سلسلة الهدي والنور {{833}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 833 / 1594
58:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان كنت تعني العامة فالعامة كما يقول العلماء لا مذهب له ومذهبه مذهب مرسيه وان وان كنت تعني العلماء وطلاب العلم الذين يمشون على قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
0:31وعلى هذا العالم وذاك الطالب ان يتحرى الصواب مما اختلف فيه الناس آآ اينما انتهى به بحثه وقف عنده وطرح الشك واخذ باليقين وفتح باب الشك هذا لا نهاية له
0:54وهو كما تعلمون من وساوس الشيطان فمن لم يكن عنده رأي وعليه ان يأخذ بالاحتياط لكن احتياط في كثير من المسائل يوقع في الاشكال لان الذي يقول مثلا اقرأ وهو معارض بيقول لا تقرأ
1:21ولذلك فلابد من ان يتحرى الصواب وان يجتهد بقدر ما يستطيع والاجتهاد يختلف من العالم الى طالب العلم الى العامي كله بحسبه ولا يكلف الله نفسا لو شعرها الشك يعني ليسه ليس له قيمة شرعا
1:47وله من الادلة الشرعية حتى يعتد به ويلتفت اليه ولكن اذا كان طالب العلم يعني لم يحصل وصول التي طيب هذا يعني موقفه يعني غير واضح لان لم يدرس ابن السيد هادي
2:11يعني وهو لما يحصل بعد الادوات التي يستطيع ان يرجح بها هذا موقفه ايه يعني يقلد يقلد ولابد نحن نقول الفرق بين دعوتنا وبين ما عليه الجماهير لاخواننا المسلمين ان الجماهير جعلوا التقليد دينا
2:45ونحن نجعله ضرورة وشتان بين الامرين اتخذوه دينا فنسوا قال الله قال رسول الله بل وكثيرا ما يحاربون من يقول قال الله قال رسول الله لانه هذا الاتجاه اصبح نسيا منسيا
3:06بسبب التدين بالتقليد اما انسان كما صورت انفا ضاع بين ما قيل وقال هذا له قول وله ادلة وهذا له قول وله ادلة وربما يكون في قول ثالث ورابع تضاع بينها فهذا لابد له من التطبيق
3:29ويفترض في التقديد ان يبتعد عن اولا اتباع الهوى الذي يعبرون عنه بتتبع الرخص وثانيا ان يقلد من يغلب على ظنه انه اعلم واتقى واصلح ونحو ذلك من الصفات التي ترجح عالما على اخر
3:56التقليد اذن ضرورة ولا يجوز ان يجعل دينا وهذا تماما يبدو لي انه كالقياس الذي هو دليل من الادلة الاربعة الشرعية التي هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس لكن القياس كما قال الامام الشافعي رحمه الله
4:20القياس للضرورة وهذا ايضا معروف عند الفقهاء حين يقولون اذا ورد الاثر بطر النظر واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ويقولون ايضا لا اجتهاد في مورد النص لكن هناك فرق مع اتفاقهم على هذا انه لا اجتهاد في مورد النص
4:52هناك فرق في استعمال القياس فمن متوسع يقابله منكر ممكن مقياس من اصله وهم الظاهرية ويتوسط بين اولئك المتوسعين وهؤلاء المنكرين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اله او بعده يتوسط بين هؤلاء وهؤلاء اهل الحديث
5:27ومنهم الامام الشافعي رحمه الله ويقول لا قياس الا عند الضرورة وكذلك لا تقليد الا عند الضرورة حينما لا تجد النص لكتاب الله ومن حديث رسول الله وهذا الخطاب للعالم
5:47فضلا عن طالب العلم فضلا عن من دونه حينما لا يجد النص في الكتاب او في السنة فلابد له من ان يقلد من هو اعلم منه ولذلك نقرأ في سيرة الصحابة رضي الله عنهم
6:06ان بعضهم كان يتبع بعضنا ويثق به ولا يجادل ولا يناقش خلافا لما يتوهم بعض الغلاة في اتباع الكتاب والسنة حيث يقولون بالاجتهاد في كل كبير وصغير هذا خطأ لانه لابد
6:27بكل انسان مهما علا وسم علما ان يفوته شيء من العلم مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا افيان الحالة لابد ان يقلد العالم الذي يثق بعلمه فمسألتنا هذه من هذا القبيل
6:48من لم تتبين له الوجهة الصحيحة من الاراء المختلفة من يخلد العالم الذي يثق في علمه سواء كان القول بالركنية في مسألتنا هذه او بتحريم القراءة وراء الامام. او بالتوسط بين هذا وهذا
7:09فيأخذ بما فبقول من يطمئن الى هزمه وفضله وسابقته في ذلك بالنسبة للمبادئ يعني هل آآ يعني قوله نذهب يطرح اذا كان المقصود بالمذهب يطرح ككل هذا غير ممكن وهذا له صلة بالجواب السابق
7:49ان اكبر عالم لابد له من ان يقلد من هو اعلم منه اما اذا كان المقصود بانه يطرح بعض المسائل التي تبناها من هذا المذهب اينما تبين له ان الصواب في المذهب الاخر
8:10هنا يأتي قولنا لا يجوز التدين بالتمذهب او بالتقليد مذهب ان هذا امر لم يرفضه الله تبارك وتعالى على احد من الناس ان يقلد شخصا او اماما او جماعة لاعيانهم
8:30وهذا صريفي كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كقوله تعالى مثلا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اسألوا اهل الذكر هذا الذكر
8:49هم بلا شك آآ اهل القرآن وليس المقصودون بالذكر هو ان يقول المهان سبحان الله والحمد لله الذي يشترك فيه عامة الناس. عالمهم وتابعهم وجاهلهم انما هذه الاية تفسر بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما
9:15الذكر المعرف في هذه الاية والتي لا يمكن تفسيرها بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحو ذلك من الاذكار هو عينه المقصود بالاية السابقة اشهد اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذا واجب من لا يعلم. وهنا في الواقع هذه الاية
9:39تضع منهجا للمسلمين جميعا عالمهم جاهلهم يوجب على هؤلاء ما لا يوجب على هؤلاء. ويوجب على هؤلاء ما لا يوجب على هؤلاء يوجب على من لا يعلم ان يسأل اهل العلم
9:59اسأل اهل ذكري ان كنتم لا تعلمون ويوجب على هؤلاء ان يجيبوا والا يكتموا العلم كما جاء في الحديث الصحيح من سأل عن علم فكتبه كلم يوم القيامة برجال من نار
10:17فقوله تعالى اهل الذكر يعني اهل العلم بكتاب الله وبالتالي ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكر في الاية السابقة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نجي اليهم. هذا البيان هو سنة الرسول عليه السلام
10:41ولذلك فيجب على كل مسلم ان يتبقى القرآن مع بيانه اي ان يتلقى القرآن مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لان هذه السنة هي بيان القرآن الذي امر الرسول عليه
10:59كلام بالاية السابقة ان يقوم بهذا الواجب وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم لهذا قال عليه الصلاة والسلام مبينا وجوب التمسك بالقرآن وبيانه تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما بهما. كتاب الله وسنتي
11:28ولن يتفرقا حتى يردا عليه الحول فاذا انت عالم فيجب عليك ان تتبع العلم وهو قال الله قال رسول الله انت جاهل عليك ان تسأل اهل العلم وهم اهل الذكر
11:45اشهد ان ذكري ان كنتم لا تعلمون من اجل هذا يحرم على من ليس عالما ان يفتي الناس بغير علم كما قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم
12:06ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وكما جاء في الحديث في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فجرح فيها رجل فلما اصبح الصباح
12:29وجد نفسه جنبا ويعلم انه يجب عليه الغسل لكن عليه جراحات كثيرة فسأل من حوله هل يجدون له رخصة بان لا يغتسل لما به من جراحات قالوا لا لا بد لك من الغسل
12:52اغتسل فمات لما بلغ خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا الذين افتوه وكانوا سبب موته بقوله قتلوه قاتله الله الا سألوا حين جاهلوه فانما شفاء العين سؤال
13:19ففي هذا الحديث وجوب سؤال غير العالم العالم وتحريم افتاء غير العالم الذين افسوه بوجوب الاغتسال مع وجود الجراحات في بدنه كانوا غير علماء فكان من الواجب عليهم ان يعودوا الى علمائهم في تلك الشرعية فيسألوهم حتى ما يقعوا في مثل هذه الفتوى
13:48القاتلة قتلوه قاتلهم الله. الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العيش سؤال اذا نحن نفرق بين ان يتدين المسلم باتباع مذهب من الف الى ياءه لا يخرج ان يقيد شعره وكأنما هو كتاب الله
14:10وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يجب الاستسلام له بالكلية. ليس الامر كذلك لانه المذهب اي مذهب اليوم عليه المسلمون هو اولا ابتداء اجتهاد امام من ائمة المسلمين
14:32وانتهاء دخل في هذا المذهب مئات بل الوف الاراء والاقوال الذين ينتمون الى الامام فالمسائل الموجودة الان في كل مذهب ليس كما يتوهم كثير من الناس انه هذه مسائل كلها صدرت ونبعت من نفس الامام
14:54لا اصول هذه المسائل وامهاتها هي من الامام ان كان ابا حنيفة او مالكا او الشافعي او احمدا لكن مع الزمن توسعت هذه المسائل كثيرة وكثيرة جدا ولذلك فاذا خرج
15:14احد المتمسكين بمذهب النار اه عن مسألة ما تباعا لحديث ما او اية ما لا يكون في ذلك اولا خالف الامام ضرورة ممكن يكون غلط من جاء بعد الامام بمئات السنين
15:34ثم لو فرض انه خالف الامام فهو خالف الامام الدون لاتباع الامام الاعلى الذي ليس بعده امام الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك فما اجمل كلام احد علماء الحنفية الهنود وهو ابو الحسنات اللخنوي
16:03لما ترجم لاحد تلامذتي بتنميل لتلاميذ ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة وهو عصام بسم الله عصام البلخي هو حنفي تلميذ ابي يوسف الذي هو تلميذ الامام ابي حنيفة يقول كان يرفع يديه في الصلاة
16:45عصام البلخي تلميذ ابو يوسف اللي هو تلميذ ابي حنيفة. كان يرفع يديه في الصلاة يعني عند الركوع ورفع منه وهذا مكروه تحريما عند الحنفية اه يعلق مؤلف الكتاب ابو الحسنات اللثنوية فيقول
17:05ونعم ما يقول. قال ومنه نأخذ ان الحنفية اذا ترك مسألة من مسائل امامه اتباعا للدليل لم يخرج بذلك عن التقليد بل هو لا يزال في دقة التقليد في صورة ترك التقليد
17:30كلام شوي من كلام الفقهاء صعب اه فاهمه لكن هو واضح جدا لا يزال في رقة التقليد في صورة ترك التقليد يشير ان هناك تقليدين تقليل في الاصول وتقليد في الفروع
17:54من الاصول قول الائمة كلهم اذا صح الحديث فهو مدني واذا جاءكم الحديث عني خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا به وادرجوا بقوله عرض الحائط هذا شأن كل مسلم
18:16هذه القاعدة اذا صح الحديث فهو مذهبي حينما رفع عصام بلخ يديه فهو اخذ بالاحاديث التي ابلغها الامام الحافظ زيد الحافظ الزيدعي الحنفي نحو خمسة عشر حديثا عن خمسة عشر صحابيا
18:41انه الرسول كان يرفع يديه لركوع رقبة منه لما فعل هذا عصام البرخي وخالف امامه في هذا الفرع فهو ترك تقليده في الفرع لكنه لا زال مقلدا في الاصل ولذلك قال انه عصام هذا لما رفع يديه ما خرج عن التقليد وان كان هو لا يزال في
19:10ابقت التقليد هل هو الاصل بسورة ترك التقبيل اي في الفرع هذا هو موقف العلماء انه لا يعرضون عن السنة من اجل اقوال ائمة ولا ايضا يعرضون عن اقوال الائمة كلها اذا لم تخالف السنة بل كما
19:33الفا ان من لا علم عنده عليه كبير من كان عنده عالم الا في مخالفة الشيوعية بسم الله لكن هل يجوز للمبتدئ مثلا ان يسلم طلب العلم فليزرع مذهب النار على سبيل الدراسة فقط
19:55بس انه لو السنة دي من اولها يعني ولم يتبع دليلا معينا في الدراسة منظما يعني ممكن لا يزال كما لو تبع مذهبا على سبيل الدراسة اذا قال لدى او درس مذهبا
20:18ووضع نصب عينيه الكلمة الجميلة التي نقلتها انفا عن حسنات الاخنوي بمعنى كل ما تبينت له مسألة من ذاك المذهب الذي يدرسه انها هذه مسألة على خلاف السنة ركع ولو كان دارجا لها كمذهب
20:43اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ما في عندي مانع وفي الحقيقة انا اقول لا سبيل اليوم لمن يريد ان يدرس العلم ما دام ان الغالب على المسلمين هو التزام مذهب معين
21:05لو انه رجع الينا العهد الاول الصحابي والتابعين واتباعهم حيث لم يكن هناك امام يتبع دون غيره مثلا كلنا يعلم قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني
21:28للصحابة ثم الذين دونهم التابعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين فنحن نعلم انه لم يكن في الصحابة منه بكري ولا من هو عمر ولا من هو عثماني ولا هو من هو علوي
21:50وانما كانوا يسألون اهل العلم منهم لا يوجد واحد والله انا ما بسأل ولا استفيد ولا اقلد ولا انتبه الا ابو بكر او الا عمر لم يكن شيء من ذلك
22:03وهكذا يقال عن التابعين فلو كان جونا اليوم جوا سلفيا محضا لا نقول بدراسة لانه هذه الدراسة انما هي كما تدرس القوانين الارضية من حيث انه لا يجب على المسلم
22:25الا ان يدرس كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بسبب هذا الزمن المديد الطويل لم يكن لم يعد بامكان طالب العلم ان يفهم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من طريق المذاهب
22:44لكن هنا في مجلقة فهذه الدراسة مع انها هي السبيل كما قلنا بفهم الكتاب والسنة فهي وسيلة وليست غاية ففي كثير من الاحيان كما نرى ينقلب الى غاية فتنسى الغاية الحقيقية. وهي الكتاب والسنة
23:09فاذا كان الدارس كما قلت لمذهب النار هو لا يدرسه ليجعله هدفه الاعمى الاسمى والاعلى وانما كوسيلة للتعرف على هذا الفقه ثم لتمييز ما وصف السنة مما خلق يا الله مبين انه ضيفنا اليوم
23:33له حصة اسد من اسئلته شو؟ شو ابو منير بعض المشاكل التي بدليل معليش نحنا هلأ ما انا في التاريخ ابو حنيفة يعني تابعي على قول بعضهم ويقينا اتباع التابعين
24:11او من السلف الصالح لكن ما الدليل انه يجب اتباعه بعينه ولماذا لا يكون اتباع ابو بكر مثلا وعمر كما قلنا انفا ولا ابو حنيفة اله مؤلفات ولا ابو حنيفة له مؤلفات
24:32حقيقة لكن شو اله اتباع ترى ابو بكر ليس له اتوى ثم اذا فرضنا مال اتباع والله هذه مصيبة الدار افضل انسان بعد رسول الله ليس له اتباع ثم من يأتي بعده على راس نهائيا عالم صالح تقي الى اخره
24:56لكن لماذا كان الافضل لا يكون له اتباع؟ وهذا مفضول بالنسبة لي كلنا واتباع معناه انه قلبنا نحنا الحقيقة المهم ان المسألة هي لقاء طوبى بالغة جدا من الناحية الدينية ومن ناحية العلمية
25:23ربنا يقول اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم احسن ما انزل اليكم من ربكم فقول من يقول كذا اي شيء كان هذا اولا ليس مما انزل علينا فضلا عن ان يكون احسن
25:45ما انزل الينا واضح هذا ثم لو ان الائمة كانوا متفقين على رأي واحد في كل مسألة وجاء انسان اه هيك عبارة عن اللغة العربية اي نعم. قميء يعني لا قيمة له
26:13بده يأتي الينا بفهم يخالف هؤلاء الائمة هذا لكن اذا تبعنا واحدا منهم مع وجود اخر يخالفه في رأيه فمن الذين نتبعه حين ذاك مع صريح كتاب الله عز وجل
26:37الذي نزل حل مشاكل الناس بحل الخلافات بينهم فهو يقول فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسنوا تأويلا الان نأخذ مسألة كثيرة الوقوع
27:11وكثيرا ما ننشر عنها ربما يكون في الحاضرين من يخطر في باله ان ما خطر له الان يخطر في باله في غير هذا الزمان لانه مصري كما يقول الفقهاء اكثر بها البلوى
27:30هو مسلا عم يوخد حاجة من زوجته من امرأة غريبة عنه واز ايش؟ مس يدها وهو متوضي انتقاد وضوءه ولا لا لمن نتبع الان ابو حنيفة بيقول منطقة اه الشافعي بيقول انتقض مطلقا
27:54ما لك بيقول ان كان اللمس بشهوة تقاضى والا فلا هات لشوف هدول الجمال بيقولوا لازم ننتبه لائمة. هل انت تستطيع ان تنتبه لائمة لات يدون في هذه الاقوال المتناقضة لا يمكن
28:11اذا ما الاعمال كل واحد الان راح يقول امامي الحنافي راح يكون امامي الله يرضى عنه المالكي راح يقول امامي الله يرضى عنه وراح يقول الشافي امامي الله يرضى عنه ونحن نقول رضي الله عن الجميع
28:32لكن لا يمكننا ان ننتبه للجميع فاذا الدعاة الى التمسك بالمذهب لا احد يستطيع ان يقول بالتمسك على اطلاقه وانا اتحدى اي انسان ان كان عالما كبيرا كبيرا جدا يتمذهب بمذهب من هذه المذاهب. او طويلبا اتحداهم جميعا ان يوجد فيهم رجل حنفي قح
29:04حنفي يعني بالني بي ما لك بن مية بي شافي بالمية مية حنبلي. مستحيل مستحيل هذا لا وجود له في الدنيا ابدا اذا نفترض الان حنفي خالف مذهبه في مية وواحد
29:23طيب شو الفرق بينه وبين اللي قاله الحنفي بمية تنين ما في ظلم لانه علة الحظ على التمسك بما عليه الشرع لم يحض هو انه هذا امام افقه منا واعلم منا. هاي دعوة صحيحة
29:42لكن ما لك انت خالفته بيدك المسيري هل يعني مخالفتك له في هذه المسألة؟ انك انت صرت اعلم منه لا احد يقول بهذا ابدا وحينئذ نفس الجواب بالنسبة لي قال في الامام مسألتين او تلاتة او خمسة
29:59هم يتوهمون وهما لو خضعوا للبحث العلمي المحض لتبين لهم انهم ذاهبون يتوهمون ان من يدعو الناس الى اتباع الكتاب والسنة وعلى الطريقة العادلة المنصفة اللي قلناها انفا اه انه هذا فيه حط من قيمة الائمة
30:32ما في حظ وفيه كائنة ليه نحن نقول انهم اعلم وافقه واقرب طبقة وهذا امر ظاهر يليه لكن العصمة للرسول عليه السلام. اب دون سائر الله جميعا فنحن حبنا للائمة
30:51ما لازم يحملنا على ان نقلل من قيمة اتباعنا للرسول عن السلام في سبيل حبنا للائمة. والا راح يصيبنا ما اصاب الشيعة ولو رشاش في النية واحد يعني الشيعة ماذا فعلوا؟ نسوا الرسول عليه السلام
31:12علي عليه السلام الحسن والحسين عليهما السلام اما الرسول عليه السلام فقل ما يذكر. وان ذكر فمن طريق اهل البيت فقط. اما الالوف المؤلفة من الصحابة قال ارى شو ابوكر وعمر؟ فلا قيمة لهم
31:30نحن تجاوزنا الشيعة حينما لا نقول قال رسول الله وانما المذهب هي المذهب هيك سبحان الله! لماذا هذا الجمود؟ احتراما للعلم ترى هل احترمنا الرسول عليه الصلاة والسلام حينما اعرضنا عن العمل بسنته
31:55المشكلة المشكلة عميقة ووسيعة جدا. اليوم خذ اي عالم من هؤلاء الذين يحترمون المذاهب او يحترمون الائمة احتراما لفظيا وليس احتراما حقيقيا لانه احتراما حقيقي لا يأتي بمخالفتهم في الاصول وتقليدهم في الفروع. هو يقول لك اذا صح الحديث او
32:24ابي انت بتخالفه في عشرات الاحاديث ما تاخذ بها. لانه الامام قال بخلافها هو لما قال بخلافها له عذر له عذر بلا شك وهو مأجور على كل حال. لكن انت شو عذرك
32:41عذروا انه حنفي وذاك عذره كما قلنا مالكي واقع اين في كتاب الله انه هذا عذر؟ يبرر له ان لا يسن من رسوله تسليما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
32:59ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما لهذا نعتقد جازمين ومستعدين ان نتفاهم مع اي شخص يريد الوصول للحق وبالحكمة والموعظة حسنة وصل الامر الى انه لم يبقى اي صلة
33:25بين المقلدين وبين سيد الانبياء والمرسلين والدليل اذا قلت له صف لنا صيغة صلاة الرسول صلاة اللي بيصليها خمس مرات ما يستطيع ان يصفها لك بانه يستطيع ان يصف لك صلاة امامه
33:47وهناك ستجد بونا شاسعا بين هذا الذي يصلي على مذهب امام وبين هذا الذي يصلي على مذهب امام اخر طيب ومذهب الرسول عليه السلام اين هو اصبح في خبر كان
34:07انا يؤسفني ان اذكر قصة وان كنت اعتقد انها غير واقعية لكن حسبنا لنعرف ما فعل التمذهب ان يوجد هذا الكتاب وفيه القصة الاتية مطبوعا ومنشورا بين المسلمين القصة التي فيها انا لا اؤمن بصحتها
34:34لكنها ذكرت على ان صحيحة واقعة وانها السبب كانت سببا قويا لتبني احد ولاة مصر الشيعة مذهب الحنفي على المذهب الشافعي. ليه هالحكاية؟ ما هي سموا رجلا في كتب التاريخ من امراء مصر في هذا التاريخ الاسلامي الطويل
35:03انه كان شيعيا بسبب حكمه في مصر وكونهم من اهل السنة اتصلوا بي وبلغوه اه مذهب السني الى اخره. لكن هو قال لهم انا شايف في مذاهب عندكم. مم. في مذهب الحنفي والشافي والى اخره. ولذلك انا بدي ادخل في المذهب السني على بصيرة
35:29فشو المذاهب المنتشرة عندكم؟ قالوا الحنفي والشافعي قال اتوا عالمين كل منهما يمثل مذهبه واحد حنفي وواحد شافي فاوتي به قال لهما اريد من كل منكما ان يصلي امامي صلاة مذهبه
35:54حتى انا اشوف اي صلاة انسب؟ فاتبنى ذاك مذهب الذي يصف هذه الصلاة قال هنا تبدأ المشكلة قال جاء الحنفي وقضية كما يقولوا عندنا في الشام قضية محبوكة يعني رواية
36:17اتي بجلد كلب زكي اي ذبح غير مسبوق فتلبس به فهجم الذباب عليه الجد الكد المذبوح يزكى في المذهب الحنفي تزكية تطهره عند الائمة الاخرين لابد من من دبغه وهذا ليس عنده جميعا ايضا
36:51المهم وضع الجلد وهجم الدبان هذاك لبس احسن الثياب قضية مبينة انه تركيبة الحنفي دخل في الصلاة بدل ما يقول الله اكبر قال مسلا بالتركي بالالبان جوتي مصر لذلك الشافي قال الله اكبر
37:26مين ما بفضل هالصلاة هاي من اولها على يديك وقبالت الحكاية مشان يعني تبين انها مركبة تركيبة الحنفي جلس في الصلاة للتشهد ومتل ما يقرأ التشهد او اي شيء وبدل ما يقول السلام عليكم ولمؤاخذة فلتها
37:54المذهب الشافي بيقول الخروج من الصلاة بالسلام ركن من اركان الصلاة لقوله عليه السلام تحليلها التكبير تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هداك سلم هداك مع الاسف ضغط ليش؟ قال لانه الحنفية بقولوا الواجب هو الخروج بصنع
38:19هذا الصنع كان شب كان تشبيه كان اي شيء خرج بصليه وهي جابوا له بهذا المثال انه حيوان بقى في الدنيا ما بفضل صلاته داخل الشافي على هذا ان هذه الصلاة الحنفية
38:37اه لكن هون بتشوف بقى التحامل على الحنفية ليش؟ لانه الاحناف وان كان قالوا مع الاسف هذه الاشياء لكن هذا الامام اللي عم يصلي صلاة المذهب الحنفي عم ياخد ادوم صلاة عنده
38:53ما عم ياخد اكملها هذاك بالعكس لبس ثياب نظيفة وتأنى واطمئن والى اخره انا ما بدخل في عقلي انه ممكن القصة هاي تقع بهذه الصورة لكن كما قلت انفا شو رأيكم مطبوع الكتاب
39:12مطبوع على وتحت ايش؟ رسالة اسمها المذهب الحق شو هو المذهب الحق؟ مذهب الامام الشافعي. اي انسان بده يشوف هالسورة هاي معروضة بين الوجهين المذهب الشافعي لكن انظر الان لو درست المسألة من زاوية اخرى
39:34مثلا الامام الشافعي بيقول يجول للرجل الزاني بامرأة وحملت منه بنتا ان يتزوجها ابو حنيفة بيقول لا هذا حرام ما يجوز كيف الواحد بينكح ما هو ايش؟ من موت فلو قيل لذاك الرجل هذا الشافي هيك بيقول
39:59طبعا راح يصير ايش؟ نفرة. لأ. بالعكس هوني القضية. لذلك ما بجود انسان تعصبا لمذهبه ان يأخذ من مذهبه احسن ما في ويحتج به على الاخرين لانه الاخرين عندن احسن ايضا ولو من بعض النواهي. ولهذا فهذا سيكون سبب لايقاع الفرق بين
40:26المتمرهبين وهذا ما وقع وهذا موجود اثاره حتى اليوم من الاثار مسلا وجود في بعض البلاد الشامية الكبرى في المسجد الواحد محارية بعيدة محاريب عديدة من اتنين الى اربعة على حسب بقى شهرة المذاهب هناك
40:48عندنا في دمشق المسجد الاموي فيه اربعة محاريب. مساجد اخرى فيها محرابين. ليه لانه فيها احنا وفيها شوافة ما في ملكية ما فيها حنابلة لماذا هذه محاريب؟ كل امام بيصلي في محرابه لانه
41:08تكرس صلاة وراء المخالف المذهب فاذا كيف الصح لهؤلاء ان يقولوا لا نحنا ما نتبع الكتاب والسنة نتبع الائمة لانه الائمة اعلم كلمة حق اريد بها باطل لان الطريقة التي
41:30بها يصل طالب العلم الى معرفة قول الامام اي امام كان نفس الطريق واحسن منه يستطيع ان يصل به اه الى ان يعرف قول سيد الائمة المفروض علينا اتباعه دون سواه
41:52الطريق اللي يطلب بها المعرفة لمذهبي من المذاهب هو نفس الطريق واحسن منه يمكن سلوخه بمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام الذي قال وقد رأى يوما في في يده عمر ابن الخطاب
42:14صحيفة سألوا عنها قال هذه من التوراة كتبها له رجل من قال يا ابن الخطاب امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه
42:39فيا ترى موسى ولا ابو حنيفة ولا مالك ولا شو جاب لجاب موسى كليم الله ومن اولي العزم من الرسل لو كان حيا لما واسع تباع الا تباعي بظن ان التعصب
42:59سيفرض على هؤلاء ضد هذا الحديث ان يقولوا ضد هذا الحديث والا تركوا التمذهب واتبعوا السنة. شو هو سيقولون لو كان موسى حيا ما وسعه الا ان يتبع مذهبه هل يمكن ان يجيء انسان يقول هذا
43:26ان قالوا لها استغفر الله اذا كان موسى ما هذا رجل نبي مكلف ما بصير يتبع امام لانه هو اعلم منه. طيب الاعلم منهم موجود وهو الرسول هل موسى هنا؟ هو بده يتبع الرسول
43:45سلموا معنا ان واجبوا يتبع الرسول ما يتبع امام طيب وانتم ما تتوبوا الرسول عليه السلام الجواب هن اعلم منن يا هو جوابنا هنة اعلم منا فيما اتفقوا واجمعوا اما اذا اختلفوا
44:01وقد عرفنا حكم الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول باختصار اننا بسبب اتباعنا بالتدين بالمذاهب انقطعنا عن معرفة هدي الرسول عليه السلام في سنته وفي عبادته نحن مثلا
44:26عندنا نماذج كثيرة وكثيرة جدا على الرغم من وجود بعض الاحكام في بعض المذاهب مطابقة للسنة اصبحت هذه السنن مهجورة والسبب يعود الى انه بعض المذاهب التي سيطرت في بعض البلاد
44:55وكان هذا المذهب لا يرى سنية تلك السنة مثلا لا تجد لتلك السنة ذكرا في تلك البلاد. مثال مثلا انا اعرف في سوريا لم يكن للعقيقة ما بين ايدي الناس اطلاقا
45:16اولهم والدي رحمه الله وغفر لنا وله جئنا الى هنا منذ ست سبع سنين قضية كذلك. ما عندن خبر مال الامام الشافعي بيقول فيها والامام اه مالك بيقول فيها ليه؟ لانه المذهب الحنفي التركي
45:35كان هو الحاكم وابو حنيفة رحمه الله باجتهاده قال انه هذه عادة جاهلية كانت في زمن الجاهلية وهذه ليست مشروعة خفي عليه الاحاديث التي جاءت المؤكد وجوب ليس استحباب فقط
45:56وجوب العقيدة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة كل غلام مرتان بعقيقة تذبح عنه يوم سابعه هذه الاحاديث موجودة وقال بها كثير من الائمة ليس لها ذكر في كثير من البلاد الاسلامية
46:18لماذا؟ لانه نحن تركنا السنة ما نهتم فيها هادي سنة مستحبة. فمع الزمن نسخت من اذان الناس. فلا تكاد تجد اليوم بعض الشباب الملتزمين السنة الا بقل لك انا ابي ما ذبح عني. شو اساوي انا؟
46:40بقول له ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان جاءته النبوة عق عن نفسه ولك اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عليك ان تذبح عن اولادك. الى اخره
46:56هذا مثال بسيط من الامثلة التي هي من اثار عدم اهتمامنا بالسنة او بعبارة اوضح قطر العلاقات بيننا وبين الرسول لا ما عاد يهمنا دراسة السنة بقدر ما يهمنا دراسة مذهب من المذاهب المتبعة
47:17وعلى كل حال نسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان يوفقنا لاتباع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم مع الاستفادة من علمائنا سلفا وخلفا اه في كلام السابق قال
47:42نعم الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه صحيح هذا حديث ثبت عندنا لان له اسنادين احدهما على شرط البخاري وان كان فيه رجل اه تكلم فيه
48:06ولكنه اولا على قاعدة من اخرج له البخاري جاوز القنطرة وثانيا ان الجرح الذي جرح به لم يكن جرحا آآ مقصرا بتفسير اه يجعل الجرحى مقبولا بسم الله بلاتي يعني لا تذكر هذا الرجل لا تذكر اسمه دائما
48:47اه يمكن اه ثمامة ابن عبد الله بن انس او هيك شيء لان الذي يروي عن انس بن مالك او دونم المعروف اللي هو طريق عبدالوهاب متحرك. لا لا هذا متروك هذا لا نقيم له وجه
49:10هنا وهذا هو السبب الذي صرف كثيرين الى تضعيف الحديث اواهم منهم ان هذا تفرج به. نعم هذا لا نقيم لا وزن طب وطريق ثمامة من اخرجه الضياء المقدسي في المختارة
49:29طب الفرع الثاني آآ اذا سلمنا انه يجوز للرجل الان انه ياخذ المنهج الى دراسة فقط بغير ان يتعصب فاي المذاهب افضل واوصل لطالب العلم للمراد يعني الشافعي واحمد الشافعي واحمد
49:55لانهما اقرب الى السنة بكثير. اما احمد اه لانه اوسع اطلاع من كل الائمة وهذه حقيقة يعرفها كل من درج السنة والشافعي مع انه ملم بقسم كبير من السنة فهو اقوى من الامام احمد في المعرفة باللغة العربية وادابها
50:24ثم باصول الفقه وهو اول ان وضع كتابا في الاصول وهو الكتاب المعروف باسم الرسالة لذلك يستعين طالب العلم بفقه هذا وحديث ذاكر فيجمع الخيرين من الرجلين وقد ثبت عن الامام الشافعي رحمه الله هذا من انصاف الائمة
50:56وفضلهم وخوفهم من ربهم قال يا احمد انت اعلم مني بالحديث مني فاذا جاءك الحديث صحيح اعلمني به سواء كان ايجازيا او شابيا او مصريا لعله ذكر بلادا اخرى وفي هذا
51:25آآ نكتة او اشارة نايمة الامام الشافعي الى عدم آآ تقليده بامامه ما لك امام دار هجرة مالك كان يقدم الاحاديث الحجازية على كل احاديث البلاد الاخرى ولا هو وجهة نظر في ذلك على اعتبار انه كان مقر نخبة الصحابي
51:57حيث كان هناك الرسول عليه السلام المدينة واستقر فيها كبار الصحابة ومات من مات منهم فيها ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه لكن معدوم تاريخيا ان كثيرا من الصحابة رحلوا لبلاد اخرى
52:20ونقلوا معهم ما كان في صدورهم من علم تلقوه من نبيهم صلى الله عليه واله وسلم فلا ينبغي هدر هذا العلم الذي كان في صدورهم لذلك قال الشافعي انت اعلم مني بالحديث
52:41لماذا لان الشافعي اقام في مكة ثم رحل الى مصر فاستفاد في مصر علما جديدا لم يكن عليه من قبل ولذلك صار له مذهبان وقديم وحديث ولمجرد انه انتقل من اقليم الى اخر
53:04تسعت دائرة معلوماته وصار عنده مذهبين فماذا يقول الانسان بالنسبة للامام احمد الذي الذي طاف البلاد شرقا وغربا وشمالا وجنوبا في سبيل جلاله من العلماء الذين رواه بالاسانيد عن الصحابة الذين كانوا تفرقون
53:25بمختلف البلاد بسبب الفتوحات الاسلامية يا احمد اذا جاءك الحديث صحيحا فاخبرني بي فانت عالم به مني سواء كان حجازيا ام شاميا ام مزنيا لكن من حيث الاستنباط والفهم للنصوص والايات
53:51الامام الشافي بشهادة كل من درس حياته واعلم من امام احمد لذلك اه ما يدرس الذي يريد ان يدرس مذهبا للقص الذي سبق سؤاله الجواب عنه فيختار مذهب الامام الشافعي
54:13ومذهب الامام احمد زد الى ذلك شيء اخر ان الامام الشافعي من حيث اتباعه له مزية لا توجد في اتباع الاخرين اتباعه اكثر واحرص على اتباع قاعدة الائمة كلها كلهم وهي اذا صح الحديث او مذهبي
54:49ففي الشافعية جماعة كثيرين جدا ظهروا من بين الشافعية لانهم خالفوا الامام الشافعي في كثير من المسائل بينما لا تكاد ترى شخصا من علماء الذين جاءوا من بعد من الاحناف او الموالك
55:09خالفوا ائمتهم تباعا منهم لنصهم الذي هو اصل اذا صح الحديث فهو مذهبي الذي يدرس المذهب الشافعي يستفيد من هذه الدراسات الجديدة التي وقعت من اتباع الامام الشافعي وهم واضعون نصب اعينهم
55:32قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي ومن جهة اخرى وجد في الشافعية من ائمة الحديث اكثر بكثير من ائمة حديث في المذهب الحنفي الذين اه يشار اليهم البنان من الاحناف الذين عندهم علم الحديث قليلون جدا
56:00بينما في الشافعية كثر وتجد في الشافعية كتب تخريج احاديث المذهب الشافعي كتب اينما لا تجد في المذهب الحنفي الا كتابا واحدا وهو نصف الراعي لاحاديث الهداية نعم؟ والكتب آآ الف غير ترخيص الحديث
56:27طبعا في كثيرة الترخيص سبقه ابن الملقن وعندك ثخرين حاظر العراقي مسلا لاحياء يوم الدين الغزالي وبزاف داكشي مزركشة في كتب كثيرة في التخريج لهم كنت اشار في بعضها في مقدمة ضعيف الاحاديث الضعيفة
56:54الحقيقة هذه مزايا يعني ارفع من شأن المذهب الشافعي وتجعله في مقدمة لمن يريد ان يدرس مذهبا من المذاهب الاربعة المنهج الحنفي له مزية تعجب ناسا اخرين وهو انه يستعمل الرأي كثيرا
57:18وهذه الناهية تعجب العصريين اليوم الذين يريدون انه يجي على الدين يعني يتجاوب مع الرغبات والطلبات التي تختلف باختلاف الزمان والمكان فيواجبون بهذا المذهب اكثر من اعجابهم بالمذاهب الاخرى وبخاصة مذهب الامام احمد الذي يؤثر السنة على اي شيء اخر
57:50تفضل وذلك الامر كذلك مثلا يبقى في قوانين مثلا وفي التجارة وفي المعاملات هذا كله كله مربوط بدراسة العلم على الوجه الصحيح من كتاب الله ومن حديث رسول الله وهذا واجب اهل العلم
58:22فمن كان مستطيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو واجبه ولا يجوز ولا يجوز له ان يدرس الاسلام على غير هذا السبيل لكثرة الايات التي جاءت تأمرنا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة