سلسلة الهدي والنور {{797}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 797 / 1594
1:07:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
0:48وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:14ومن ينفع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد الذي يحضرني بهذه الامسية المباركة ان شاء الله ان اذكركم به والذكرى تنفع المؤمنين انما هو خطأ شائع عند قامت المصلين
1:47وقل من ينجو بالغصب ان لا يقع فيه وقد اعتدنا جميعا ان نسمع كثيرا من المحاضرات ومن الدروس او للتحذير من امور معروفة انها قارفة للشريعة تحريم الربا مثلا والسرقة والزنا
2:26ونحو ذلك مما لا يخفى حرمته على فرد افراد المسلمين مهما كان بعيدا عن حضور مجالس العلم ولذلك فنحن نرى الا خير ما ينبغي ان يذكر به المسلمون ابتلي به جماهيرهم
3:05في طالبت الشرع فيه وهم غافلون لا يعلمون هذا النوع المخالفة هو الذي ينبغي على اهل العلم ان لانتنوا حوله وان يذكروا به حتى يستقيم اهل الاستقامة على الجادة بعد ان كانوا منحرفين عنها
3:41سبب جهدهم بها ومن هذا النوع ما نسمعه في كل صلاة جهرية وفي اي مسجد صلينا فيه لابد لنا من ان نرى هذه المخالفة وشر المخالفات واتصفت بصفتي الاثنتين الاولى
4:10الجهرية الاعلان والثانية ان تكون عامة جماهير الناس وبخاصة المصلين فنقول الان ان المخالفة التي نسمعها بكل صلاة جهرية هي مسابقة الامام في بعض الاحكام ومن ابرز هذه الاحكام مسابقة الامام
4:52امين مسابقة الايمان بامين فاننا نسمع دائما ابدا ان الامام بعد ما شرع بالتأمين واذا بالمقتدين بدأوا بامين ثم هو يلحق بهم فانعكست القاعدة الشرعية التي قص عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:29لقوله انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد اسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما
5:57واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واذا صلى قائما فصلوا قيام. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين في هذا الحديث اسس الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقعد قاعدة تعتبر من القواعد الاصولية
6:27القوية لان القواعد الاصولية تنقسم الى قسمين احدهما اهم من اخر الاول الرسول صلى الله عليه واله وسلم نص عليه بكلامه اهذه قاعدة والنوع الاخر ما استنبطه العلماء ان نصوص من الكتاب والسنة
6:57واذا اتفقوا عليها فاتفاقهم هدى وخير ولكن اقوى منه ما نص النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما كان من مثل هذه القاعدة انما جعل الامام يؤتمن به ثم ذكر تمام الحديث
7:22ولا ولا ضرورة لاعادته مرة اخرى لكني ادندن حول الطرف الاخير من الحديث الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا امر مهم جدا
7:49يبين لكم اهمية متابعة الامام اهمية الطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به حتى لو صلى الامام جالسا طبعا لعذر فعلى المقتدين ان يصلوا خلفه جالسين لا لعذر
8:16يتعلق بانفسهم وبابدانهم وانما عذرهم تحقيق امر الرسول عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به اهمية هذا الحديث وبخاصة في المثل الاخير الذي مثل به الرسول عليه السلام الا وهو قوله
8:41واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين تعلمون جميعا ان شاء الله ان صلاة القادر على القيام الفريضة صلاته قائما شرط بل ركن من اركان هذه الصلاة فاذا صلى جالسا اكرر في الفريضة
9:14اذا صلى المستطيع الصلاة قائما اذا صلى جالسا للفريضة فالصلاة باطلة لماذا لانه لم يقم بتحقيق الشرط الذي امر الله عز وجل به في القرآن الكريم وقوموا لله قانتين ما هذا؟ اي مع ان القيام في الفرض
9:46ركن من اركان الصلاة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم المقتدين بالامام الذي يصلي جالسا بمرض لعذر كما وقع للرسول عليه السلام في بعض صلواته على المقتدين بهذا الامام الجالس ان يجلسوا اي
10:15ان يسقطوا الركن الذي هو القيام في الفريضة لاجل ماذا من اجل مطابقة الامام ومن اجل متابعته هذه الفقر من الحديث ابين لكم بوضوح لا وضوح بعده ان الاهتمام بالامام
10:41وعدم مخالفته امر عظيم جدا الى درجة ان الشارع الحكيم اسقط الركن لكي لا تظهر المخالفة بين المقتدي وبين المقتدى به وعليكم السلام اذا عرفتم هذه الحقيقة نأتي الان الى المسألة التي
11:12اشرت اليها انفا وقلت ان خير ما يذكر المؤمن به اخوانه و ما كان الناس غافلين عنه وسادرين في المخالفة من اولهم الى اخرهم الا ما قل ونذر اذكر الان
11:37بقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا هذا على ميزان الحديث السابق انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا في الحديث الثاني قال اذا امن الامام فامنوا
12:12فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انما جعل الامام ليتم به على وزان اذا امن الامام فامنوا وما انه تكبير المقتدي بالامام لا يكون الا بعد تكبير الامام
12:40او بعبارة اخرى الا بعد شروع الامام التكبير حين ذاك يشرع المختزي بالتكبير عذاب الميزان تماما اذا امن فامنوا اي اذا انتهى من التأمين او على الوجه الاخر اذا شرع في التأمين
13:06اشرع انتم بالتأمين ما هو الواقع اليوم الواقع على خلاف ذلك تماما الامام لا يكاد ينتهي منه ولا الضالين بل يضطر احيانا مراعاة منه لمخالفة المخالفة المخالفين الا يمد مد اللين
13:36ست حركات تخفيفا لمخالفتهم اي هو لا يقول ولا الضالين لانه بكونوا انتوا هنة من امين وهو بعد من تاب ولا الضالين ولذلك فيضطر انه يمد حركتين او اربعة بالكثير
14:00ها هنا تنعكس القضية تماما يصبح الامام مقتديا يصبح الامام مختزيا والمقتدي اماما المقتدون يقولون امين قبل الامام ثم الامام يقتدي بهم هذا سبحان الله من اقبح المظاهر التي تقع
14:28ان من ليس من اللاهين الذين لا يصلون وانما هذا من المصلين الذين قاموا بين يدي رب العالمين متقربين اليه باداء هذه الفريضة واذا هم يقعون في مخالفتين اثنتين احداهما
14:54صريحة اما الاخرى المخالفة التي قلت عنها انها مخالفة لانها تخسرهم امرا عظيما جدا باتفه الاسباب وهو المغفرة من الله تبارك وتعالى حيث قال في اخر الحديث فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
15:23غفر له ما تقدم من ذنبه ربنا عز وجل من فضله ورجوده وكلامه على عباده انه شرع لهم الاسباب الميسر ليتوصلوا بها الى ان يحظوا بمغفرة الله تبارك وتعالى هذه المغفرة
15:57التي اقول حولها بمثل هذه المناسبة ان المسلم لو عاش حياة نوح عليه السلام التي لبثها في قومه الف سنة الا خمسين عاما لو عاش هذا العمر الطويل المزيد المبارك
16:21ليحظى بمغفرة الله تبارك وتعالى لكان الثمن واخشى القليل لان الانسان اذا غفر الله تبارك وتعالى له عاش في جنات النعيم ابد الابدين ومهما تعب ومهما كان عمره طويلا وكان فيه تعبا
16:49الثمن زهيد جدا تجاه تلك الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ما جاء في الحديث الصحيح فما بالكم وثمن هذه المغفرة
17:08فقط هذا من فضل الله عليكم معشر المسلمين المصلين هذه المغفرة فمن هو منكم ان تتذكروا هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
17:33انا اقول وحق ما اقول الا الحصول على هذه المغفرة لهذا السبب الشرعي سهل لكنه في الحقيقة هو صعب والدليل اقول لكم الان نحن معشر اهل السنة والذين يحرصون دائما ابدا
18:01على ان يحققوا في حياتهم كلها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا مثل قول ربنا تبارك وتعالى نقز كان لكم لرسول الله اسوة حسنة وان يحققوا في صلاتهم خاصة قول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم
18:29صلوا كما رأيتموني اصلي فنحن نرى اكثر هؤلاء المصلين الذين يحرصون معنا على الاقتداء بالرسول بعامة والاقتداء به في الصلاة بخاصة فتجاوبا منهم مع الحديث المذكور صلوا كما رأيتموني يصلي
18:57اجوزهم كلهم يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع منه لماذا بانها سهلة ما تحتاج الى شيء اما هناك فيحتاج الامر الى شيء كبير الى تحقيق اذا امن فامنوا يتطلب الامر ان يكون عقل المصلي مع التالي
19:26ان يكون عقل المصلي مع التالي مع القارئ وان يمشي معه في ذهنه في تلاوته للفاتحة اية اية اذا كان كذلك استطاع ان يحبس انفاسه والا يسبق امامه بامين لانه يتابعه ذهنيا
19:51بكل اية حتى وصل الى الاية الاخيرة من الفاتحة ولا الضالين وهو ماسك نفسه ولا يتكلم باه الالف الممدودة هذه الا اذا سمعها من الامام اذا احنا كفرق بين هذه الحركات
20:15التي اعتدناها وصارت سجية لنا وطبيعة منا وبين ان يستحضر احدنا ذهنه مع قراءة الامام لكي يحقق هذا الامر اذا امن الامام فامنوا اذا لابد المقصود من هذه الكلمة كلها
20:41لابد من ان نستحضر في انفسنا قراءة الامام اولا لنكون كما قضى الله عز وجل المؤمنين بعامة ان لا يتلو القرآن وقلوبهم غافلة عنها كما قال تعالى ام لهم قلوب لا يعقلون بها
21:09لكي نكون مستحضرين لما يتلو الامام اولا بعامة حتى نفهم ما يقرأ وحاليا لتحقيق هذا الامر النبوي الذي يوصلنا الى ان نستحق مغفرة الله فتذكيري اذا لكم في هذا المجلس
21:32المبارك ان شاء الله هو انكم لا تبخلوا عن متابعة قراءة الامام وان تحبسوا انفاسكم ولا تقولوا امين حتى تسمعوا الامام شرع في قوله امين بعد ذلك يؤمنون انتم معه
21:55وبذلك نستطيع ان نحظى ان شاء الله بهذا الاجر العظيم الذي لا نستحقه الا بفضل الله الكريم وهي مغفرة الله تبارك وتعالى. هذه الموافقة وفي الحديث ذكر الملائكة كما سمعتم
22:20حيث علل النبي صلى الله عليه واله وسلم الامر بعدم مسابقة الامام قوله فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا تعليل لامر غيبي لا نعرفه بعقولنا
22:42ولكن ندركه بعقولنا اذا فهمنا كلام نبينا نبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث ينبئنا بان هناك ملائكة يصلون معنا نحن لا نشهدهم ولا نراهم لكنهم ام من عمار بيوت الله تبارك وتعالى
23:10كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وغيره يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار طائفة انزل العصر وطائفة تصعد المساجد دائما محظورة بملائكة الله ولما كانت ملائكة الله
23:37متميزة عن البشر كما نص الله عز وجل في القرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم لا يفعلون مثلنا لا يسابقون الامام بامين بل هم يمشون مع الامام
24:01في امين اذا بدأ الامام بامين بدأوا فنحن معشر الانس الى ايضا تشبهنا بملائكة الله عز وجل ولم نسبق الامام بامين الى ابن وافق تأميننا تأمين الملائكة فاحق فينا وعد ربنا تبارك وتعالى فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
24:31غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الذي اردت ان اذكر به وارجو الا يذهب هذا الكلام مع الحاضرين نسيا منسيا بل عليهم ان يغرسوه في نفوسهم وان يحققوه بصلاتهم
24:59وفوق ذلك ان يبلغ الشاهد الغائب ان يبلغ الشاهد الغائب لانني انا وغيري ممن يهمهم شأن المسلمين قد لاحظوا بان هذه المخالفة قد عمت البلاد الاسلامية كلها لا نستثني منها بلدا
25:26ولو كان ذلك الولد هو مكة او المدينة فهذه مخالفة قد عمت وضمت البلاد كلها. ولذلك وعلى نسبة جار المخالفة يجب ان تنتشر الذكرى والتعليم والتنبيه ان في هذا لذكرى لمن كان له قلب
25:51او القى السمع وهو شهيد الان اذا كان لاحدكم سؤال قول ما سمع او غير ذلك مما يهمنا اليوم في حياتنا الاسلامية ان يتفضل قال حول الموضوع اللي تفضلت فيه
26:14يعني ابتلينا احيان بالصلاة او نبدل خلف ائمة يعني لا يطبقون السنة ولا يجتهدون في معرفتها ولا في التزامها بل معاندون فآآ ما يكون موقفه ونحن نصلي خلف هؤلاء اه كوضع اليدين مثلا تحت السرة والنزول على الركبتين في كل شأن وهذا كثر وهذا كثير
26:42فهل علينا المتابعة النادي جزاكم الله خير المخالفات التي تقع ائمة المساجد وبخاصة في هذا الزمان الذي اصبحت وظيفة الامامة باي وظيفة اخرى لا يختار لها اهل العلم والفقه وحسن التلاوة
27:16وانتم تعلمون قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا فان كانوا وان كانوا بالسن سواء
27:41فاقدمهم ذرا الان هذا النظام الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يلاحظون ولا يطبق من من بيدهم توظيف انا قايمة في المساجد ولا اريد الاطالة في هذا الموضوع لان ما نراه واقعيا
28:13يغنينا عن بيانه كلاميا. فاقول تأثيرا ما نصلي وراء بعض الائمة لا يحسنون التلاوة لا يحسنون تلاوة الفاتحة فضلا عن ما سواها من السور القصار فضلا عن الطوال ثم هم لا يحسنون
28:38الصلاة بهيئاتها بل في واجباتها فضلا عن سننها ومستحباتها واذا ما عرض لهم نسيان او خطأ في صلاتهم لا يحسنون تدارك ذلك الخطأ لانهم ليسوا علماء على الاقل ليسوا علماء بالصلاة واحكام الصلاة
29:11لذلك نحن نقول الامام الذي نصلي خلفه ان كان في صلاته تبعا اماما من ائمة المسلمين المتبعين اليوم كالمثال الذي ذكره السائل انفا يضع يديه تحت سرته لا يضع ما على الصدر
29:40فوضع اليدين تحت السرة لم يصح في السنة ولكن قد قال بذلك بعض الائمة ونحن الوقت الذي لا نقلد اماما الا في حالة متابعته في السنة او على الاقل في حالة موافقته للسنة
30:14في هذا الوقت نحترم اي امام قال فالسنة لاننا نعتقد انه لم يتعمد مخالفة السنة وانما ذلك ما اوصله اليه اجتهاده وعلمه فنحن نقدر هذا الامام واذ كنا نتابع غيره
30:43لان السنة مع هذا وليس مع ذاك فاذا صلينا وراء امام قال فالسنة ولكنه اتبع اماما يتبعه كما كهذا المثال الذي انا في صدده الان يضع يديه تحت السرة اذا هو حنفي
31:11او يتبع ابا حنيفة نحن في هذه الحالة نطبق القاعدة المذكورة في الحديث انما جعل الامام ليؤتن به وخالف السنة نعم خالف السنة لكن نحن نقول لم يخالف السنة ذكاية بالسنة
31:35انما خالفها تباعا لامام يظن هذا المقتدى به ان السنة معه ففي هذه الحالة نحن نتابع هذا المقتدى به اي هذا الامام الذي نصلي خلفه اما اذا كان الامام تخالف السنة
32:04التي هو يؤمن بها وامامه يقول بها لكنه هو املا وكسلا وقلة اهتمام باتقان الصلاة. او مراعاة منه لبعض المتعصبين ضد السنة فهو يترك هذه السنة لسبب هذه الاسباب ليس
32:35شيء منها يتعلق باتباعه لامامه في هذه الحالة نقول يخالف هذا الامام ولا يتبع ويظل المقتدي تبعا بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ظربت لكم انفا مثلا للامام الذي يتبع اماما
33:04يوضع اليدين تحت السرة اقول نتابعه كراما لامامه الاول الان اضرب لكم مثلا لهذا النوع الثاني من الائمة الذين يتركون السنة املا وكسلا كثير من الائمة ائمة المساجد يقلدون المذهب الشافعي
33:34وذلك واضح في بعض صلاتهم مثلا يجهر بالبسملة والحنفي لا يجهره يجهر بآمين والحنفي لا يجهره. اذا هذا شافعي لكن مع ذلك اراه لا يرفع يديه عند الركوع ورفع منه
34:03هل نتابعه لا لماذا لانه فوق مخالفته للسنة قال فامامه هو الذي اخذ بهذه السنة اذا نحن ما نحترم هذا الامام الذي نحن نصلي خلفه بان العينة التي قلنا نحن نتابع
34:24الامام الاول لانه يتبع اماما مشهود له بالعلم والفضل اما هنا هذه العلة غير موجودة. لا يرفع يديه ولو سألته ما مذهبك؟ يقول انا شافعي طيب ما قول الشافعي في رفع زيادة الركوع نقول سنة. لماذا انت لا ترفع
34:47والله هيك العادة او يأتي بعلة هي كما يقال اقبح من ذنب او مثلا وهذا اكثر اهمالا اثنين من ائمة بعض المساجد لا يجلس جلسة الاستراحة لا يجلس جلسة الاستراحة
35:12اي انه يقوم من السجدة الثانية الى الركعة الثانية فورا وهذا مذهب الاحناف لكن السنة انه يجلس جلسة قصيرة جدا حينما يرفع رأسه من السجدة الثانية كانه وهم ان يقوم الى ركعة ثانية ثم يقوم معتمدا على يديه
35:40الى ركعتي الثانية هذا كثير من ائمة الشافعية في المساجد امنوا هذه السنة حتى اصبحت عندهم نسيا منسيا وعلى ذلك فقس اشياء كثيرة وكثيرة جدا هنا لا نتبعهم لانهم يخالفون السنة ويخالفون امامهم
36:05هذا هو الضابط بمن يقتدى به ولو خالف السنة ومن لا يقتدى به حينما يخالف السنة. بقي نوع اخر وهو تراه مخالفا للسنة متبعا للامام كمثالنا الاول يضع يديه تحت السرة
36:34اجلس معه جلسة علمية وتبين له بطريقة علمية هادئة هادية ان هذا الحديث يا اخي الذي اخذ به الحنفية لم يصح عند علماء الحديث بل قد صح خلافه واو الوضع على الصدر
37:00وتتبين له هذه السنة ثم يظل هو معاكسا لها محتفظا بتقليده لمذهبه بعد ان تبينت له الحجة بهذا النوع ايضا يقولون لا نتابعك في قدوتك هذه لانك قد تبينت السنة
37:28ثم تعمدت مخالفتها هذا هو التفصيل العلمي لفهد حديث انما جعل الامام ليؤتون به لكن الحقيقة اقول تطبيق هذا التفصيل بالنسبة لعامة قائمة المساجد هذا امر غير متيسر ولذلك فالقاعدة العملية
37:58التي ينبغي ان نمشي وراء هؤلاء الائمة الذين ابتلينا بالصلاة خلفهم وهم مخالفون لسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان نتابعهم بما عرفنا انهم يتابعون ائمتهم اي احد الائمة الاربعة
38:24فاذا تبين لنا اه سبب يبرر لنا مخالفتهم حينئذ يخالفهم واذا بقينا على هذا الاصل انما جعل الامام ليؤتم به هذا الجواب وهو فيه مرض ما يعني كصوم برجله وهو لا يستطيع الجلوس
38:50جلسة ثابتة بيجلس نص جلسة او شبه قائم فهل نتابعه كجلسة المضطر اليها هو؟ ام نجد جلسة معتادة في الصلاة. والله النص كما سمعت في القيام صريح اما في جوليات اخرى فالمسألة
39:09ما وجدت لي متابعا في ذلك الله اعلم وردت بعض الاسئلة يسأل الاخ عن اه من يصح الحديث ما اخذ بسيف الحياء والله حرام هذا هو حديث ونلجته ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام
39:30ليس حديثا نبويا انما هو قول بعضهم معناه صحيح وهناك في الحديث الصحيح ويغني عنه وهذا في الواقع قلة اهتمام المسلمين والضعف عنايتهم باهاليه نبيهم عليه الصلاة والسلام يعرضون عن حفظ السنة
40:05ويحفظون ما لم يتكلم به نبي السنة ماذا هناك ما يغني عن ذاك الكلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل اي امرئ مسلم الا بطيب نفسه لا يحل
40:33مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه ولذلك وانت ايها المسلم لا يجوز لك ان تأخذ حالا من اخيك المسلم على استحياء منه تعرف ان نفسه ما طابت لك بهذا المال
40:57فان انت اخذته وتملكته فقد تملكت سحتا حراما هذا الحديث يغنينا عن ذاك الحديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه. نعم اه عقوبة القاتل والاسلام معروفة لكن ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو والد القاتل
41:23خاف القاتل الابن على والده من السجن او القطيف قاعد علي ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو والد القاتل فخاف القاتل الابن على والده من السجن او القتل
41:44فماذا يفعل قتل الله اعلم على كل حال المهم من السؤال هو التحريض من حرض على قتل افشل مؤمنة بغير حق لا شك انه شريك في الاثم ولكن هل يقتل
42:10اذا باشر القتلى مع القاتل فلا شك انه يختلف اما مجرد التحريض بالكلام فلا اعلم في ذلك ما يجب قتله سواء اه يسأل السائل هل يجوز الجلوس على مائدة يجلس عليها اناس
42:38يطلبون الله جدا مع العلم انهم من ذوي المحرمة اهل اين السؤال لا يجوز قطعا ان يجلس المسلم مجلسا يعصى الله فيه باي نوع من معاصيه لا يجوز المسلم ان يجلس مجلسا
43:25يعصى الله فيه باي معصية من معاصيهم هناك النص القرآني العام الشامل الدال على هذا الحكم الا وهو قوله تبارك وتعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
44:01لا شك ان كل مجلس يعصى الله فيه العاصي او العصاة فيه هم من الظالمين لانفسهم ولا يجوز للمسلم الذي لا يريد ان يشارك الاخرين في ظلمهم لانفسهم بسبب معصيتهم
44:29لربهم ان يشاركهم في الجلوس وليس في المعصية لو كان العاصي يعصي ربه وحده وهو عاصف لكن الجواب الان هو في شخص يجالس اقواما هم يعصون الله اما الجالس فلا يشاركه في المعصية
45:05فهو عاص بجلوسه معهم ولو لم يشاركهم في المعصية ودليل هذا الحكم النص الصريح الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
45:32فلا يجلس وفي لفظ اخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر دار فيها الخمر ولا يشرب لكنه جالس حول الطاولة الخبيثة هذه يشاركهم لماذا يشاركهم لان بينه وبينهم اما قرابة كما جاء في السؤال
46:03او صداقة او مودة او مصلحة مادية تجارية وهي اخبث المبررات في مثل هذا الجلوس وليس في ذلك ما يبرر هذا الجلوس اطلاقا لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
46:27فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر في هذا الحديث فقرة اخرى وهي من هذا النوع ايضا يقول الرسول عليه السلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل عديلته الحمام
47:04الا يدخل قليلته الحمام بالحاء المهملة وليس بالخاء المعجمة شتان بين خليلته وبين حليلته الحديدة هي الزوجة الحلال اما الخليلة فهي الصاحبة المخادنة قال لا يجوز بنص هذا الحديث للزوج
47:36الغيور على دينه وعلى اخلاق زوجته ان يسمح لها بدخول امام السوق لماذا لان هذا الحمام يكتشف فيه العورات وهذا الحكم قد يظهر باديا الرأي انه يختلف مع تمام الحديث في الفقرة الثالثة
48:10ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل الحمام الا بمئزر اي هذا الخطاب للرجال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر يعني بما يستر به عورته
48:43لكننا نقول بناء على الاية وعن الفقرتين السابقتين من الحديث نفسه انه اذا ظهر وعرف لان الحماميم الخاصة بالرجال اصبحوا اعني الرجال يستهترون بالاحكام الشرعية ولا يتسترون بالستار الشرعي حينئذ
49:18يرد المبدأ الاول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين هنا قصة يروى عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه دخل الحمام وتعلمون يومئذ كان المسلمون لا يزالون حريصين على التمسك بالاحكام الشرعية
50:05الا من شر منه ولكنه كان نادرا والنادر لا حكم له تروى برواية ان الامام ابا حنيفة رحمه الله دخل الحمام يوما فوقع بصره على احدهم الحمام وقد كشف عن شيء من عورته
50:34فاغمض الامام عينيه فقال له ذلك الرجل مستهترا به متى اعمى الله بصرك قال منذ اعمى الله بصيرتك فابو حنيفة كما هو ظاهر يغمض عينيه لكي لا يقع بصره على عورة
51:02اما ذاك لا يبالي بمعصيته لربه ذلك قال له منذ ان الله بصيرتك المسلم اذا خلاصة الجواب اي مجلس فيه معصية لله فلا يحضره وهذا باب واسع جدا ان اوضحها مثالا
51:26الاعراس التي تريدون حفلات التي تقام الان فهي لا تخلو بالمخالفة الشرعية جلية صريحة ولذلك فلا يجوز حضور هذه الحفلات ولو كان حصدة اب او اخ او اخت بانه لا يجوز
51:53للمسلم ان يداهن في دين الله احدا ولو كان من محارمه استاذ هل يجوز للاخوان يعني الاشقاء الذكور السكن في منزل واحد مع زوجاتهم اذا كان المقصود من السؤال ان
52:33يساكن الاخوة المتزوجون بعضهما بعض بدار واحدة ولا يمكنهم ان يحافظوا لا في انفسهم ولا في زوجاتهم على الاحكام الشرعية مما يدور قول ما اشرنا اليه انفا في الحديث دخول الحمام من النساء او الرجال
53:09ولا يجوز ان يسكن الاخوة هؤلاء بعضهما بعض وبخاصة ان النساء اضعف من الرجال وان النساء كثيرا ما يتحرجن من وجود اخو زوجها الذي يسمى بالشرك لتتحرج المرأة ان تظل مختبرة
53:36بخمارها طالما كان اخ زوجها داري حاضي فاذا كان هذا غير ممكن فالجواب سبق انفا وهو داخل في قاعدة سد الذرائع سد الذرائع دي قاعدة مهمة جدا في الاسلام فلا يجوز حينئذ لامثال هؤلاء الاخوة
54:04ان يساكن بعضهم بعضا الا في ظروف قاهرة وظرورية والحرص الشديد على اجتناب المخالفات الشرعية التي منها ان تحصر المؤنث السلفة ان تحفران كعبها او عنقها او ما شابه ذلك
54:27وشر من ذلك الخلوة غير المشروعة التي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها واختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما واختلى رجل بامرأة اي لا تحل له اي ليست محرما له
54:53الا كان الشيطان ثالثهما. اي كان موسوسا بينهما ليوقع الله في الفحشاء لذلك تحرم الخلوة بين نساء الاخوة والاخوة الاخرين هذا كله من باب شد ذريعة وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة
55:18ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما نهى عن الخلوة سئل السؤال التالي وهو سؤال وجوابه رهيب جدا قيل له يا رسول الله ارأيت الحموة الحمو قال الحمو الموت
55:46اختلف العلماء في تفسير كلمة الحمو عقيدة وقيلة قيل انه اقارب الزوج وقيل انها اقارب الزوجة اقارب الزوجة اي المحارم ومنهم ابوها هذا الحديث بهذا الاطلاق حينما قال الحم الموت
56:16اي الموت المعنوي ويسد الباب على من يريد ان يختلي حتى بمحرم من محارمه اذا كان هناك اشارات استفهام نحن نسمع اليوم كثيرا للحوادث المؤسفة التي فلا يتصور ان تقع
56:46لكن قد وقع ان تقع الفاحشة بين اخ واخته بل ربما بين اب وابنته فاذا كان هناك بمثل هذا الحمو ولا يجوز اه افراغ الجو وتيسير السبيل في هذه الخلوة
57:12ولو كانت بين محرميه لقوله عليه السلام الحمو الموت خلاصة القول يجب على المسلمين ان يتخذوا كل الوسائل التي تكون سببا لابعادهم عن ان يقعوا في شيء من المخالفات الشرعية
57:39ونسأل الله عز وجل ان يعين المسلمين على كافة هذه الوسائل التي تيسر لهم سبل المخالفة والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى علينا اه اللي ذكرت فيه قبل شيخنا في هذا الموضوع
58:05الا وهو قلت لقد قرأت من روائع الاحاديث النبوية حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او يحذر الحموى قال اياكم والدخول على الكنات اه اه جزاك الله خيرا تعلق ما هو اشرت انا اليها
58:22الكد تعرفون انها زوجة الابن الرسول عليه السلام يحذر الحمو وبيسموه حق هذا عندكم ان يدخل على فتنته وهي محرم من محارمه والامثلة التي ذكرناها انفا من ارتكاب الفاحشة من الاخ
58:49مع اخته مع ابنته الحبو مع كنته اقرب ان يقع وبخاصة في مثل هذا الزمان الفاسد ونسأل الله الحماية اه خلاص سائل ليقول الله سبحانه وان سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
59:11هل هل يعني ذلك بانه لا يجوز للمرأة ان تتكلم مع رجل كما هو حال في هذه الايام ام عليها ان تلبس النقاب؟ وما هو حكم الاسلام من لبس المرأة للنقاب وما هو الدليل على ذلك
59:29اولا الاية المذكورة انفا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجابهن يخطئ كثير من اهل العلم بتفسير الحجاب في هذه الاية حيث يفسرون الحجاب بالجلباب وهذا خطأ الحجاب في الاية هي الستارة
1:00:02اي نوع كانت هذه الستارة سواء كانت من قماش او من خشب او من حجارة جدار ونحو ذلك اية واضحة جدا انها تخاطب الرجال اذا طرقوا بيوت اخوانهم وخرجت المرأة
1:00:32اريد ان تكلم الطارق ولا يجوز لها ان تفعل ما يفعل كثير من النساء اللاتي لا يتقين الله عز وجل في ذوات انفسهم يأتيها الطارق هو صديق زوجها او هو جارها
1:00:58او هو خبازها لحامها الى اخره ويترك الباب فتفتح الباب امامه وكأنه اخاها واباها هذا نهى ربنا عز وجل ان تظهر المرأة امام هذا الطارق وان لا تكلمه الا بوراء حجاب
1:01:24لا يعني مراد الباب لان المرأة اذا خرجت من دارها لابد لها ان تخرج متجلبة لا يجوز لها ان تخرج في ثيابه مهنتها في بيتها كلنا يعلم ان المرء في بيتها
1:01:46تأخذ حريتها في لباسها فبدأة انها لا تخرج والحالة هذه من بيتها الا وقد القت الجلباب على بدنها ما كانت المرأة تجلس هذا الجلوس في بيتها ولا يجوز لها ان تكلم الطارق لبابها
1:02:11الا من وراء جدار وراء تارة ووراء حجاب الحجاب هنا غير وهذا التفريق بين اللفظتين قرآنيتين بين الجلباب وبين الحجاب كنت ذكرته منذ القديم بكل طبعاات كتابي ايجاب المرأة المسلمة
1:02:46الكتاب والسنة كنت نبهت على هذا الفرق وكان الفضل التنبيه يعود الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم وجدت بالطبعة الجديدة من الحكمة ومن الاسلوب القوي لتنبيه الناس يا ذا الفرق
1:03:15انني عجلت اسم كتابي السابق اياب المرأة المسلمة عدلته فجعلته ادباب المرأة المسلمة لان الحقيقة ان الكتاب لا يبحث في الحجاب اصالة وانما في الجلباب تعرضت للكلام عن الحجاب عرضا
1:03:40اما الكتاب كله مؤلف وشروطه ولذلك تفخيخا بين اللفظين عدلت الاسم القديم فجعلته ادباب المرأة المسلمة اذا قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب لا يعني من وراء جدار لانه الجلباب بتكون خارجة هي من البيت
1:04:10لكن يعني انه لا يجوز لهذه المرأة ان تبرز هكذا بثيابها البيتية امام السائل طلقني باب بيتها اما ما جاء في السؤال الى النقاب هذا بحثه مفصل بالكتاب المذكور انفا
1:04:43الجلباب او الحجاب ونحن بدا لنا بعد الدراسة الطويلة ان النقاب امر مشروع مرغوب فيه والنقاب هو ما تغطي به المرأة وجهها والنقاب هو شيء زائد على الجلباب الجلباب غير النقاب
1:05:14والنقاب غير جلباب الجلباب تغطي به المرأة بدنها كله الى الوجه اذا ارادت ان تكمل الحشمة والسترة لا تتنقب وتضع النقاب على وجهها ذلك خير لها وابقى. لكن هناك اركن بين حكم الجلباب
1:05:42وحكم النقاب الجلباب فرض على كل امرأة بالغة اما النقاب وسنة وليست في فريضة لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تزدقب المرأة المحرمة ولا تلبس الخفازين لا تزدقم المرأة المحرمة الحاجة
1:06:12او المعتبرة لا يجوز لها ان تضع النقاب كما انه لا يجوز لها ان تلبس القفازين يعني جوارب الكفين اذا صح هذا التعبير لكنها في حياتها العامة يشرع لها ان تضع نقاب
1:06:34ويشرع لها ان تتقفز القفازين ولا يجوز اذا لطالب العلم ان يخلط بين الجلباب وبين النقاب لا تلازم بين الامرين لا من حيث كونهما لباسا ولا من حيث تعلقهما بالحكم الشرعي
1:07:02الجلباب لباس تستر به المرأة بدنها كله الا الوجه. والنقاب تغطي المرأة به وجهها وليس عنقها وليس صدرها وليس ظهرها ولا حكمه يختلف كما ذكرناه الجلباب فرض والنقاب سنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة