سلسلة الهدي والنور {{846}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 846 / 1594
1:00:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يدخل هدم المسجد يأتي ايدي صاحبه يتوضأ شو بقول له بينما الرسول يقول حق المسلم مع المسلم اذا لقيته يسلم عليه. طاق السلام حل محله اه يبقى صاحبه بعد الصلاة
0:25يقول لهم تقبل الله بيقول لهم السلام عليكم الا وهذا ما اصاب هؤلاء المستفيدين بهذا المولد المبتدأ انا اقول عندنا اتصالان بولادة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخر بدعة تمسك الناس بالبدعة
0:56ما هو الاقتصاد من ولادة الرسول عليه السلام وما هو الدليل عليه جاء في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال جوابي على اسلوب حكيم
1:34ضمن الجواب تضمن الاستهباب والزيادة. حيث ذاك يوم ولدت فيه وانزل القرآن علي فيه يعيش معنا هذا الجواب كيف تسأل ينبغي ان تصوم يوم الاتنين لان هذا يوم ولدت فيه خلقني الله عز وجل فيه وانزل علي الوحي فيه
2:09فيجب ان تشكر الله على هذه النعم العظيمة التي حظاكم بها ربنا عز وجل حيث خلقتني في هذا اليوم واحيانا في هذا اليوم نحن نعلم كثيرا من المسلمين اليوم يصومون يوم الاتنين
2:28لكن جماهيرهم ان سألتهم لماذا تصوم يوم الاثنين؟ ما يكون كما يقولون لماذا تحتفل؟ كنا في احتفالات عليه السلام كان عليهم ان يكونوا مع الوصول اتنين احتفالا وذكرى بولادة الرسول عليه السلام في هذا اليوم
2:51هذا اصبح نشيا منسيا ليس من العامة بل حتى الخاصة. وفي ذم مع وجود هذا الحديث في صحيح مسلم مرة او مرتين توجيه الحديث وربطه باليأس المشروع وضرب الاحتفال غير المشروع بهذا الاحتفال المشروع
3:25وانه حديث بالكتاب الثاني الذي يجري صحيح البخاري في الصفحة ذات يوم ولدت فيه وانزل عليه القرآن فيه يوم الاثنين كما تعلمون في كل اسبوع مرة باي يحتفلون بكل سنة مضى
3:48لو كان هذا الاحتفال مشروعا اقيسوا كم الفرق بين الصعوب الاسبوع مرة وبين اتصال كل شيء مرة اذا الاحتفال الذي يفعلونه اليوم بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا اولا ليس من عمل الصلاة
4:12فهو بدعة وقد قال عليه السلام كل بدعة في ضلالة وقوى في النار ثانيا قال هؤلاء الذين يجهلون انهم يحتفلون كل عام كل سنة مرة تعظيم اللي مسئول عن الشباب. وتذكير للرسول
4:33عليهم ان يعلموا الناس ان يسكنوا في يوم اتنين احتفالا بولادة الرسول لانهم في ذلك اولا يلفتون نظر الناس الى عبادة متفق على شركتها الا وهو صوم الاتنين وثانيا يعلمون الناس الحكمة
4:57من شرعية صوم يوم الاتنين. وهو الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام في هزا اليوم ولعل فيه مقنع لمن اراد الحق ولم يتأصل به بغير حق تفضل في اهدار وردت في غسل زينك رضي الله عنه. ابدأوا بمواضع بميامه وبمواضع الوضوء
5:31فكيف قرأت انه من عدة مرات يحدد لي سؤال اللي هو البدء بمواضع من الميت بمواضع الوضوء في البداية بما منه وبما اضع الوضوء بوابة من اه كان يتوضأ هذا حيا
6:13فيجب على النبي يتولى غسله انه هذه المواضع. هذا هو المعنى الاول ثم من حيث البدء فليبدأ باليمين ام الشمال فامروا شو رأي السلامة اليمين مفهوم الانسان يبدأ موطئا لي في وضوء الانسان الحي يعني كما يتوقع الانسان يمسك مثلا يمينه ويطلع مثلا
6:46يصل مثلا قدمه اليمنى ثم القدم اليسرى. فكيف يجمع بين يفعل غسل اليمين واليسار بمثل اليد اليسار. وان يكون بدأت لا يعني هل في سؤال اخر هل يوظأ الميت كوظوء الحين؟ ثم بعد ذلك يغسل من بين التدابير ندري بعد ذلك
7:19من الجملتان مستقلتان. الحديث معلم الباسل قضيتين. انه اذا اراد ان يوضئ المسجد فيوضئه في كل مواضع الوضوء المعروفة بالنسبة للحي انتهيت هذه القضية ثم هل يبدأ بيميني هو ام بيمين الميت
7:49يمين ميت مستغرب جدا يعني هذا كمخالف مثلا حلاق حينما يأتي ويهلك رأس المعتمر او الحاج هل يبدأ بيمين الحالق ام بيمين محلوق يبدأ بيمين رأس اليمين فالرسول عليه السلام
8:14حل من غاشم هاتين الحقيقتين المتعلقتين بالميت الاولى ان يوضح اعضاءه كل غالة الثناء يتوضأ هو بنفسه او يوضئها بنفسه. الحقيقة ان يبدأ هذا الغاشم بيمينه. ثم بيساري والى الآن ما ادري
8:40انت راجل مش فاهم يعني يا شيخ لو السؤال انتهينا من هذا الاشكال قائما طيب من اول كثير ما نسمع العلماء يقولون اليوم نقدم اساليب من هذه القاعدة وبإذن الله يكفيها ما الى كيفية الترويح. في بعض الأقوال المتعارضة
9:22لا شك ان ما يقوله لكن مما يثبتون كلمة الله يجب ان الجرح هنا الاشتياق والفنون للعهد اي الجرس الذي يعتبر عند المحدثين لكن بعضهم كره فلان لماذا مثلا قيل لفلان لماذا لا تبيع فلان
10:12يمكن ان يكون هذا ليس منه قد يكون من جاره كما تلينا اليوم اسمع صوت الراديو وتظن انه من هذه الدار. وانما هي من الدار التانية او قد يكون هذا الصوم
10:35النفس في البيت لكن ليس برغبة رب البيت. انما هو عنده ولد شارد ولا يستطيع مثلا ان يخرجه من داره ان يحتفظ به عنده من باب دفع اكبر شر الاصغر
10:55كل هذا لا ينبغي ان يعتبر انه هيدا لكن الذي جرى ليس من الخبر مثلا اخر قيل له لماذا لا ترويهم قال رأيت راكبا زوجا نوع من الفرج يواكبه اه يصابوا بالقيادة في اسناء سيره
11:27اما لو كان يمشي متكبر طبيعة سير هذه الحركة التي والناظرين الى انه هو صاحب في هنا هذا الذي تبادر وبذلك وقال انا رأيت وهكذا فهذا جرف من ذاك الجاره
11:56لكن هذا ليس جرحا مقبولا خلاص كتير حينما يقولون الجبه مقدرة بالتعذيب يعانون الجرح الذي يعتبر صاما وليس بيرحم نسبيا يا سلام اذا كان الراوي ثقة وكان حافظا ولكنه مهرا شيعي
12:25اخر الزمان الذين كانوا ينتظرون على بقية الخلفاء لهذا قد تجيء بعضهم يقول انا لا يعني وذكيا لكن انه ما دام ثقة ما دام حافظا وقد وجد في كثير المستشبهين
12:56من ثاني من هؤلاء اهل الاهواء ولعلكم جميعا تعلمون بأن البخاري يروي عن الجوال وهو اذا ينبغي انما نقول او نقرأ قاعة الافلام والتعذيب بننزل لا اذا ثبت فهذا الدرس يقدم من التوحيد بما عنده زيادة علم على موظفه
13:44لماذا؟ لو ان هذا الموفق علم علم الجارحون من الراوي ومن القواعد العلمية الفقهية الاصولية فوضهم المفتي مقدم رداته من حفظ فمن حفظ جرحا في مويه قدامنا بالتوفيق تشدد في التعليم
14:35وبعضهم بالعكس بعضهم يختلف الامور نادي توضيح هذه المسألة اه ليس من السهل الان والشهداء والامهر ولكن لا شك ان خير الامور اوصاتها آآ لا يتشدد الانسان بالتجريب ولا في التوثيق
15:02وانما كما قيل حب التباهي غلط والتوسط في كل امره هو الذي يأمر به الحكيم الذين يعتبرون في الجهر والتعديل البخاري ومسلم داوود نشيد التساو فيه الرازي ونصارى هؤلاء الأئمة
15:47هم معتدلون في هذا المجال واما غيرهم فما بين المتساهلين المتشدد انه بيحاسب مثلا عن ابيه فيه شيء من الشدة و العقي ايضا في شيء من التشدد ومن مبادرة الجهر
16:13وهكذا وهذه الامور تفاصيلها من كتر الجهل والتعذيب هذا ما يمكن جوابا ثم ارجع الى عائشة صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو في توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه
16:50بعد تخريجة ذكرت ان هذا الحديث حديث عزيز في سنة ثم ذكرت وهذا يغني عن الحديث اخر كان اذا اراد بيتا اخر درجة طعام الوضوء قبله وبعده هو ده كان توافيق ضعيفة
17:09فلما رجعنا الى الضعيفة ذكرنا هناك انه لم يرد حديث ثابت في غسل ليبيا. اه. فما المرابقة من هذه العبارة؟ الذي ذكرته بالصحيح ابين انه كان وهو يون غادي يستمر
17:36نضفت ان نعيد طباعتها نضم هذه الزيادة ان شاء الله فيكون هو الجواب يعني في غير الجنب يسوق لا يدفع الطعام والتاريخ بالمعنى يعتبر آآ بدعة آآ يعني مسلا بالنسبة للرز الان
18:16لكن مسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل في ثلاث اصابع ان في ثلاث اصابع سنة عبودية فيقول الافضل ان يأكل بثلاث دون ملعقة لكن في هذه الحالة
18:58من يأكل بخمس اصابع او بالكب كله قد يكون خالف السجن الله ان اعتبرنا ذلك من الامور العالية كما قلنا وليس من الامور التعبدية فلا يكون الذي يأكل مصر لم يأتي
19:22يخالف باسم الله كما انه لا يكون الذي يأكل بالملعقة لانه هذا الاكل بهذه الاية الحديثة التجمع اليومي بها السيارة والكفار ونحو ذلك الحديثة التي تدخل قال والحمد لله ما كان من الطب النبوي
20:22مفعول بقوله عليه السلام وشك في ذلك ان هذا من الوحي وننشر المسلمين فيها فالحبة السوداء شفاء من كل داء فهذا تحدث من امر غيبي لا يمكن به الا الله السماء
20:48ولذلك فليس ان اثير ان نود مثل هذا الحديث فلنسأل الله ومن اجمل ما وقع فيه بعض المسلمين ردهم بحديث اذا وقع الذباب في اذا احدكم فانه فاني في عهده
21:14وفي بعض الروايات فانه حينما يقع ويقع على الجناح الذي فيه الباء اه يقولون هذه يعني من الامور التي سرقها الرسول من الارض الامور دقيقة جدا لا يمكن للانسان المسلم العاقل ان يتجرأ على التحدث بها رجل للغيب
21:42فسوف يعقل ان يتحدث الرسول بمثل هذه الدقائق المتعلقة بهذا الخياري انما ادم من وحي السماء رجالة الحديث خاصة وهم يهنئونه ومن هنا يأتي الخطأ الى واحد هو قال قال له انتم سبحانك الله وبحمدك
22:19ليس من القائد هذا لو جاء الى مفردات يعني مثلا هادي لهما قبالان او نعلين ليس لكل من طلب السنة الاصلية وقضية بهذه الصورة ليس له علاقة بتعبديات كذلك المثال الذي ضربناه هناك على المعدة
23:28الاطفال انه دخل مكة وله اربع غزائ والذي عادة لا تزال معروفة في الصحراء والعرب فاذا وجد النص يبين ان الامر تعبده ثيابكم والتفضيل عليه السلام هذا ويدخله في العبودية
24:11يوسف كفارة اليمين هون يعني على اساس على ثلاث مراحل الناس بتبقى الاولى الاطعام والمرتبة الثانية هي الصيام فاذا كان اطعام طعام ما وجدنا فقراء فهذه فكر في سبيل الله فليرسلها للمجاهدين والاخوان طريق اخر
24:50اذا لم يوجد مساكين لا ينزل سمعتي موجد المصرف ونلتزم من النص ما بامكاننا اتفضل في نظري يعني انا ونريد نتحل ان شاء الله الاول انه هناك هذا كأس من الحوض
25:30لو اخذت منه لو اخدنا لو اخذ واحد من هذا الكأس لو شربوا كله يسكروا لو اخذ قطرة منه والقليم هذا يكون حرام بنص الحديث لكن لو اخذته واخذ هذا الشخص
25:51ووضعه في دليل من الماء ثم شرب هذا الماء هل سيكون الحكم واحد ام لا على هذا سؤال اخر وهو ان الان كثير من الادوية فيها نسبة قليلة من الكحول
26:10ويطلق كثير من العلماء ان هذه المدام فيها قليلة البحوس وهي حرام ولكن نحن نعلم انه يعني كثير من الادوية فيها الكفود يعني انت تسعين في المئة او سبعين في المئة من الادوية فيها هذي نسبة قليلة من الفحول
26:25هل القليل الذي يعني يحرم ثم يعني يعني تفصيلا بعد نريد سؤال اخر على واشياء لانه والله الحقيقة يعني لازم نجيب مسلا ان احنا التركيبات الكيميائية اليوم التالت بيبقى هو
28:02يعني يقول كبير او غيره فيه نسبة بسيطة ما شاء الله مكتوب يعني ما الذي تريد مني ان نحن كثير من الاسئلة التي وجهتها قوله عليه السلام نضرب الان مثالا
29:09اذا كان هناك لتر من الماء بالمئة خمسين من هذه المشكلة في هذا النسر المية وخمسين صار هذا الماء المرتب من ماء زائد كحول صار مشكلة لكن لو شرب منه
29:52القليل لكن لو شرب منه المقدار الذي يشعره الانسان عادة يشكر به بينقل يشبه لقليل من هذا الشراب. اه لكن لو كان هناك عندك لتر من الماء في امسك مثلا من الكحول
30:19لو شرب شارب هذا اللتر كله لا يتأثر ولا يشغل حلال واضح انه نأتي هل يجوز للمسلم ان يأتي الى هذا اللتر من الماء فيصب فيه خمس غرامات كحول بحجة انه هذه الخمس جرامات
30:47لا تجعل هذا السائل او هذا اللدق بالماء مشكلة الجواب لا يجوز لما لانك لا يجوز ان يكون عندك المشكلة التي هي ام الخمر والتي هي ايه وعملية تركيب المشكل
31:12هذه عملية لا تجوز في دين الاسلام ولذلك قلنا اليوم ونحن على شعر كما ان هذه الادوية التي توجد في الصيدلية اليوم وربما فيها الكحول ومفصول عليها مش خمسة عشرة
31:44نقول هذه الادوية ان كان كثيرها لو شربها الشارب سليما كان ام مريضا يسكر لا يجوز استعمال هذا الشراب لانه مشكل ولو انه هو يأخذ ملعقة وما يأتي مفعول الحديث السابق
32:08ما اشكل كثيره وقليله فراغ اما ان كانت نسبة الكحول في هذا الدواء مهما شرب منه الانسان لا يشقى فجائز شرب هذا الدواء مادام انه لا هذا شيء. لكن شيء اخر شديد مما ذكرته انفا
32:35ان يشفي لمن يصب في اللتر من الماء خمس جرامات كحول. يقول هذه الادوية التي فيها هذه النسب المقبولة شرعا والتدخين السابت للفعول لا يجوز للصيدلي المسلم ان يركب مثل هذا المجال ومثل هذا
32:59استغنوا عن التركيز لو اراد الصغيري المسلم ان يركب دواء ويصب فيه لان الفصول لا ينبغي ان يكون في دار المسلم في الحل المسلم ولا يجوز ان يشتريه ولا ان يصنعه
33:23وهذا امر واضح لان الرسول يقول عن الله في الخلوة عشرة شاربها وعاصرها وحاملها وبايعها وشاريها الى اخره. فالذي يريد ان يركب دواء الصيدلي الذي يريد ان يوفر دواء في محله ويصب فيه
33:48الكحول المسكر وقعت فيه اما ان يصنعه بنفسه بيقتل مسلم من بعد واما ان يشتريه جاهزا جاهزة. فان اشتراه جاهزا دخل بالعديد وان عاصره بنفسه دخل من هديه لذلك لا يجوز للمسلم
34:15الا يركب دواء بيده ويصب فيه اما اذا اشتراه جاهزا وكانت نسبة الكهول فيه قليلة لا لا تجعل الكثير من هذا الشراب يسكر فهذا جائز والا غير جائز فهذا ينشدنا الى جواب الدكتور الى جواب عن سؤال الدكتور زايد
34:44مثلا اقول فيه نسبة من الكهول لا بأس من استعمال النعمة ولا بأس من شرب وصبه في الشاي كما يفعل بعضهم لكن اذا كان استعمال الصيد للنعناع هذا الكحول بطريقة اه عدم العصر بحيث تتحول
35:09العصير من النعناع الى كحول هذا امر طيب ومخرج شرعي رجلي اما ان نعصر النعناع ونحوله الى اتفضل اه الاسلام يعني يعني هل هذا السائل يا شباب اذا كان الامر كما تنقل
35:50وكان النقل صحيح السنوي فلا يستويان مثلا لانك تفرق بين المشكل وبين غير مشكلنا للكحول الذي يشبه اذا كان النوع الاخر الذي ما حفظتش او بعد هو الشاب وليس بمشكل
36:13فاذا لا يدخل في في صفته الان. فاي مادة من المواد في مثلا امور كما تعلمون احسن منا آآ تحشر في زمرة المخدرات ولا تحشر في زمرة الاشتراك. المخدرات لا تساق لساق المسكرات. ولا تعامل معاملة مش كبار. لان
36:37الاستيراد عندنا الحديث السابق ما اسكر كثير تقاليد الحرام ليس عندنا في المخدرات كهذا النص اي ما خدر كثيره فقليلها لا يوجد عندنا شيء هذا ابدا وانما هنا يمكن ان نقول ما مر من هذا المخدر فهو الحرام
37:01اه اعتمادا على قوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار لذلك فيجب ان يقدر وغير مشكل ونعطي لكل من هو حكمه اللائق به بالنسبة لجهاز او لا يجب انظري
37:33لا يجوز السادة الحكم الفقري حتى في افغانستان الان ما يجري في افغانستان انشاء العمال انت تعقيب عندك ايه قليل العقول الذي في الدواء ولا انت لو شرب منه كثيرا
38:08ما اسكره فيجلسوا بهذي الطريق الموجود احد الصحابة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نوع من الشباب فيه ثم قال له يبصره بشيء من الماء يا رسول الله وقال كل مسلم الرواية
38:37يخفف نسبته لا تذكر انني كنت ذكرا اذا كان عندك لتر من الماء وصددت فيه بالمئة وخمسين من الكحول فصار هذا اللتر مشكل في القليل منه لا يجوز. ثم ذكرت لك مثالا اخر
39:07هذا لتر من الماء فيه خمسة لتر وخمسة جرامات من ايه من كحول فلا يشبه هذا البتر من الماء مشكورا هذا لا يشبه حراما. لكن عملية صب الكحول قلنا هذا لا ينبغي لانه لا ينبغي ان يكون عند مسلم
39:28الحديث الذي تقوله سواء صح او لم يصح او يؤيد هذا المعنى من حقه الذي عليه علماء المسلمين اتفضل معلش اقول علمي انني قلت انه لم يرد نصف المخدرات. انا ما قلت لم يرد نصب المخدرات
40:11قلت لم يرد نصف المخدرات ان كثيره حتى الو باختصار حكم الاسلام في المخدرات هل يقاس على الخمر ما قلت ما قلت الا عن هذا الجواب الذي جاء في الزمن الاخير ان حكم الاسلام المخدرات. قلت يا اخي المخدر لا يقاس عن مشكلة فما اضر
40:49اول كلام بقوله عليه السلام الان في شي واحد يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. نعم ونحن الان ما نقول يعني في بقعة معينة لكن في اكثر البلدان الاسلامية في تشبه واذا كان هذا السؤال
41:12في يوم من الايام اخ لنا من المسلمين لبسته الكود على يقال لاخي المسلم قال يا اخي المسلم انت تشبهت باعداء الاسلام وقال سبحان الله انا لبست ولبست عليه هذا الجبين
41:31فما بالك بالذي يلبس البنطلون قال هذا متشبه كليا ونريد حل هذا التشبه هذا اللباس الذي منذ سنام هل هو معناته انهم خرجوا من ملة الاسلام او او تشبهوا بالاعداء فهم من الاعداء
41:50نوضح ان هذا الحديث مع العلم ان المسلمين الان فبارك الله فيك من كشفنا بقوم من تحب بقوم فهو منهم لا يعني انه خرج من باب المسجد هناك اهمية كثيرة
42:11ليس اه ليس منا برمانا في الليل كثير من هذه اوردها في كتابه الاثار ثم فسرها لان المقصود بمثل هذا انه ليس على هدينا وعلى طريقتنا ولا يعني انه كفر وكفى بدينه والعياذ بالله تعالى
42:52ماذا اولا هذه من حيث اه قوة فكلما كانت مظاهر التشبه قوية جلية وكلما ضعفت هذه الظاهرة كان بعيدا عن التحريم يدور بين الاباحة والكرامة ليل الاباح السلطان بعد ذلك بعض الامثلة
43:31المسلم الذي بيلبس هذا وضع شعار القطبي وبيطاء القدسي على رأسه فهذا انه ان شاء الله هذا في التشبه قريب من الغرور لكن ليست لان يعني من يراه وما شابه ذلك
44:23هو لا يكثر في باله ان يلقاه الثاني قريب منه وهكذا الذي يلبس البنطلون هو الذي يابا واسوأ بالنهي لا من ناحية الشبه فقط وان من ناحية انه يحد من عور
44:52وهذا لا يجوز بطبيعة الحال لكن نأتي الان الى الجسيم وحدو لا يمكن في بال من يلبسه انه هذا متشبه بالكفار لان كما قلت انت عندك رجل هو لابس قميص هذا
45:17الجديد فيما يبدو لي هو كان الحذاء النهر الذي يلبسه اليوم كثير من الناس قزاز شبشب اهو شبشب الفداء الاوروبي يشتمل اللي اله اه اللي هو بيكون طويل الى هنا
46:06اللي سووه المدرسة ما يدرسوا فيها الكندرة هذا اللي واسع اوروبي لكن لما يلمسه احدنا اليوم لا يظهر عليه انه متذبذب الاوروبيين ومن هنا اه يستقيم فهم حديثا في صحيح البخاري
46:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سفر خرج معه في قضاء الحاجة وكان قد ننسى جبدا رومية ضيقة الامية فلما اراد ان يتوضأ بسميت ما استطاع لضيقها يده
46:57وصب الماء بين وكانوا لابس كفيه اهم قاهرتين قال العلماء ان الرسول عليه الصلاة والسلام في لبس الجب هذه الرومية ذلك بانه كان لباسا عاما ولم يكن زيا خاصا ولذلك لبس الرسول عليه السلام هذه
47:33ولابد من هذا التفصيل وهو مذكور تفصيل جيد جدا بيفتكروا بالحنفية حيث يقولون الثوب اذا كان من خصوصيات الكفار ما قالتش المسلمين له حرام واذا بدأ ينتشر ويلبسه المسلمون لازم يشتهوا مكروه
47:59فاذا صار شيئا عاما لا فرق بين المسلم وبين الكافر ويشبه شيئا مضاها ترجمة كلما كان ظاهرة التشبه بالمسلم كل متى من حكمي قريبا من الحرمة المواطنين كلما حط التيشرت
48:27الى ان اذا عم اذا عم بحيس انه صار بالنسبة للصالحين والطالبين حينئذ يأخذ حكم الامارة وهذا مثال هل هو ما يسمى في بلاد دمشق وغيرها اللي فيه كده ده
49:02هذا اللباس اصله روماني لما غزوا وعاشوا الله تأثروا انتقلت الى العرب باخره وعمه الى الان النصارى في لبنان يتطربشون الرسوم الطابور وهو في الاصل اخذوه من الاتراك المسلمين. حيث كانوا يقتلون لبنان
49:36والاصرار الاصول اخذوه من الرومان وانه العلماء يقولون يعيش ويكونوا الامر اذا ايش اه شاهد هذا المثال من واقع المسلمين اليوم اذا رأيت مسلما وسترضي بالك ان هذا متشبه الرومان لم يعودوا يلبسون هذا اللباس
50:12لذلك كان التفصيل هو تفصيل اكد فيه ويؤدي الى فهم الحكم الشرعي بدون تطرف لا افراط ولا تطير والا لانه لما لبس لكن هذا اللباس قام كان يشمل العرب ويشمل الروم ايضا في ذلك الزمان
50:39ولبس الرسول وليس فيه ظاهرة حبه. صلى الله عليه وسلم. كان بقي معكم في بعض العلماء يقولون على قول الله سبحانه طيب انا مش ويقولون لقول الله سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله ولاية وهم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله اولئك هم الظالمون لاخره
51:10يقولون وفي منهم نجوم ليس مخرج من الملة مع العلم اليوم اكثر البلدان الا من رحم الله يحكمون بالقوانين. فهل هؤلاء يجب ان تنطبق عليهم الملة والعياذ بالله؟ ام لا
51:27تفسير الايات الثلاث هذه التي اشارت اليها ذكر اه امام المفسرين وسنة ابن جرير الطبري ان معنى هذه الاية فاولئك هم الكافرون اذا استحل الحكم بغير ما انزل الله ويكون شأنه شأن الكفار
51:54لكن يجب نواه ان الاستحلال قسمان اهمال قلبي واستحلال عملي الذي يخرج من الملة هو الاستحلال القلبي اما الاستهلال العامري وكل المنصات واقعون فيه الذي يسر والذي يزني والذي يغش والذي
52:21خذهم يواقعون هذه المعاصي ويستفيدون من العملية ولا خاصة وبين من يحكم بغير ما انزل الله. كلهم مجرمون ولكن كما قيل انانيك وبعض الشيء هو الله ذاك الذي يراه والرضا من اكبر الكبائر كما تعلمون
52:49ان استحل ذلك بقلبه واذا اغترف بمعصيته فهو فاسد قوله تعالى ان الله لا يغفر به كذلك كل من يحكم بغير ما انزل الله ان حكم بما حكم به ولو في حكومة واحدة
53:14للضروري في كل الاحكام في حكومة واحدة ايه ده يرى ان هذا الحكم في هذا الزمان بخلاف حكم الاسلام ليس في كل احكامه ولو كحكم واحد فما بالك اذا كان يستحسن
53:37الحكم بكل القوانين التي هو يطبقها على الامة فان استحل ذلك قلبيا وهو متسع به ثم لو نسب ونوقف وقيل له لماذا انت تفعل هكذا وماذا خلاف الله يتوب علينا وان شاء الله نتمكن من ما انزل الله
54:01فهذا ليس كفء كف ملة وانما هو كفر عالي لذلك كتبه تقسيم الكفر الى قسمين بل الى اربعة عملي وقصر قلبي الكفر اللفظي المؤمن هو الكفر القلبي كذلك القطر العملي جزء من الملة
54:42ان منصب التقاري اعتقد ان حكما من احكام الاسلام غير صالح في هذا الزمان اما من يعترف بانه ينبغي ان يفضى لكنه يخالف وشأنه شأنه ذلك الحمد لله رب العالمين
55:14انا الله يبارك فيك وجزاك بعد غد وكذلك الامر واسع امامه فليستر الوجه وليس ستر وجهي ببدعة كما يقول بعض الناس الذين رددنا عليهم في نفس الكتاب يخش يوم من الفضائل التي كان عليها كثير من صحابة
56:05من الصهابيات صلى الله عليه وسلم آآ في الامر شهر يعني من اراد ان يغطي فله ذلك ولا حرج ومن اراد ان يكشف فله رخصة في ماله. لكن الستر هو الافضل
56:22اما ان نقول ان الكشف حرام اين الدليل على ذلك من القرآن الاية عرفنا انها ليست من الصوم الاية الاخرى اية الثمار وليضربن بخمرهن على جيوبهن. لم يقل على وجوههن. والخمار في لغة الهرم وغطاء
56:48واش لا يصالح للرجال والنساء ولذلك جاءت الاحاديث بالشماغ في المشط على القوسين وعلى الكبار لان الرجل يغطي به رأسه فلا يوجد في القرآن الكريم نص على تحريم كشف المرأة بوجهها
57:09واذا لا بد من انتقال من السنة خد نشهد ان يراه في الطريق الهياب والبغظ هو الستار هذا الموجود فيه. يعني المرأة في بيتها فكونوا العبارة العربية متبدلة اكون ارضي حريتها
57:39وما يجوز لها ان تفتح الباب كما تفعل بعض النساء في بعض البلاد العربية يأتي الخباز يريد يسلم الخبز مثلا او المقام الى اخيه ادفع الباب على المشوار وكأنه اخوها
57:53هذا معنى الاية لانه السؤال الذي يكون عادة ام هو هذا ان هب انه هذا هو الحجاب انه هذا الحجاب قد سمي عليهم فلابد من نبي خاص لان الهياب يجب ان يكون ساترا وجهي
58:19فتقولنا انه الحجاز يجب ان يكون صفيقك ان يكونوا ثقيلا بحيث لو ان المرأة غطت وجهها لكن طريقها فانت الان تلجأ لهذه الاية. فاليوم هو نفس اليوم والى بارك الله فيك
59:03يا اخوان ما باتوا تنزلوا حول القضية بانصار عامة. هل هذا ذكر فيه وجه هل ذكر في سطر من اجل عائشة نحن نقول به في كتاب الحجاز هذا اولا فعله وهذا نحن نؤيده
59:41من اين نأخذ انه هذا الفعل واجب على كل هذا الفعل بالنسبة لنساء الرسول ناسي اخوان لبعض العلماء ان ستر الوجه بالنسبة لنساء الرسول وايد كساتر سائر البدل مع ذلك ونحن نقول به اليوم نساء المسلمين
1:00:08ونحن والحمد لله انشأنا هكذا ونحن ما قلنا ذلك وما يقولون الشام تشريطا. وكما يقول بعض الفصول مع الاسف اننا ندعو الى الشهور لا يوجد مؤلف هذا من فضل الله عليه
1:00:24كتب بالايجاب وجاء بالشروط التي نحن ذكرناها وان جاء بها فقد نفلوها عنه ومع ذلك ينشروننا الى الى اننا دعاة شحور. نحن نقول ندعو الى الحجاب الذي امر الله به ورسوله
1:00:41ونقول بانه ستر الوجه افضل لكن خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة