سلسلة الهدي والنور {{849}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 849 / 1594
1:00:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونحن معنا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الحمد لله بخير فهذا المشهد يقول لا شراكة واضح بيواكبوا من ناحية
0:50النحو الاولى المتابعين تعلق به يعني. وله خصوصية فالناحية الاولى وهي الاهم جوابها ان حديث لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من العام المخصوص مفهوم هذا اليوم من الناحية الفقية
1:32نعم يعني هذا الحديث عام وله تخصيص في مكان اخر. تمام مخصصه حديث علي رضي الله عنه ومثله حديث انس بن مالك نهى عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس
1:56مرتفعة نقية واضح هذا الاستثناء يخصص في الحديث الاول الحديث الاول يشمل كل الوقت الذي يلي صلاة العصر الحديث الثاني بيقل لك لا مش كل الوقت وانما الوقت لتبدأ فيه الشمس بالاستفراغ
2:22وتتضيق الورود واذا عرفت هذا الحديث عن علي وانس حين انصاح الاشكال. صح لكن من المفيد ان نذكر يوم الثاني لان هذا الفتنة في قضايا اخرى الجواب الثاني نفترض انه ما علمنا بهذا الحديث المخصص
2:49واضح من قول وقال لامته لا صلاة بعدها عشر لكن هو له ان يفعل له خصوصيات تزوج مثلا بتسع من النساء واكثر بينما لما جاءه رجل وعنده التسع نساء واسلم
3:11قال له امسك اربعة من هون وطلق شعيرهن في خلاف هذا بين هذا وبين ذاك؟ لا هادي خصوصية للرجل عليه السلام اذا كون الرسول صلى بعد العصر بتكون هذه ايش؟ خصوصية له
3:29لكن هذا به متى فيما اذا كنا على غير علم بحديث علي الا ان تكون الشمس مرتفعة الفقير واضح الجواب بالنسبة لحديث علي اه حديث رأي علي ويبارك فيك وعليكم السلام من المأجورين. اللهم امين يا رب العالمين. فيما ترى
4:05فين انت يا دكتور؟ انا تحت امر جمعة العدو بعيد. سلام عليكم. كيف انت؟ طيب؟ اهلا نعم اه بالنسبة التكلم اه اه حديث علي هو حديث علي كرأي لعلي والا حديث
4:28يرون الحديث عنه عن الرسول لا نقول حديث علي قال نهى رسول الله رواه علي عليه الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة النقير فهو حديث مرفوع. نعم سؤال اخر
4:46حديث في الخلاء الحديث في بيت الخلاء تكلم في بيت الخلاء. اه في نهي عنه اه اذا كنت تعني بالحديث لك كم من سؤالك بس بطول خطأ بيقول صححني مستعجلة ما نكون معلش نعم هل النهي يعني في اكثر من شغلة
5:21النهي في بيت الخلاء اللي هو ذي حاجة بيت الخلاء هو ما بيقضي حاجة على اساس انه احنا كثير من بيوتنا بيت الخلاء موجود مع اشياء اخرى مثل المغسلة مثل
5:34اه مثل هون او اوسع من هيك حتى الشغلة الثانية انه يكونوا اضيق اشكال. اه. كونوا اوسع مو اشكل صح ولا لا؟ هل التكلف باي كلام ولا فقط في الذكر
5:51اه. يعني الكلام العادي مثلا نادي على اهله يطلب شغلة يجاوب شغلة اه او بالجلوس يعني كلها بالتفاصيل يصح حديث بل نقول لم يرد مطلقا حديث في النهي عن الكلام
6:13في بيت الخلاء وكل الذي روي وما اقول ورد لانه ورد يقال في الصحيح وروي في الضعيف وكل الذي روي لو صح لا يدل على النهي عن الكلام وهو جالس لقضاء الحاجة
6:43الا في كيفية مخصوصة لانه الحديث جاء واكرر وهو غير صحيح. وانما باسناد ضعيف لا يخرج الرجلان يضربان الخلاء كاشفان عن عورتيهما يتحدثان هذا لو صح فهو يحرم الحديد وهنا كاشفين عوراته
7:16فليس اذا النهي منصب على على الكلام. ايوة وانما على التعري والتعبي لا يجوز سواء كان مقرون بالكلام او الكلام لكن شوالك هذا بيذكرنا باسئلة هي موضوع الساعة انه هذه الحماميم الموجودة اليوم
7:45في الفنادق في المستشفيات في الدور فيها مرحاض فيها دور فيها مغسلة الى اخره فرجل من هون قضى حاجته بلف خطوة بده يتفضى ودول بسم الله فهل يجوز له ذلك
8:12الجواب نعم لانه المنهي وهو في الخلاء عن ذكر الله عز وجل مش عن الكلام العادي عشان ما فصلنا انفا ايوا ما هو بيت الخلاء في التعبير اليوم هذا تعبير لم يكن معروفا في العهد السابق من حيث الاسلوب العربي
8:42فهي تسمى اما بالخلف وهكذا جاء في بعض الاحاديث صحيحة واما بلفظة الغائب. او جاء احد منكم من الغائب او لمسته النساء ونحن اذا درسنا تاريخ ان الصحابي الاولين تفضل
9:11غاية الديكور في القرآن الكريم هو اصل معناه في اللغة العربية المكان المنخفض ثم سمي مجازا مكان التغوط اي الكذب اي المرحاض اي بيت الخلاء ونحو ذلك الاسماء اذا درسنا شيلة الرعية الاول
9:47نجدهم لم يكن في بيوتهم يومئذ كونوا حتى المرأة كانت اذا ارادت ان تقضي حاجتها انه حتى النساء في العهد الاول كانوا يقضون حاجتهم خارج الدار فكانت تقصد اوقى مكان اخفض مكان هو الغائط
10:31آآ لما بتقضي حاجتها الان افترض انه ذاك المكان بعيد عن الدار خمسين خطوة متى تقول هذه المرأة او ذاك الرجل حينما يتهيأ لقضاء الحاجة متى يقول الورد المشروع اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث. متى يقول
10:59يا ترى لما بيبدأ يمشي اول خطبة قابز عشرة خمسطعش لا لا لا وانما المكان اللي قرر انه يجلس فيه ويتغوط فيه هنا قبل ما ينزع ثيابه رجل كان وامرأة
11:19بقول هذا الورد وبين يدي هذا الورد في بعض الروايات التي تخفى على الكثير ان يكون بسم الله كويس اذا هو بيقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من شر الخبث والخبائث
11:36ثم يجلس فاذا قام يأتي ورد الاخير ورد الختام متى يقول غفرانك بينما وبمشي اول خطوة من داخل مكان اللي فيه نجاسة يكونوا غفرانك الان صار في عندنا مراهيظ في نفس الحمامين
12:03بارتياس او اكبر مش مهم بالموضوع فهذا المكان اللي هو ما ادري شو بتسموها المرحاض هذا نعم هي في ما يقال. ايه هل مكاني بيجلس عليه الانسان منحاض الاوروبي هذا؟ ها
12:22لما بيخفق عليه لا لسا مو لما بيجلس عليك لما يقف عليه ويبدأ ينزع ثيابه قبل ذلك نقول بسم الله اعوذ بالله من شر الخبث والخبائث بيرفع ثيابه ويجلس. قال كيف
12:40قام ارخى ثيابه بكون غفرانك يمشي للمغسلة يقول بسم الله بده يتوضا ذكر الله بسم الله المرحاض هذا ليس من الحق نعيشها في الغائط واضح؟ قضية الحديث يغير الذكر اثناء الجلوس على الارض
13:12كيف؟ قضية التكلم بغير الذكر سبق الالاف لانه كاشفين عن عورتيهما. اه. اما حديث ينهى عن الكلام المباع بالقناة لا يوجد له امرأة ما له عصي اذا رجل على سفر ان لم يكن على سفر
13:40بارك الله فيك سيدي السؤال الآخر عفوا الحمام يعني لا اقول انه بالحمامين الحمامة الاولانية مرحاض يا اخي الهمام صار معناه دلالته عامة تشمل اذا دخلت مشان غسل ايديك. نعم نعم. تشمل مشان تعمل دور
14:23لكن انت قول المرحاض. هو بده يقضي حاجته في المرحاض ومعه مصحف اليوم اذا كان هذا المصحف كما هو الواقع غير ظاهر محطوط في الجيب الداخلية من الجاكيت او من القميص او ما شابه ذلك
14:44فلا شيء عليه فاذا كان دخوله والمصحف في المرحاض هكذا لا شيء عليه. شو بقى الحمام والمغسلة والى اخره. وضعنا وفي سفر. اه. ويحتاج الى دخول بيت الخلايا فلا يستطيع ان يترك. نعم. ومصحف
15:08في جيبوع او في هذا الحال انا خايف الجواب لا حرج. لا حرج لا حرج. نعم. كنت بدي اسأل عن بعض سيدي ثم اه لما علمت في موضوع تشريح الاموات حديثا ودع الرسول عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت بكسره وهو حي
15:35وهناك استدلال بهذا الحديث على حرمة تشريح الميت بغض النظر عن اي اسباب لان هذا الحديث لم يكن معللا بحيث اذا انتفت العلة فنقدر نشرح فما رأيكم في الموضوع رأيي هو كما يدل الحديث
15:56لكن بقيد وهو المؤمن المؤمن كسر عظم الميت المؤمن بكسره حيا التشريح بالنسبة للمسلم لا يجوز اطلاقا لان فيه تمثيلا. نعم اما بالنسبة لغير المسلم فاذا كان باذن اهله جاز لانه ليس له
16:30تلك الحرمة التي للمسلم واضع الجواب اتفضل. طيب الان في اشي اسمه الطب الشرعي يعني التشريح يكشف الجرائم ويكشف هذا ما في باب في في السنة يجيد ذلك. اما ليسوا طبا شرعيا هذا الطب فقه
16:53اخي يجب ان نفرق بين امرين يعني بعض الفقهاء خاصة في اخر الزمان يجتهدون اجتهادات بالرأي كما كان يقال عن ال الرأي قديما في الكوخة لكن هؤلاء اولا يغلب عليهم
17:16البعد عن دراسة الفقه السني واعاني به الفقر يستنبط من السنة لانهم لا يعنون منذ نعومة ابصارهم الى ان يتخرجوا دكاترة في الشريعة لا يعنون بدراسة السنة والاحاطة بما فيها من هموم ومن نصوص
17:41وانما بيستعملوا رأيهم انه المصلحة بتقضي هكذا وما دام ما في نص اه في الشرع ليمنع من ذلك هذا في حدود طبعا معلوماتهم فيحصون بمثل هذه الفتاوى لكن الان انظر
18:06كيف وقعنا في زمان ما هو منصوص في الشرع لا نعمله ولا نحكمه وما ليس منصوصا في الشرع اقل ما يقال نجتهد من عنا في سبيل ايش؟ اظهار انه هالقتيلات
18:29اه قتل برصاصة من نوعية معينة. اه هذا الرصاص بيمثل شرطة مثلا يمثل اه الشباكي دماء الى اخره بيتوصلوا من الكشف عن نوعية الرصاص الى تحديد ايش هوية المجرمين لو قمنا بجواز هذا التحقيق المبالغ فيه بل متنطع فيه
18:57شو ثمرة هذا اكتشفنا في الاخير من هو القاتل هل يقتل لا يقتل الا ما نذر جدا لانه عم تثبت حقائق يقينية ما تحتاج الى مثل هذه الفحوص التطبيق الدقيقة
19:18مع زلك بنعطل الاحكام الشرعية هذا معروف لديكم اصلا طيب اذا شو المقصود من هذا الطب الشرعي كشف المجرم هاي مجرمين بالعشرات كل يوم وما عم نقيم عليهن الحد الشرعي
19:36اعتبروا يا اولي الابصار هذا لو فرضنا ان ما فيه تنفيذ جثة هذا القتيل نفوق ما هو قتل ولقي يعني اجله عند ربه بحق باطل الله عز وجل هو الذي سيحكم بين الناس
19:55ليه يبقى نحنا ايش بنشرع فيه وبنتعلم عليه ومتل ما قال كما كنا قرأنا في بعض كتب الادب استظعفوك ووصفوك هلا وصفوا لك شبل الاسد لو واحد له صولة له دولة
20:22ما بستطيعوا يمثلوا في التمثيل هذا بتركوه بيتهموا زيد وبكر وعمر مشان ايش يغدو بثأره اتسديد هذا النوع من الفحص الطبي بالطب الشرعي اقل ما يقال فيه في رأيي التسامح في التعبير
20:47هنا اخر قرأت او سمعت فيه عن على هذه الناحية مثل الطب الشرعي او لغاية التعليم الطبي. اه. اه بالنسبة للطب الشرعي يعني اه مقصودهم ما يلزم القاضي من معلومات يصدر حكما او رأيا في قضية ما. اه
21:10الحكم حتى يصدر القاضي بحاجة الى بينة واذا لم واذا وجدت بينة غير كافية يستأنس بقرائن والبينات معروفة في الاسلام من اربعة انواع مثل الاعتراف وقسم اليمين والشهادات الموثقة والشهود. ايوة. وهذه الامور الاخرى
21:27من الاثر او من الفحص الطبي او من اه علامات بقيت في مكان الجريمة تعتبر او صورة كلها تعتبر خرائط. يستأنس بها القاضي ولكن لا يمكن الاعتماد عليها في اصدار حكم. اي نعم. فقيمتها اصلا امام القاضي حتى لو عملت فهي ضعيفة لانها قرينة وليست بينة. ثانوية كلام شريف
21:47ما في عليه رد ابدا سؤال اخر عن موضوع تفضل تفضل لا ما عندي شيء عن موضوع ما يسمى بالرشوة اه قرأت بعض الفتاوي اه اجازة اعطاء الرشوة اذا لم اذا لا تحقق مضرة او اخذ حق انسان اخر
22:11والبعض الاخر يقول ان الرشوة حرام لانها اصلا اتت بحكم عام ولم تخصص ولم تعلل انها حرام في حالة كذا وكذا فتصبح مش مباحة اذا لم يحصل كذا وكذا فاي الرأيين اصعب
22:26انا في اعتقادي اذا فهمنا معنى كلمة الرشوة اللغة العربية التي جاء بها الحديث النبوي نأخذ الجواب بكل صراحة وبيان الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق او ايقاف باطل وانتهى الموضوع
22:58وبالاصطلاح اللغوي. هذا اللغة وبه جاء الشرف يتامان لاحقاق باطل او ابطال الحق وعلى مشاكل كثيرة جدا يعني كيف نضرب مثال وقبل ما بريد دقق على موضوع ابطال حق او اسقاف باطل
23:35هذا يقع كثيرا فيما نسمع الدوري مثلا تعلن مسابقة الى حقي بيجي واحد الثاني او ما دونه اذا كان مطلوب واحد يجي بيرشي وبأن الخي ما فيها شي لكن هو احق هو اخذ حق مين
24:10السابق الاول وهكذا بسورة ابسط بكثير اذا كانوا الموظفين عم يشطولوا بادارة المعاملات وماشيين حسب نظام الظاهر واحيانا هاي بتصير في زحمة الخبز في بعض لاوقات عنا بسوريا بيقولوا بيجي يطش شي وبياخد الاولية
24:39مم اه بقل لك انا ما ضريت بحدا. كيف ما ضريت بحدا هاللي رقمه عشرة صار الان دوره رقم احدعش لانك انت تقدمت اتأخروا كل هالجماعة اني عشرة وتسعة الى اخره
25:00هذا فيه تعدي على الغير لكن لو فرضنا شرطي مرور يقينا تعرف انت وهو ان انت ما قالت نظام القانون لكن بده يجازيك بتعرفوا بيصير هالشي ولا ما بصير؟ لا بصير واقعنا بصير
25:27هذا ازا اعطيت بدل خمس دنانير اللي بده يفوق عليك ظلما دينار انت دفعت الشر الاكبر بالشر الاصغر وانت ما رشيته لانك ما حققت باطلا ولا ابطلت حقا. بل ازلت عنك ظلما
25:52اي حكما باطلا وهو خمس دنانير اللي بده ايش؟ يفرض عليه والعكس بالعكس انت غرقت النظام والنظام يفرض عليك انك تدفع خمس دنانير تعرف هذا فبتيجي بتعطيه دينار عشان هو يغض النظر. هذه نشوة
26:14لانه هذا ابطال ايش؟ حق اللهم الا اذا تنطعنا كثيرا كما يفعل بعض الناس ممن يعني ضاق عطنهم وفكرهم لان فيها اي قوانين ما انزل الله بها من سلطان كيف قوانين هذه؟ لو لم تكن هذه القوانين
26:35صارت الناس بتحطم بعضها ببعض سيارات. نعم؟ في اضطراب حلمي كل النظم الامنية وما شابه ذلك فاذا لاحظنا هذا المعنى اللغوي تنتهي المشاكل كلها الرشوة هو اعطاء مال لابطال حق اوقاف باطل
26:57وحينئذ كفى الله المؤمنين القتال طيب سيدي واش الاصل في حالة انه انا وقعت علي مظلمة ويوميا نرى الظلم بقع علينا اه اه مش الاصل فينا نعمل على ازالة الظلم
27:14بدون ارتكاب آآ ما هو شرط مثلا هذا الشرطي موضوعنا اذا قلنا انه الرشفة احقاق باطل او ابغى الحق. وين الشر لا شيء مش من حقه لهذا الشرطي انه ياخذ دينها بدال خمس دنانير ليس حقه
27:36لكن هو من حقك تدفع خمسة هذا الامر ما هو ما حصلت الخصومة اذا. اذا المسألة حلها في الاسلام اه. قاضي حزبه مثلا طيب مزبوط منجيبه بحل المشكلة بيني وبين خيالية ولا واقعية؟ طب ما العمل
27:56بعدين نسمع من الاخرين. طب مو مشكلتنا اننا نقع في هذا الواقع يوميا. ما عليك يا اخي. بس على هذا لا ما يعني الامور الكثيرة اما فيها رفع ظلم عن نفسك
28:17واما فيه ابطال حق لغيرك وكما قلنا واما بالعكس تماما فلو فرضنا انك ابطلت باطلا ابطلت باطلا كل يوم عشر مرات. شو فيها هاي؟ بكرة ان شاء الله اذا ابطلت باطلا
28:44مش حققت باطلا او ابطلت حقا وقضية تكرر الشيء لا ينظر الى تكرره وانما ينظر الى حقيقة هذا الشيء. هل هو جائز ام غير جائز فان كان جائزا اول مرة جاي ثاني مرة جائز عاشر مرة جائز وهكذا. وان كان غير جائز فغير جائز. ابدا
29:09فالان هنا ما فيها اشكال هذه وقضية الحج لاخيه يدير هذا المجتمع الذي وضع العمل بالشرع جانبا ليس خطأ ان نتخيل ماذا نصبو اليه اذا. صحيح. ويجب كما قلت وقلنا معك ليس
29:32يجب ان نعمل لهذا الذي ننشده. نعم. لكن اذا الى ان نتمكن من ذلك ماذا نفعل في هذه الجزئيات في هذه الظلامات وحاول تقبيلها والله انا ارى ان اتحمل الظلم على ان اسمع شيء من هذا القبيل
29:54ونبدأ بس يعني حتى لو دفعت كيف حالك؟ والله مش شايفك يا سيدي والله بخير ماشي الحال. الله يبارك فيك. انتقلت من عندك؟ لوين اه هذا ميكروفون يعني تكلمت كلام الدبلوماسيين
30:33اهلا سيدي احبكم الله الله يجمعنا على حبه. بالنسبة لهذا الموضوع بالذات يا سيدنا والله الا يعتذر عقلي. حبيبي. هاي بليت معلش اصبروا علينا ممكن ان تذكرني ما قلت اخيرا آآ انت كوني انا من مؤيد الرأي القائل انه الرشوة حرام بغض النظر عن الواقعة
31:06يعني اذا فيها ظلم او عدم ظلم للاخرين او احقاق حق يقع عليه او على غير بهذا الاسلوب مؤيد للرأي انه حرام اللي بتأيد انك تظل مظلوما لا انا اعمل على حل المشكلة الجذرية
31:23طريق اخر طريق اخر في الجزئيات ابقى صابر عليها ما في عندك بين ما تقيم دعوة اذا استطعت ان اقيم دعوة خسرت قبل كل شي اكثر مما هيعبد هذا الانسان ظلما وعدوانا
31:41وبعدين هات بتحصل حقها كمان ولا لأ ؟ الى اخره نحنا بدنا نعالج الواقع مع ذلك انا الدولة الان بانك انت ما اقتنعت. و بعديش ازا قلت لي ما اقتنعت لكن بدي كون انا على بيني كيف بتفاهم انا واياك
31:59نحن بنقول اهد العلم باللغة بقولوا الرشوة هي اعطاء مال لابطاء الحق او ايقاف باطل فاذا انت ما اقتنعت بهذا التعريف تبقى على رأيك لك شأنك اما اذا اقتنعت بهذا الرأي
32:19فهذا يلزمك ان تتراجع عن ذلك الرأي اه انا صحيح مستند الى قضية انه النصوص التي اتت يعني بالتعريف الشرعي وليس اللغوي يعني اقصد الراشي والمرتشي والرائش بينهما. الرائش بينهما زيادة ما صحت في الحديث. المهم وما لنا بهذا الصلاة. شو معنى لعن الله الراشي؟ من هو
32:44الرش الذي يعطي المال لايش فحدد لك التعريف تبعه يعطي المال لماذا يأتيه نحن قلنا بعد المغرب للدكتور عصام سألته سؤال اجابني قلت له بارك الله فيك هذا الجواب قاصد لانه حيضطرني
33:07اسألك سؤال ثاني وكل سؤال يكون الجواب علي محوج للسائل انه يسأل سؤال ثاني معناه هذا السؤال كان جواب ناقص وانا بقول لك الان من هو الرائش المذكور في الحديث
33:24واي اي شخص يشيل عندك اذا تعبير حسب القول الشرعي اي شخص اللغة تكون مو اي شخص قال الانسان ادفع ما لم او ادفع بشيء لمسؤول من واجبه انه يعمل لي عملا هو اصلا ينص يصب في نفس المعنى واذا ويمكن
33:48يمكن انا مش حافظ نص تعريف او كذا لكن هذا ما فهمته اني ادفع شيء لمسؤول بان يؤدي بخدمة كي يؤديها. او ليمتنع عن اداء عقوبة عليه. من واجبه ان يوقعها
34:03معي بارك الله فيك اسمح لي طيب بالضبط اذا اختلفنا ونتفادى اه بس الاستثناء هون انه خلينا في مثالك. هذا الموظف موظف في دائرة من الزوايا واجبك الان تعطيه جوازك مثلا
34:26ويأشر لك عليه هو بقل لك اليوم وبكرة واليوم بكرة مشان ايش تعطيني شوي هادي الرشوة ياكلها وحرام صح؟ لانه هو واجبه واجبه انه يكون بهالوظيفة انت على مزهبك الطويل الامد
34:49واللي بده صبر ايوب عليه السلام ليش؟ لانه هذه رشوة. نعم. يا اخي هذه ليست رشوة هادي مال يؤتى لتحقيق الحق انت لك حق عنده. وهون اشلك على الجوازات تفضل يا اخي طولت بالك علينا وجزاك الله خير ممكن يأخر معاملة اخ ثاني لك
35:18الموظف نفسه هذا بيأخر الميزان هذا يعني صارت من كواليس انا جبت هذا المثال. تذكر المثال لان هل اجت اخذ الاولية انت رجعت لا. نحن بنفرض الان ما في صف
35:35راح لعند الموظف قال له تعال. لانه هذا قد يعطي ضعاف النفوس. من الشرطة وغيرهم من المعتاد على هذا الامر وتزيد هذي بين الناس وهذي مرة وقلم اهل اليمين اتعجب منكم ودكاترة ومثقفين انكم خياليين. اه طبعا لك يا رجل اذا واحد منكم بيرضى يروح
36:04يلعب فيه هذا الموظف مشان ما يعطي دينار اولا يرضى الواحد منكم يطعن هذا الخيال يلي عم تقرروه انه هو شراء هذا اولا خيال فهذه انقلاب الشرع تفضل اعطيك مثال مثلا على سبيل المثال وتروح على مصر
36:26في اي معاملة او اي مكان شغلة البقشيش هذي موجودة عندهم يعني انا دخلت عندك ممرض و بخدمك اذا ما مدتنيش بقشيش او اكرامية بالطريقة اللي يجب انها تكون. نفس العمر. هي عادة. وهذا بيجيب مثال حاب اشوفك
36:47الضابطة شو القاعدة بتبطل انت تدخل مصر لانه ما بدك تعطي بخشيش شو عم بتحكوا يا جماعة؟ والله منكن عارفين مع انه الشرف وصي عليكن. الشرع عم يقل لكن الرشوة فيها طعمان
37:05لابطال الحق او اخفاق باطل فانت بدك تسافر من هون ما بنشر. واخدت التأشيرات قال لي بيسموها اليوم قانونية. لما وصلت هني وقف في طريقة انا سميته البقية. كويس ترجع ادراجك حتى ما تدفع جنيه مصري
37:25لا والله ما بتفعلها. نفس ويا ريت يا ريت يكون هذا في الشرع حرام هذا الدفع ليكون انا معك او اقول بارك الله فيك اذا رجعت ادراجك لكن ليش انتم ما تضيقوا امرا وسع الله فيه متل هداك البدوي. هل دخل دخل المسجد
37:49ورجاله بالشراء فشل ثوبه وشر بهالمسجد الصحابي هجموا عليه بده ليش يا قليل الادب ما تستحي هذا بيت كذا الى اخره الرسول عليه السلام وانك لعلى خلق عظيم دعوه لا تزرموه
38:14اتركوه حتى يفشخوا تبعه هنا بعد ما قضى حاجته ان هذه المساجد لم تبنى لشيء من البول والرابطين انما بنيت للصلاة وذكر الله ورجل توضا وصلى مع الرسول عليه السلام
38:45من صدقها الفول الشاي اللهم ارحمني ومحمدا ولا تشرك معنا احدا شو قال له عليه السلام لقد هجرت واسعا من رحمة الله. يا جماعة حذرتم واسع من رحمة الله الله وسع عليكن لما جعل الرشوة
39:10اعطاء مال الحق او احقاق باطل فانت يا سيدي بتضربني مثال للدكتور بضربني مثال هذا المثال هو ذاك الميلاد هداك وظيفته اللي يمشي له معاملته الا برشوة وهادا وظيفته انه يدخله مصر ما بدخله الا باخشيش
39:31طيب ترجع ادراجات يا ريت يكون عندنا من التقوى ومن الصلاح بحيث انه نحن نصل الى هذا الاحتكاك بالحرام ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
39:53سبحان الله اليوم الناس يا جماعة على طرفي نقيط يا تشليط يا تشديد تشريط عندنا معناه ايش؟ خروج عن الشراب. لا مبالغ تعسير على الناس عشرات الاسئلة تأتينا بالشهر الواحد
40:18صارت وجاهة صار تمتلهن وانا يا استاز عندي شوية مال اذا انا حطيته في البيت بخاف انه يتخلصوا علي اللصوص. ما بيقدر احطه بالبنوك وهؤلاء ما بيجوا طيب شو بدي ساوي وانا بخاف
40:36طيب شو بتساوي بقوله تعالى ومن يتق الله يجعله مخرجا ايه توضع في صدور المياه لوقف العين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هالاية منسوخة من صدور الناس
40:55ما بفكر فيها اطلاقا ما بيخطر في باله ولا في خاطره انه اذا اتقى الله في ماله فربنا بيحفزهم قالوا انما البنك هو اللي بيحفزه المال ما بيحطش في باله
41:11كله يفلس ويفلس وهذا وقع مرانتك اه لا اه في ضرورة هون ضرورة تأكل الربا تطعم الربا ليلة ما متل هالمسألة بسيطة الرشفة اعطاء مال الحق او ايقاف باطل كفى الله المؤمنين القتال. طيب سيدي نفرض ان الموضوع كبرته انا شوية. جزاك الله خير
41:37نفس القضية. الذكي الاسلامي يشمل هذا الحكم ها؟ نفس القضية مرجان ضابط ضابط شائف حاله. سمعنا عني انه انا بقول ما بجوز في البيت اللي بئس له قلت له اتفضل
42:04قال لي شو رأيك بالبنك الاسلامي قلت له شو رأيك في المجتمع الاسلامي؟ عاجبك ؟ قال لي لا والله. قلت له لا والله. يعني رأيك انه يدخل بالربا؟ لا في كيف لا يا اخي؟ لافتات مصنوعة
42:26كثير من الناس يذهبون بدل سيارة تمنها مثلا اربعة الاف مثلا هندي بدون اربع تالاف وخمسمية لستة اشهر ازا قلت له لسنة بصيروا خمس تالاف الخمسمية بسوى الف يصيروا الاربع تالاف خمس تالاف
42:47وهكذا البنا وهكذا كل شيء. يا جماعة هذا هو الرضا لكن بس نحنا بنحط ايش المعاملة الى باكل الربا الله اكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اليهود
43:06حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها ثم اكلوا اسنانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنهم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم. هذا بنص القرآن ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات لهم
43:40يذبحون الذبيحة اله السمينة مهجرة ومش حمامة الشحم لازم كفو متل مصارين الوزراء نحو ذلك عقوبة من الله بسبب تعذيب ابظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات محددة لهم ماذا فعل اليهود
44:05ما صبروا على حب الله تالوا عليه حرمت عليهم الشحوم فجملوها يعني ايه ذوبوها يعني القوى في القدور الضخمة واوقدوا النار من تحتها شالت اخدت ايه؟ شكلا جديدا. لكن هو الشعر
44:27هو حقيقي فسول لهم الشيطان سوء عملهم واوحى اليهم بنادم هو حرام الحرام الكرسي والشعب مثل ما هو على ظهر الدابة يعني نتوما بعتوا الشهر كما كان وانما تركت وعملت الى اخره
44:46نفس الجواب الان تسمعه منا من البنك الاسلامي وغيره بان في معاملاتك طيب يا سيدي نحنا بنقول لكن يجوز ان اجري على المعاملة لكن ليش الفرق؟ هاللي عملت لخمس شهور
45:04مكتوبة لها عشرة اشهر من نص السنة لا سنة يهرب معك لا شيء ليش؟ هذا هو الربا فما هو اطعام البنوك كلها تاخذي دينار لشهر عليهم كذا لشهرين بالزات وهكذا
45:23نعم ما بيقول التقسيط. مشاكل بس وديعة في البنك الاسلامي. فوديعة في صندوق الامانات يجوز. اما وديعة خود المال والعاب فيما شئت ما بجود مصداقا لقولك سيدي في كمان اه على العقد برضه شبهة من باب اخر. وهي مشكلة سيئة
45:45البنك الاسلامي ليس مالكا لهذه السيارة ففي اتفاق ثاني من البنك الاسلامي يقع على شيء لا يملكه هذا صحيح فهذا صحيح دكتور بس هذا عليه جواب نحنا ما نريد منهم الناس
46:02ولا نتعامل عليهم اه انتم بتعرفوا اليوم انه سيارات كل الشركات تضع مواصفات وكتالوجات وو الى اخره فاذا اشتريت السيارة من ماركة معروفة وبدل مدير معروف. وكل المواصفات مسجلة هذا مثل بيع الشلل
46:30يا سلام تعرفوه وهو يسمى بهذا السلام او بيع السلف قال عليه السلام من اسلف فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم مثلا بقي المزارع عند التاجر بياع الحب
46:59عنا بسموه بقول له انا السنة بطلع عندي كذا قنطار قمح ونوعية القناة يعطي مواصفات معروفة للبلد بكم تشتري الان بسموه ما جاء اتفقوا يا بطبيعة الحال التاجر والمزارع كلاهما يعلم
47:32انه مش ممكن يبيعوا للتاجر بالشعر الموسم ده انما هو باقل حتى يشد بها المزارع. يعني شو فاذا كما قال عليه السلام من اسلم فليسلم في وزن معلوم في كيد معلوم الى اجل معلوم
47:53فهذا يجوز عليه كان العمل في عهد الرسول عليه السلام هاللي ما بجوز ولن يدخل تحت قومه عليه السلام لا تبع ما ليس عندك هو هذه الحوائج التي يعني تتغير وتتبدل في اللحظة
48:12تمر مثلا انواع واشكال لا يمكن تحديده اي شيء من الفواكه او الخضار او الى اخره لكن سيارة بينا وبينه بعض المشرقين لكن هاي المدير وهاي المواصفات لولا فرق الشعر
48:32بالنسبة للنقز والتفصيل ما فيها شيء هذه المعاملة وفي ظني لا يمكن لاي تاجر ان يشتري سيارة حاضرة عنده الا بناء على ايش؟ شوفات ومواصفات وعلى ذلك تأتي المزيلات اللي بتطلع عليها
48:54هذا يرد على الموضوع لكن ما هو قوي القوي هو انهم يأخذون تقسيط ولا يعرفون السعر واحد هل هو سعر النقد وشهر التقسيط لو انه البنك الاسلامي او غيره بيجيب السيارات
49:18وبيربح عليها ما في مانع من ذلك بصير هو واي شركة بمنزلة وحدة وبعض البنوك في الامارات العربية هكذا يفعلون. الكويت مثلا اه بعض الشركات تستورد لحساب بنك من البنوك سيارات
49:40وبتطبقها في مكان معين والبنك بقول هاي السيارة هاي موجودة تشوفها اذا اعجبت فشعرها كذا وكذا على عينك يا تاجر هذي ما فيها اشكال لكن اذا اجوا الشعب نقدا كذا
50:00وتقسيط هكذا خربت العملية لانه لما بقل لك الشأن نقدا كذا بلا شك هو امن بالكمبيوتر قديش كلزت السيارة وقديش شو بده يربح بمية وخمسة وعشرة اذا هاي الشارة ركاش
50:22اربع تالاف دينار مثلا بدك تشتري بالتقسيط زائد ميتين تلاتين اخرين هذا التفصيد هو من باب اكل اموال الناس في بعضهم وداخل في عموم قومي عليه السلام من باع بيعتين في بيعة
50:42فلو اوكسهما او الربا نعم التفسير ده. حقيقي. اه هشمت هذه فاضي جديدة ثمنها كاش عشر دنانير للتقسيط نهر فاذا انت اشتريت بني هالشنتة بالتقسيط فانا لما باخد عشرة بكون اخدت حقي
51:26واذا اخذت زائد اثنين بكون اكلت الربا من باع بيعتي كاش بعشرة ونقل تقسيط اتناش فله اوكسهما اي ان تصوما شو الانقص هنا؟ بعشرة او الاجود الربا خزانة اه امانة؟ مين اللي بيحط؟ انا بالنسبة الي انا انحط والمشايخ
52:00ايه الله يكون بعينه في عون المشايخ الحل فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون اسحب بالك من الوجه الاسلامي. هم ولا ترفع راي امام الناس الحرفية. لانه عجيب الناس بفكروا تفكير عجيب
52:29بيقول انا بالبيت بيتسلطوا علي العربية ففي على راس البيت تبعك نشوف انا ولدي ماله في كنز ايش الكلام هذا في في مؤسف جدا. في لندن صنعت هذا الكلام انه نحنا هوني وربا
52:49واذا ما بدنا نحط اموالنا في البنوك. هدوني اشقيا وقتلة وشتاكين دماء قلت له يا جماعة وين انتم ماكو مسلمين شو الفرق بينكم وبين الكفار اللي عايشين بين الظهرانين وين انتم ايتوا ميتوا بالله جعله مخرجا
53:08وين انتم وحديثين من رواية الاحاديث النبوية التي ما سمع بها جماهير المتعاملين مع البنوك ولذلك ضعف ايمانهم دي آية ومن يتق الله الحديث الاول قال عليه الصلاة والسلام من كان قبلكم الى ولي
53:43فقال له اقرضني مائة دينار تقربني مائة دينار قال هات الكفيل قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد فنقذه مئة دينار احمر وتوادى على يوم الوفاء اخذ المزيد من دينار
54:13وخرج ضاربا في البحر يعمل جاء اليوم المعروض وهو خارج البلد وشعر انه سيضطر ان يتأخر بالوفاة عن موعده المضروب ماذا فعل فعلى امرا عجبا اذا سمعناه ما فعل كل هذا انسان
54:42اهبل مهبول جاء الى خشبة فنقرها واحسن نقرها ودك فيها مئة دينار واحسن حشرها ثم جاء الى ساحر البحر فوق بلد والمخرج بلد تاني قال يا رب انت كنت وانت كنت شهيد
55:13ورمى الخشب يبيع البحر هينا اي والله وين نحنا الله عز وجل قادر على كل شيء امر هذه الاموال انه تأخذ الخشبة من بلدة الداية الدائن يخرج حسن النيعاد ينتظر المديد
55:34ما تأتي السفينة لكن يقع بصره على هزه الخشبة والامواج بين يديه فمد يده اليها واذا هي ثقيلة دينار لا مزيانة ترهب بالذهاب الاحمر شوية جاء المدينة شو بدنا نقول عن هذا الانسان؟ درويش درويش لكنه مؤمن
56:07بدليل انه الجاهل ما فعل لان الذي فعله مش قاضي للسنة الكونية الطبيعية التي يقدر على الله. لا ما ارسل ببريد مضمون بالبريد المستعجل لا كل هذه امور خارقة فعرف ما فعل
56:26ولذلك جاء القضية ونقد الدائن مئة دينار لانه ما فعل شيء شوف ان الطيور على اشكالها تقع دين صالحين لا اله الا الله عنده مية دينار الدائم قبض بالمئة دينار وهو متعجب من الحادث يسأله
57:00وما وسعه الا ان يقص عليه قصتها قال له والله انا فعلت هذا لانه الدرك الوقت وما استطعت ان اتيك في اليوم فابي فقدت الخشبة ودكيتها مخالطة رب العالمين اللي هو كان كفيل بيننا وسعيد
57:23قلت له انت الكفيل وانت شهيد الله عز وجل امن بشهادته وكفالته فوصلها الى ان يبارك الله لك في مالك. نحن اليوم نعمل ايه والله الا ما ندر الدنيا ما بتخلو فعلا لكن هذا نادر جدا
57:45ما هذا شايفه لو اخذ المئة دينار من النديم وشكر هذا شو معنى انه ربنا لما عرف تقوى هذا المجيد شخر له البحر فخلوا البحر وحرم له ما له احلى بباسة البنك
58:15الشفاني وهي ايضا عجيبة قال عليه السلام خرج ممن قبلكم رجل يمشي في ثلاث من الارض فسمع صوتا من السحاب اشفي ارظ فلان ما صارت في الدنيا انه يسمع صوت
58:37حتى ولو من التيارات في اخر الزمان صوت من السماء ايش فيها سحاب ارض فلانية؟ ارض احمد بن عبد الله مثلا شوف هذا مشي مع الصحاب واذا بالشهاب يفرض مشحونه من الماء على حديقة
59:01يطل عليها فاذا به يرى رجلا يعمل بالمشكاة بالمنكار سلم عليه وقال له سماه باسمه تعجب شو عم تزبط؟ انا شايفك رجل غريب قال له قصة كذا وكذا يقول وجد سحاب اصغر مشهور من الماء على ارضه
59:28وعرفت انك انت المعني بهذا الصوت فبما استحققت قال فما هو شأن الصالحين؟ والله انا لا ادري ولا اعلم لكن عندي هذه الارض نجرحها وبحصدها ثم بجعل حصيدة تلات افلاف
59:48ايه ده؟ الى نفسي انفقه على نفسي واهلي فضلت في التاني منفوخه بعيده على ارضي والسلك التاني بيتصدق فيه على جيراني وفقراءي اليوم هو هذا بهذه الصفقة احقاق معونة الله عز وجل
1:00:11هذه المعاني اللي بيسموها المعاني الروحية المسلمين واصبح المسلمون مع الاسف كالكافرين لا يؤمنون الا من مات الا بالمادة وكان من مد باقي ودائما ولكن اكثر الناس لا يعلمون وان في ذلك لذكرى
1:00:37لمن كان له قلب او القى السمع وهو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة