سلسلة الهدي والنور {{788}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 788 / 1594
59:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الى ان هذا التزاحم على التقدم في الصفوف كما رأيت اخانا ابا عبد الله هذا يذكرني بان الكثير من اخواني عندهم انانية ولكن ترى هذه الانانية مشروعة ام غير مشروعة
0:21هذا الذي ينبغي لفت النظر اليه عندهم انانية في الخير فهم لا يطبقون ظاهر وان ما اقول لا يطبقون ظاهر قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كانت بهم خصاصة خصاصة ولو كان بها
0:45ولو كان بهم خصاصة ظاهر هذه الاية يعمل بها كثير من الناس وليس هذا الظاهر بمراد منها لان الايثار ينقسم الى قسمين ايثار في العبادة وفي الطاعة وايثار في امور الدنيا
1:12الايثار المذكور في الاية وفي امور الدنيا في الطعام والشراب ونحو ذلك اما في العباد والطاعة على العكس من ظاهر الاية لا يشرع في لذلك الايثار وهذا كثير ما يقع في الصف
1:35الاول والثاني في الصلاة وتجد الرجل في الصف الاول فينظر خلفه فيجد مثلا رجلا اكبر سنا منه فيتأخر ويقدمه لا لانه ممن عاناهم قوله عليه الصلاة والسلام ليبني منكم اولو الاحلام والنهى وانما لانه كبير السن صاحبه صديقه
2:05ويؤثره بفضل الصف الاول هذا خطأ وعلى ذلك فقش الايثار في الطاعات والعبادات هذا مكروه شرعا اما الايثار المذكور في الاية السابقة فهو في الطعام والشراب ونحو ذلك العاديات بعد ما اردت التذكير به في تلك المناسبة. جزاك الله خير
2:32ولذلك نستطيع ان نقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون لا اله الا الله وفي نفسي ايضا ان اذكر بامر طالما كنت انا شخصيا غافلا عنه وكما ترون وقد بلغت من الكبر عتيا
2:58فما بال غيرنا من الشباب الناشئين فاولى ثم اولى آآ كلكم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم صياح الديكة اسأل الله من فضله فانها رأت ملكة
3:23واذا سمعتم نياق الحمار فاستعيذ بالله من الشيطان فانها او فانه روايتان رأى شيطانه الحديث صحيح وهو مما اتفق عليه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لكن الشيء الذي اكتشفناه
3:50وكنا لا نعمل به قيد من الليل او بالليل اذا سمعتم صياح الديكة بالليل وكذلك اذا سمعتم الحمار بالليل فهذا القيد لطيف جدا لانه الحقيقة كما قلت لبعض اخوانا اليوم
4:17كنت لما اطبق الحديث على عمومه اتساءل في نفسي والله الشغلة ما بتنتهي خاصة بنصف لواحد مثلي. في عنده دجاج مسلا عنده ديك ليلا نهارا ثم يجيب نفسي بنفسي اولا ان نفسد اموال بالسوء تتحدث
4:45بمعنى يكون ما صاح الديك اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اني اسألك من فضلك فارد على نفسي بعقلي وايماني فاقول ربنا عز وجل يقول اه حتى ايش اه لا يجدوا في انفسهم حرجا ويسلموا تسليما
5:08الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اذا ما دام هيك الحديث فحيا هلا به قليل نكثر من سؤال الله عز وجل من فضله
5:29وبمثل هذه المناسبة التي كنت احدث نفسي بمثلها كنت اقول لبعض الناس الذين يستثقلون بعض الاحكام الشرعية القديمة تشريعا والحديثة بلاغا بالنسبة لبعض الناس مثل مثلا قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المجلس فليسلم
6:00واذا خرج فليسلم فليست الاولى هي احق من الاخوة الذي لم يعتد على هذا التوجيه النبوي الكريم بقل لك اه شغلة طويلة كل ما واحد فات وطلع بدون السلام عليكم سلام عليكم
6:21فانا كنت اجيب هؤلاء بقول يا اخي شو في هذه ما فيها شيء سوى اننا ما اعتدنا على مثل هذه السنة والا هذه تظاهرة اسلامية جديدة وعظيمة جدا ان الانسان كل ما دخل
6:40السلام عليكم كل ما خرج السلام عليكم فيها دعاء طيب. اسم الله عليكم. ما شاء الله يعني هذا شيء طيب وكذلك نقول بتظاهرة اذا صح هذه التسمية هنا اخرى وهي قوله عليه الصلاة والسلام
7:06للمسلم على المسلم خمس منها اذا عطس فحمد الله فشمته في حديث اخر فعلى كل من سمعه ان يشمته وهذه الرواية الصحيحة يبين ان تشميت العاطس ليس كرد السلام او القاء السلام يجري في هذا شخص واحد
7:35فاذا دخل داخل ما وقال السلام عليكم فرد واحد من الجالسين سقط الوجوب عن الاخرين. لكن بلا شك الافضل قد يجيبه كل من هم اما العطاس ليس كذلك حق على كل من سمعه ان يشمته
7:58كمان ورد الإشكال هذا يا اخي والله حتصير ضجة في المسجد. واحد عطش يرحمك الله يرحمك الله يرحمك الله قلنا له ايش فيها هاي ؟ هذا وذاك اي كل ما دخل وخرج السلام عليكم
8:16وكل ما عطس واحد تلاقي المجلس كله نهض نهضة واحدة يرحمك الله يرحمك الله سبحان الله هذا غير مقبول. وان يجتمع الناس الذين يسمون بالدراويش او اهل الطرق يجلسون ويقولوا الله الله ما حدا بنكر
8:38النهوض كم الفرق بين هذا الذكر المبتدع بيقول لك الذكر المشروع فكنت انا حينما اسمع هيحد الديك او متلا الحمار افعل بالحديث لكن النفس تقول شغلة طويلة. العقل يرد ويقول ويسلم تسليما
9:05الو وقفنا على رواية في ادب المفرد للبخاري بالليل. اذا سمعتم صياح الديك بالليل وفي رواية من الليل اذا هذا اصبح قيدا لكن هذا موجود في الادب المفرد للبخاري وليس بصحيح البخاري ولا في صحيح مسلم
9:29وانا منذ زمن بعيد بصدد تقسيم ادب المفرد للبخاري الى صحيح وضعيف. كما فعلنا في السنن الاربعة فلفت الاخ نظري الى ان هنا في هذه الزيادة من الليل اذا هذا يحتاج الى تحقيق
9:52وبخاصة ان المعلق الذي يعرف بعضكم محمد عبدالباقي نخرج الحديث اسفل اخرجه البخاري في بدء الخلق ومسلم في كتاب الذكر والدعاء لكن هذا ليس موجود في الصحيحين بل وليس موجودا في بقية الكتب الستة
10:21كلهم رووه عن شيخ واحد وبسند واحد وهو قتيبة بن سعيد اذا الامر يحتاج الى حز اكتاف نعم يحتاج الى جهد جديد وفعلا فالحمد لله يعني اخيرا منز الصباح حتى المساء
10:45سجلت هذه الملاحظة فتبين انه هناك ثلاثة من الثقات توفوا واجتمعوا على هذه الزيادة خلافا لقتيبة ابن سعيد فتساءلت في نفسي لماذا اعرض الامامان البخاري كان الجواب طبعا هذا الذي وقع لهم
11:10لكن تتابعن في السؤال لماذا لم يستدرك هذا الحديث في مستدرك الحاكم على الشيخين وحق له ان يشترك مثله فاجبت نفسي بنفسي ايضا كم ترك الاول والاخر كم ترك الاول والاخر
11:30فاردت ان اه انقل اليكم في اقرب فرصة سنحت لي هذه الفائدة. وليبلغ الشاهد الغائب في لفظ نباح الكلب اذا كان هلأ نحنا ذكرنا الحديث المتفق عليه ادي في ذكر الديك وذكر الحمار. هم
11:54في حديث اخر ورد في النوبة لكن ليس السند صحيح يعني انا اذا سمعنا البحر كلمة مستعدة لا انت يا عم لا انا ظننت انك بتقول عن النباح بالنسبة قيد الليل
12:18اما الاستعاذة يعني ليل نهار بس ببقى عنا يعني اللي هو القيادي بالنسبة للامرين مذكورين انفا. اللي هو الديك والحمار. اه نعم يعني انه نجيب على اي نعم والكلب ينبح بالليل اكثر من النهار. سبحان الله
12:43فمجال قيد. اي نعم والله اعلم. الله اعلم نحن نتكلم بما نقف انه بالنسبة للديك والحمار خاصة بالليل. اي نعم. والكلب يباح ليل ونهار. بقي على جزاك الله خير يا الله يا كريم
13:07يالاه هانتوما تفضل اتصل بي اخ من امريكا قبل ايام تسألوني سؤالا يقول هناك اخ اه من الاخوة المقيمين في امريكا كان فاسقا فاجرا ثم هداه الله سبحانه وتعالى وكان من تركة
13:37الاثم الماضي دمتم من الزنا الله اكبر اه فيتساءل ماذا يفعل بها ان تركها؟ ستتنصر تلحق بالملاجئ التي تفعل هناك وان اخذها وهو سيرجع الى بلده ماذا سيقول لهم ان نسبها لنفسه
14:04يجوز او لا يجوز ان ما نسبها وذكرت له انا بعض الاحاديث لكن قال يعني الان في مشكلة واقعة مع يعني عائلته ماذا يفعل بهذه البنت ومع البنت اذا ابقاها هناك
14:20تصبح كافرة كسائر الكافرات وخاصة انها بنت يعني احدى النصرانيات الكافرات او اليهوديات الله اعلم فقلت له انا ان شاء الله اؤتيك يعني ام البنت اه كافرة زانية منها الزواني ذهبت في سبيلها. ايوا
14:38والبنت عنده والبنت عنده وهو تزوج بامرأة مسلمة اه قضية تزوج اه يعني ما وردت بالسؤال يعني قضية زواجه او عدمها ما وردت بالسؤال طيب اذا اذا بقيت عنده. نعم
14:56يعني سيبقى هو وياه راسه براس يعني عن البنت يعني. اه هو يريد ان يرجع بها الى بلاد المسلمين بعد التوبة. نعم. فالان سيسأل من هذه الابنة؟ اذا بده يقول بنتي لا لا تنتسب اليه في الشرع
15:12اللي بده يقول كذا بده يقول لهم مع قصته واثمه ومعصيته لا مش ضروري لها يعني جواز فواحدة من هالكافرات هناك وارادت ان تعود الى بلاد الاسلام مش ضروري انه يسجلها باسمه او يظن انها
15:33ابنته وليست ابنته او يظن به ظن السوء هي البنت الصغيرة كيف شيخنا يعني البنت حديثة. اه البنت يعني عمرها شهور او سنة او اكثر. لا هذا بقى حتى ولو كانت آآ يعني ولو يعني ستكفر وستكون كافرة ما هو مسؤول عن
15:55بالزنا لابد ان يقع شر ومن ذاك الشر الذي هو كان سببا. ايوة. له فهو ما بده يختار كما هي القاعدة الفقهية يختار اقل الشرين. نعم فاقل الشرايين انه يتركها
16:13اما ان يأخذها ما ما يجوز لانه سيكون فيها الحاق وكذا. وهذا ليس ليس له رح يترتب من وراء ذلك بالنسبة له لا يكفي نبغى السلامة وبعدين ان شاء الله
16:36اخونا عبد العظيم من مصر يبشرك بانه ثمانين لما جينا الى الاردن رأى رؤية انه زارك في البيت في مثل الخزانة واعطيته مجلد من فقه السنة هدية وقلت له القى الله به
16:56فهو بقيت الرؤية يعني يستبشر بها خيرا حتى ذهب الى مصر ففي الرسالة الاخيرة و اللي بشر الشيخ انه يعني اكمل فقه السنة على طريقة تمام المنة. اه واستبشر بالرؤية اللي شافها من سنة ثمانين وقد بلغ الشيخ يعني انه وهو تحت الطبع الان يعني ياخذ كتاب فقال آآ
17:23بشر شيخنا بهذه الوجبة واجعله يدعو لنا وعلى كل حال نحن نجيب فنقول عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ونسأل الله عز وجل ان يجعل رؤياه رؤيا المؤمن والذي تكون رؤياه جزءا من اجزاء النبوة
17:50وان يحقق الخبر الخبر وان يلهمني ربي عز وجل في اتمام اه تمام المنة في التعليق على فقه السنة حتى نقدم اليه ليس مجلدا واحدا والمجلدات ان شاء الله فاقرئوا سلامي
18:15نعم بالنسبة لامريكا قضية الذين تابوا اه هذا مخرج جيد ولكن ينبغي ان نعلم المركز الاسلامي ماذا يفعل بمثل هذه الفتاة ويعني السلام ورحمة الله. اه وهذا المركز يعني يمدح فيه ويثنى عليه خير
19:12هناك مراكز اخرى ثلاثة جديدة ولكن صغيرة قد يجوز ما ادري يعني لها تخريج يعني ما تعرف كيف لا مركز الادارة الاسلامية جيدة ثقافة عربية وثقافة قرآنية وثقافة سنية وثقافة كائنة
19:27انا سؤالي خاص بالنسبة لهذه المشكلة. نعم. كيف تحل عندهم هذه الفتاة بدل ان تذهب بالذات لان والدها فهمت كلامك. اه. بس ارجو ما تعيد كلامك. اعطيني جواب سؤالي هي وصلت الى المركز. نعم. ماذا يفعلون بها؟ فتقول مثلا يربونها
19:46فهل يربونها على انها لا اب لها وعلى هذا الاساس لهذا الذي انا اريد ان اطمئن عليه. التربية الاسلامية بدون اميان اه ويستخرجون لها هوية لا يشترط ذلك ولكن التربية الاسلامية
20:05واسماء ان الاهانة تهديد ربوعكم اسمي رامي. وانا ماشي وانا ماشي طريق التبني مع انه هذا محرف الاسلام. بينما هناك ما عنده شيء اسمه حرام. اه فبيجوز انه في طريق الضرورات شبيه معذورات
20:32يبيح شيء لا ضرورة للسباحة ولذلك من باب الاطمئنان. نعم احببنا ان نعرف كيف يعالجون هذه المشكلة عليه يودي البنت عندهم. وهذا؟ عليه ضرر هو يلفت نظره الى مثل هذا المركز. اي نعم
20:55هو هذا يعني الانسان اذا دخل المسجد يسلم حتى لو كان الناس في صلاة واذا انتهى من تسبيحاته بعد الصلاة واراد ان ينطلق في بيته الكل يشرع لكل من قام
21:21من المسجد ان يلقي السلام مع من هو في المسجد المجلس يعني. نعم لا شك ان المسألة تختلف من شخص الى اخر منارة الحكم التالي وهو نعم يشرى فيما اذا تحقق معنى اللقاء
21:43فاذا انا واياك صلينا جنبي جنب ثم بعد بعد الصلاة يا رحمنك الله ثم بعد الصلاة قلت لك السلام عليكم فهذا كقولنا تقبل الله يعني لا يشرع لكن اذا التقى احد المصلين مع الاخر وصدق عليهما
22:08في البيت الالتقاء لان الرسول كما تعلم يقول للمسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه. نعم فاذا اذا تحقق هذا اللقاء شرع السلام والا فلا والمثل الاول يوضح لك هذه الحقيقة
22:31اما ما يشرع على اللي في المسجد كامل اه كاملا مثل مثل عند اللقاء. عند اللقاء. من تلقاه تسلم عليه وهذا يعني يتقوى بالحديث الصحيح هو صح امرا وصح فعلا
22:53ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلمين اذا كانوا يمشون في الطريق ثم فرق بينهم حجر او شجر والتقوا ان يسلم بعضهم على بعض هذا امره وكذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون
23:15اذا فرق بين الله ماشي في الطريق قير بمعنى صخرة او شجر ثم التقوا وراء ذلك قال بعضهم لبعض السلام عليكم وانه العهد قريب. نعم وكذلك الامر في الصلاة. هم
23:31اذا يلاحظ تحقق معنى اللقاء. نعم فاذا لقيه سلم عليه. اما اذا كان ملاقيا له مم. ودخل ما بعد وصليا مع بعض ثم انصرف ما بعد فهنا ليس وبالتالي ليس هناك سلام
23:53وفيكم مبارك في قضية هناك بدري كان في البلاد العربية يعني موجودة او لا لكن هنا موجودة في الاردن في قضية بيع وشراء الاراضي. ايوه. يسمونها الشفعة سمعت فيها شيخنا؟
24:08بتشوفوا مذكورة في الشرع ترى يعني موجودة. اي نعم لكن اه اذكر لي الصورة التي يعني عندي قطعة ارض في مكان ما القطعة في مجاري القطعة في في قطعة ثانية. موجودة
24:26علمت انه جاء رجل وشرى هذه قطعه وانا يعني احببت اني اتوسع وكان عندي نية اتوسع لكن هذا سبقني اليها مثلا وعلمت انه هذا الجار الجديد يعني ليس على يعني على طاعة الله عز وجل
24:41فهل يحق لي ان اطالب بهذه الارض يعني بطريق الشفعة؟ اي نعم يحق. نعم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الرسول عليه السلام. عليه الصلاة والسلام قال الجار احق بسقبه من غيره
24:57اه ولكن انت يعني ضيعت الفائدة الشرعية الكاملة لقولك بانه هذا الذي اشترى فليس يعني صالحا يعني اريد ان اقول ولو كان صالحا فانت احق بارض جارك واضح؟ نعم نو تفضل
25:24السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. سيدي في مسألة اه اللي هي اعمالها شغلة الاسهم متداول في السوق المالي لغاية الآن ما وضحتش يعني هي بصورة او فتوى شرعية اللي تحدد
25:39آآ يعني اباحتها او رفضها وكذلك بالنسبة لمسألة البنك الاسلامي فنرجو منك ان نقصد عنا هذه المسألة وجزاك الله خيرا يا سيدي. نعم. نرجو انك توضح لنا هاي المسألتين والحكم الشرعي فيها
25:55وجزاك الله خيرا. واياك يا اخي. الله يبارك فيك اولا بالنسبة للاسهم نعم هي القضية اليوم بالنسبة لزمانا يصدق فيه قوله عليه السلام يأتي زمانه على امتي لا يبالي احدهم
26:20امن الحرام اكل او كان كسبه امنا حلال. نعم هذا حديث صحيح في البخاري وهناك حديث اخر في سنده ضعف اه لا ينجو احد من الربا ان لم يكن يأكل الربا اصابه من غباره
26:48فالحديث الاول وهو صحيح نراه متمثلا اليوم في اكثر المسلمين مع الاسف سواء كانوا تجارا او كانوا اه اصحاب مهنة او شركة او ما شابه ذلك والدليل انك لا يمكن ان تجد اه اليوم
27:16تاريخا الا ومالها في البنوك ودعنا الان والبنك الاسلامي لانه البنوك الاخرى مقطوع انها تتعامل بالربا آآ الشركات لا يمكن ان تجد شركة عند صندوق خاص بها ومالها محفوظ في صندوقها
27:41وانما يودع المال الذي يتوافر ويتكاثر يوما يوم في البنك او البنوك وهذا لا يجوز وهذا ما ينبغي ان يشك بعدم جواز يرحمك الله او ان يتساءل احد هل هذا جائز ام لا
28:09ولو افترضنا فرضية لا تتحقق بالنسبة للشركات وقد تتحقق بالنسبة لبعض الافراد بعض الافراد من التجار الذين يودعون ايضا اموالهم في البنوك. لكنهم عندهم شيء من الصلاح وشيء من العلم يعملون به
28:40فهم يودعون اموالهم في البنوك لكن لا يأخذون الربا هذا الربا الذي يسميه الناس اليوم بغير الاسم الشرعي الفائدة لا يأخذون الفائدة ظنا منهم ان هذا الايداع الذي لا يستفيدون منه هم
29:08ينجيهم من المسئولية الشرعية هو ليس الامر كذلك فلا يجوز للمسلم المؤمن بالله ورسوله ان يودع المال في هذه البنوك ولو لم يأخذ الربا لماذا للاية الكريمة اولا ثم للحديث الخاص
29:37الصريح في هذه المسألة ثانيا والاية وهي قوله تبارك وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهذا التاجر الذي يودع ما له كلما كان ماله اكثر من غيره
30:03كلما كان وزره في اعانته للبنك اكثر من غيره وهذه حقيقة ما اظن احد يناقش فيها ابدا لاننا ان تصورنا اه جماعة من التجار والاغنياء الكبار اودعوا اموالهم في بنك من البنوك
30:28ما بين عشية وضحاها هداهم الله عز وجل الى هذه الحقيقة الشرعية وهي انه لا يجوز ان يودعوا اموالهم في البنوك ولو لم يأخذوا منها المرابح الربوية هذه وسحبوا اموالهم. ماذا يصيب البنك
30:47ولذلك فهذه حقيقة لا يشك فيها احد. اذا البنوك هذه الربوية هي قائمة على تعاون الاغنياء مع هؤلاء مع اصحاب هذه البنوك ولو كانوا لا يأخذون الفائدة والحقيقة من الناحية المادية
31:14هذا اكسب للبند ان اصحاب الاموال ما يأخذون الربا هذا انثى لهم فلو اخذوا الاموال وهذا لا يجوز لهم كان روح البنك اقل بطبيعة الحال اذا فيجب على كل مؤمن
31:34بالله حقا وبهذه الاية بخصوصها ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ان ما يتصور ان هو رجال طيب وصالح. لانه ما يأخذ ربا مقابل هذا المال اشهد انه يعين اصحاب البنوك على اقامة هذه البنوك القائمة على محاربة الله ورسوله
32:00ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اما الحديث والحديث كانه تب صبا على هذا الموضوع الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث عالج
32:30امرا كان قائما يومئذ في حدود هذا التعاون الذي يمكنني ان اسميه تعاون رباعي قائم من متعب للربا اكل بالربا شاهد وكات كاتب وشاهد. اه لكن اليوم الذين يتعاونون مع البنوك ليسوا بالاربعة وراء العشرة الله اعلم لو انسان عمل احصاء
33:02لوجد ان التعاون مع هذه البنوك عدده لا يحصى المتعاونون في ذلك. فاذا اولا كلهم يدخلون في مخالفة الاية السابقة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان من مدير البنك الى كنان وكناس البنك
33:26في احد وظيفة ما في كلهم يتعاونون على المنكر وربنا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على اثم وعدوان ثم هؤلاء المتعاونين ايضا يشملهم الوعيد الشديد المذكور في الحديث السابق
33:48لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الان تصور كم كم كاتب يدور المعاملة الربوية في اي بنك كان وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاذا اردنا للحقيقة حينئذ نتبين ان
34:16عامل التجار المسلمين مع البنوك بايداعهم الاموال فقط في هذه الامور ودون اخذ الربا على اموالهم يكفيهم اهمال وشر من زلك هو الذي يأكل ايضا الربا اذا كانت هذه الحقيقة واضحة كالشمس الى بيت النهار
34:41ولا تستحق التساؤل حينذاك في ظني يغني ان الجواب عن الاسهم حصل عليه ذلك لان هؤلاء المساهمين والمتعاملين بالاسهم ان تحولت هذه الاسهم الى بيضاء الى شركة وعليكم السلام ورحمة الله
35:09الى معمل الى اي شيء فاذا هل الاموال هذه اين تودع وده في البنك واذا لم تتحول بعد كاي شركة تبدأ في تأسيس آآ مشروع لها فيجمعون الاموال من هنا وهنا وتبلغ الملايين المدينة
35:32ثم تنزل الاسهم في الاسواق قبل ان تتحول الى بضاعة او الى تجارة او الى اي شيء اخر فتباع باكثر من ثمنها. هذا رضا مكشوف ايضا وهل تكون وهل تكون شركة الا على هذه المساهمة التي تعرض للاسهم في الاسواق
35:57قبل ان تتحقق الشركة بعملها بشركتها بمعملها والى اخره وقد يستغرب البعض انه كيف لا يجوز باقي السهم هالدماغ صاروا مية بمية وعشرة لانه هذا هو عين الربا تبيع به دينار بمئة وعشرة
36:19ولم يتحول الى بضاعة حتى يصاحب متاجر بها. اه اما بعد ما تتحول الى بضاعة كما قلنا والمشكلة تزول لكن تحل محلها مشكلة اخرى وهي المرابح هذه تحول الى البنوك
36:37وبذلك لو كان هناك تنظيم اسلامي يجب انه يكون لدى كل شركة صندوق خاص بها ويكون هناك لجنة مختصة بالمحافظة على هذه تسجل الداخل والخارج والى اخره ولا تمتد يد الربا الى هذا المال
37:02حينئذ تكون الشركات قائمة على ما شرع الله تبارك وتعالى فهذا الجواب بالنسبة لما يتعلق بالاسهم فهي اذا باختصار قسمان الاشهم قبل ان تتعين لا يجوز طرحها في الاسواق بزيادة او بنقص
37:25واذا ما تحولت الى تجارة او الى معمل هذه المشكلة تبدأ من جانب اخر حينما تودع المرابح ورؤوس الاموال في البنوك اما بالنسبة لبنك الاسلامي الحقيقة ان البنك الاسلامي فيما علمنا
37:50آآ لا يخرج في بعض المعاملات التي لديه ان البنوك الاخرى وقد يكون عنده معاملات جائز مشروعة لكن هذا ما لم نعلمه الا في سورة اقل من يقال فيها ان العلماء منذ القديم اختلفوا فيها
38:19هذه السورة هي اه بثمنين بالنقد اللي بيسموه هنا بالكاش وبيع التقسيط هذه المعاملة للعلماء فيها قولان منهم من يجيز اخذ الزيادة مقابل الدول ومنهم من يمنع ولكل وجهة نظر
38:55ولكن ربنا عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فيدوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فلما رددنا الامر اذا ما جاء في السنة
39:19المبين للقرآن الكريم الذي يقول واحل الله البيع وحرم الربا هذه الاية تتضمن التنفيس على اباحة شيء وهو البيع وتحريم شيء اخر وهو الرضا ولكن يا ترى هل كل بيع
39:50هو مباح انا ما جاء في هذه الاية واحل الله البيعة ان هناك قيود وهناك شروط لابد من التزامها حتى يكون البيع المذكور في الاية كما جاء في الاية احل الله البيع
40:10الجواب باجماع علماء المسلمين ان ليس كل بيع هو مباح وداخل في عموم الاية وانما البيع الذي بيده الرسول عليه السلام في احاديثه على انه بيع مباح وهو الذي اراده الله عز وجل في هذه الاية
40:34اما البيوع الاخرى التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهي لا تدخل في الاية مثلا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بئر غرر بيع الغرر
40:52نهى من غش كما تعلمون. من غش فليس منا ولعلكم تعلمون مناسبة هذا الحديث حتى يتبين لكم فقه هذا الحديث واهميته ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل السوق يوما
41:18فوجد رجلا قد كون امامه قوم من القمح للبيع فمدوا يده واذا باطن الكوب رفض مبلول وظاهره ناشف قال له ما هذا يا فلان اصابته السماء يعني المطر قال هلا جعلت هذا فوق هذا
41:46من غش فليس منا وهذا البيع لا يجوز هو يبيع لكن لا يجوز لانه يتضمن غشا وهو ماشي ودخله ركن ووجب وجها سخيرا كما هو معلوم من هذا القبيل الان
42:05بيع الخبز هو لسة البخار عم يذهب لاهيب فيه هذا غش ناخد في هناك آآ مراقبة يزعمون لكن اسم بدون جسم لا حقيقة لهذه المراقبة ولذلك آآ كثير من الخبز يباع عجيبا
42:27فوق عجين يعني هو في الاصل مش مخبوز جيدا يعني مش مأمر ففوق يدك كما يقال جثم على بيرموكوا بعض البعض بصير يعجن اكثر وايضا يبيعونه وهو يدفع فيهم بدل ما ايش يبردوه
42:47الخلاصة فليس كل بيع يدخل في عموم قوله تعالى واحل الله البيع. اما الربا فكل ما سماه الرسول عليه السلام تسمع الان عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بموضوع بيع التخفيض
43:13هناك حديثان هادو هوما يرويه الامام احمد في مسنده بسنده القوي عن عبدالله بن مسعود و من طريق احد التابعين واسمه في ماكو ابن حرب عن ابن مسعود قال نهى رسول الله
43:42صلى الله عليه واله وسلم عن بيعتين في بيعة نهى عن بيعتين في بيعة مع الاسف ان مثل هذا النهي اليوم لا يعرف معناه اطلاقا ولا غرابة في زاده وان حينما
44:07حدث سماك بن حربي هذا الحديث اضرب ايضا هذا هذا النص ولذلك سأل سائل ما بيعتين في بيعة واجاب الحديث هو ان تقول ابيعك هذا بك يا نقدا وبكذا وكذا مشيئة
44:35اي ابيعك هذا نقدا بمائة ومشيئة بمية وعشرة اكثر اقل مسلم المهم في ثمانين فمن النقد وثمن التقسيط ثمن النقد اقل وثمن التقسيط اكثر عبد الله بن مسعود الصحابي الجديد
45:03يروي لنا عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم بانه نهى عن بيعة في بيعة اي لها ان تبيع بالتقسيط بثمن اكثر من بيع الكاش والان التجار اليوم الا من عصم الله وقليل ما هم
45:28ولا استطيع ان اقول انهم معدومون لكنهم لعلهم قلة قليل جدا جدا من يبيع منهم دار التقسيط وسعر الكاش لكن بعضهم قد يبيع بشهر واحد لكن يبيع سعر الكاش بسعر التقسيط
45:55اي يزيد في داء الكاف ويرفع سعر النقد الى مستوى سعر التقصير وهذا كما قلنا في بعض المجالس كان تاجر زيد مهران وان يظلل نصف زبائنه اي الذين يشترون بالتقسيط
46:16فلما سمع بان جاء الفارين ببضاعة واحدة هذا منهي عنه في الحديث وهو رفع سعر النقد ايضا اولا الزبائن كلهم بينما كان من قبل ينضم الذين يشعلون فقط بطريقة التقسيط
46:36هذا حديث وهناك حديث ثاني وهو يعني اسرى في الموضوع قال عليه الصلاة والسلام من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الريبة من باع بيعتين في بيعة وله اوكشهما اي انقصهما ثمنا
47:13او ربا وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها ان بيع التقسيط هذا شرعا يعطيني الحديث انه انعقد البيع ولكن يحرم على البائع ان يأخذ ثمن التقسيط وعليه ان يأخذ ثمن النقد
47:41مثلا اي جهاز ان كان براد تلاجة سيارة مسجلة الى اخره وهو يبيعها منين ويأخذ ثمن التقسيط على مراهن. على اقساط كما هو معلوم ولا يجوز له ان يأخذ زيادة على بيع التقسيط
48:03ازيد ربا اذا عرفنا هذه الحقيقة الان هذا الحكم جاء صراحة في هذين الحديثين لكن بعض العلماء قديما لم تكن وابلغوا بالاحاديث كلها. يعني الاحاديث جمعت على مر السنين فهذا له يعني تفصيل
48:29اجمده بكلمة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اعظم كان في المدينة ولم يكن كل الصحابة حينما يتكلم قادرين جميعا وانما بعض المحاضر واكثرهم غائب ثم هو كان يسافر وكان يتنقل
48:51ففي كل مجلس يتكلم قد يكون في بعض المجالس ابو بكر حاضر لكن عمر غائب وقد يكون منعكس ولذلك فاحاديث الرسول عليه السلام بحكم هذا الواقع تفرقت في الصحابة وما احاط بها صحابي واحد. هذا امر مش صحيح
49:15ان هؤلاء الصحابة كانوا متفرقين في عهد الرسول في البلاد في مكة في طائفي شي الى اخره وبعد الوفاة بسبب اه توسعهم في فيديوهات اسلامية. توسع اكثر واكثر تفرقوا اكثر واكثر
49:36ولهذا تفرقت في السنة بتفرق الصحابة في البلاد بسبب الفتوحات الاسلامية الذين التقوا مع الصحابة يقاتلون ما قد في الصحابة وبعضهم التقى بفلان فلان من الصحابة فسمع منه ما عنده من احاديث وفاته ما عند الاخرين. والعكس بالعكس
50:00لذلك والعلماء الائمة الاربعة وغيرهم كانوا مختلفين جدا في كمية الحصول على الاحاديث وبعدها نحصل ما دام يحصل الاخر هذا الاخر حصن لم يحصله الاول وهكذا فوجد في الزمن الاول من الائمة من قام باباحة التقسيط
50:28اباحي ثمن زيادة ربيع التقسيط على بيع الكاش هذا القول الان يستغل الان يستغل ويعرض عن الحديثين الذين ذكرناهما وقد اخذ بهم بهما كثير من علماء السلف ومن اهل الحديث
50:52وسفيان الثوري مثلا ما من ائمة المسلمين اخذ بهذا الحديث واهل السنة مثل الامام النسائي وغيره. كذلك عقد بابا في كتابه السنن وهكذا الشاهد والان كثير من التجار يتعاملون بهذه المعاملة الربوية التي نصها الرسول على انها رباط
51:22وهنا يأتي دور البنك الاسلامي او يدخل وسيطا بين التاجر وبين الشادي فالشاري يريد مثلا ان يشتري سيارة ما عندي عشر تالاف او اكثر او اقل للبنك الاسلامي بيقول له روح خد اي سيارة
51:50بس انت اعطينا رقمها وموديلها والى اخره وهو بدوره بيحتسب الوكيل وسيد الشركة ويدفع فمن السيارة نقدا وبيسجل على الشاري فمن التخفيض وهنا وقع البنك في مخالفتين اثنتين المخالفة الاولى
52:22انه فظل ذلك الحكم المبني على خلاف الحديثين وثانيا احتال عليه بانه هو ليس بائعا الداعي هو الشركة فاهتدى على هذا الحكم وادخل نفسه وسيطا بين الشامي وبين التاجر فبدل ما ياخد التاجر هزا الربا لو كان حلالا ياخد البنك
52:51وشو سوى البنك خلاف ما ينبغي ان يفعل لو ذهب راغب بل يريد ان يشتري سيارة الى البنك قال له انا اريد ان اشتي السيارة بعشر تالاف ممكن تخرجني عشر تلاف
53:14الى سنة مثلا وانا بعطيك يعني ربح بقول لا هذا حرام هذا حرام وهذا والحمد لله تعليمه لانه قرض جر نفعا مشروطا فهو ربا اذا دار ودف وقال له روح انت اشتري
53:36وما عليك وانا بدفع عنك ما سوا شيء كان بدي اعطيها نقدا بالراغب نفسه وهذا لا يجوز اسلاميا بان الحيض في الشريعة حرمها الله عز وجل القرآن حينما قص علينا قصة اليهود
54:00الذين حرم عليهم الصيد يوم السبت فالجماعة صالحين زعموا يوم السبت ولكنهم ماذا فعلوا سبحان الله السمك وهو حيوان لكن الله عز وجل غرز فيه نوع من الفهم لمصلحته فاحسوا ان يوم السبت
54:29ما في من يزعجه لان اليهود صادون يوم السبت نجيبا بنهي الله عز وجل. اللهم عنه فكانت تأتي الاسماك شرعا الاطنان واليهود يسيل لعابهم على هذا المنظر فصبروا ما صبروا
54:49وبعدين وسوس اليهم الشيطان كره الاطنان من الاسماك في ولا تفعلوا شيئا يوم السبت ويوم الاحد بتلاقوا الصيد كما هو فلعنهم الله عز وجل لانهم اصطادوا يوم السبت لكن هيدي كانوا بدهم يحصلوهم السبت حصلوه بصورة اسهل يوم الاحد
55:17هذه السورة حكاها ربنا عز وجل في القرآن لماذا لنعتبر نحن معشر المسلمين ولا نصنع صنعهم ولا نرفع الهيئة لهم. ولذلك حذرنا عليه الصلاة والسلام ان نسلك مسلكهم والحديث الذي اخرجه البخاري
55:38من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن ودن من قبلكم كبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
56:01وفي رواية في سنن الترمذي خطيرة وخطيرة جدا وغير السنن ايضا حتى قال عليه السلام حتى لو كان فيهم من يأتي امه على قارعة الطريق لكان فيكم من يفعل ذلك
56:28وهذا نشاهده اليوم اي ضلالة تأتينا من الغرب فنحن بها متشبثون انظروا الان الظاهرة العجيبة الغريبة التي عمت المسلمين ليس فقط في بيوتهم بل وفي مساجدهم امتثال الصور تقف تصلي يوم الجمعة
56:55فتجد هنا انسان لابس قميص على داره دمغة طبعة يا وحش اسد ضبع الى اخره. او ما هو اوحش منه صورة امرأة ما في شعرة والى اخره. وانت تصلي والصنم امامك
57:15كيف دخل هذا في بيوت المسلمين في مساجد المسلمين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ربنا دخلتموه فاذا نحن الان نحتال على ما حرم الله كما فعل اليهود
57:38وهذا المثال الذي ذكره ربنا عز وجل في القرآن في مثال ثاني هذا المثال الاول والحمد لله يعني نادر جدا جدا من عامة المسلمين من لم يسمع به قضية انه رب العالمين حرم عليهم
57:58الصيد يوم السبت فاحتاجوا نادر جدا من عامة المسلمين من لا يعلم هذه المخالفة التي وقع فيها اليهود. اما الحديث الثاني اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اما الحديث الثاني
58:19واكثر المسلمون اكثر المسلمين هم به جاهلون قال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء
58:44حرم ثمنه شو معنى الحديث بعد الله اليهود حرمت عليهم الشحوم هذا التحريم الذي ذكره الرسول عليه السلام في هذا الحديث اه مذكور في القرآن الكريم قال عز وجل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة