته وهو ضعيف لسوء حقوقه وبذلك فالحديث بسبب ذلك
30:26والمفقود قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو قوله كل ثبات لا يتبع لكن اوليس كان قد ابتدأت الامر المحور اصلا تمام بالامس القديم سؤال قول شكرا حبيبي وجوابي
31:51الى قانون تاني وعلى هذه كلية طبية الى ما يأتي هذه الفنون الكحول فيه. اجعل المقدار الذي يمكن او المريض سليم بالنسبة للكلور مثلا والمريض اذا اكثر من ذلك الدواب. لا يشكر
33:01ولا يتأثر وكذلك من كل واستمرار يسند بعد هذا السيد لكن هذا يعني انه يجوز للمسلم ان يفزع القلوب بيده ولو كان نسبة الكحول ولا يعني انه يجيد صيد المسلم ان يثبت فيه الحقول
33:56لانه هذا هذا الذي انا اريده اقوله الان هذه الكولومبيا وهذه جائزة من اوروبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لكن انه يجوز لنا ان نصنع الصنعة وفي ذلك داخل الشباب
35:10انها قضيت الصابون كالطوار وندرسها لكن حينما نريد ان نصنع كما صنعوا هم لاننا نرتكب مخالفة الشرعية هنالك او شخص واشهدوها سواء في جدة او سواء هذا ليس بعد كل من هذا عمله
36:03فهذا او هذا الملف والله لكن قد تحول الى عين اخرى اما التحويل التحول هو متغير هذا الصابون الذي يأتينا وقد تصور عين واخذ حقيقة اخرى ونحن نستعمل صادما قاطرا
36:53لكن نحن لا يجوز لنا نوفر هذا الماء الذي يميز بين شأن حيوان ميت اصله بارك الله فيك. انما كتب في اصل محرم عن قوله تعالى اذا بينما الحيوان الذي نمط
37:49اول بس اصبح في وضع اخر بارك الله فيك انظر معي الان الى قوله عليه الصلاة والسلام اياب قبض تقطعه هذا نفسي لان هذا الايهاب الذي طهر كان نظيفا طيب
38:25فاذا واردنا وصاحب تعبير او لماذا تطهر هذا الكتاب المجيد فحولت فيه العينات التي كانت لاسيما لذلك هو زلك تحول المجلس يعني لو اخذنا مثلا ايضا تاني حاجة التمييز بين
39:35او مجتمعان عند الموت نجلس ولذلك اه يعني لانه هذا الجهاد الذي حكم الشارع بانه ليس فنحن ايضا نجد واذا كان واذا كان ابنه مجلس محرر ولذلك انا بدأت ايها
41:21بين اكلها وحمل لنا ايضا لا يمكن استعماله وهو نبي طريف هذه النقشة حينما تموت ولا يحل الان نلتقي نعم واذا كنا اجتمع هاد الوليدات تنجيل محاضرات فهو مجلس صناعي
42:57التأكيد في المواد الصابون هو من هذا الشهر في الجيل بان هذا قرار ونجس باذن الله نحن لا ننظر الى ابتداء عملية الصهيون وكما يقال في غير هذه المناسبة مع التفكير
44:01ان يشمل مثلا وبخاصة الانجيل عفوا هي وصية وهذا الذي اعود واقول تطورت هذه وتحولت الى انها ننتقل الى الصورة الاخيرة وهو قائد لا يستطيع ان يطالبك بانه يعلم مدرسة الخاسرين
46:34الكيمياوية ننتج الى ما هذه النتيجة من المستعين الاشجار يعني ايضا شعوب واجعل كتب في هذا الصدد يكون اودع الجهل المحلى هو يشترك في التحريم فيه نساء ورياء فمن الغريب العجيب
50:14ان جماهير العلماء يحررون اواني الذهب عن النساء وهم يعلمون كما معنى المعروف عليه السلام ثم خرج يوما على اصحابه وفي احدى يديه ظهر للاخر وقال يا ابن الحرام ودخول امتي
50:47هم يعملون هذا الحديث الذي يشمل كل ذهب وانه على الرجال حرام على اللي شايف حراري والفضة مع انه لا يوجد بين نص خاص في تحريم قوانين ذهب على النساء
51:27الاسلوب العربي يمكن ان يدخل فيه الانسان عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب في الية لهب او فضة كأنما يجري في بطني نار جهنم او نار جهنم تحريم هذه الاواني الذهبية
52:00من ربك من زعما مستوى الفمو والعموم ودخل فيه رجال ولما جاءت احاديث طريقة وصحيحة واكثر من هذا الحديث. هذا الحديث واحد مسلم صحيح على النساء اولا ثم بالذهب المحلق الابيض
52:30هنشوف اولا لانه لا يجوز مسك خاص من عام وانما العصر مستثمر خاص من العام يبقى منسوب لكن لا كل الناس لجعله قال تعالى قدمت عليكم الميتة والدم نشكر كل ما ينفع
53:33من ذلك ظهرا ليست في البحر على هذا النص القرآني حولنا كذلك يشهد الكبد واضطهاد لكن العلماء الرسول عليه السلام قد قال وكمان الحوت قالوا واذا اردنا ان نوجد معنى الاية ثم
54:25سلمت عليكم الميتة الا ميتة فهذا النص القرآني عار وانما يعملوا النص العام ولذلك قلنا وما الا حرمت كل موسى وحديث سوء المعارض العلماء وهذا الشيء منه كثير وكثير جدا مثلا
55:14ثم ذكر الله عز وجل المحرمات للنساء وامهاتكم اللاتي اوضاعنكم اللي قال واحل لكم ما ودكم وهل لكم وراء ذلكم استغفر الله تحل وهكذا لكن جاء الحديث الصحيح اتنين يحكم
55:48ما يحوي من نفسه وماذا فعل به قوله تعالى واحل لكما واثق خصص نادي النصر القرآني واقع في كثير جدا من نصوص العامل القرآن تأتي سيدة هنا في موضوعنا ليس عند
56:18كما جاء به التحريم وادي الذهب من شرب او اكل لا يريد لهن وان كان فينبغي للمطالب لان ذلك جاء منصوصا بخصوص النساء وليس بالنصح في اوائل الشعوب مثلا قال عليه الصلاة والسلام
57:01من احب ان نحلقه بحلقة من ذهب ومن احب ان ان ومن احب من قوم فقديته حكم النار واما الفضة فيها الى عيوبها العبوا بها بان هنا من كثير من الناس
57:45لا يعملون فقد يثقل عليهم فيقول حبيبه يعني ذكر فيقال مثلا رجل قتيل وامرأة قتيل ونحو ذلك وهذا النادي القديم سيشكل عليهم لا مش المقصود يعني كيف شئتم وثانيا واضح في قضية البعض
58:35ما الذي يتصور لا نقول ما الذي يتحرك من لم يطوف ويطوف اشارت اليه وعزمت على ذكره صريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فاصبع امرأة فتحا للهب
59:08فطلبها باصوليته وقال لها جوة النار وانطبقت وانطبقت وسبحان الله بكري منه الله هذه المرأة التي وفرعان ما جاء الرسول دخلوا على فوجد في يدها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة