سلسلة الهدي والنور {{780}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 780 / 1594
58:18
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00مما سبق يمكن اه ان نجيب قال بعض ما في السؤال وهو هل يصرط على من يبايع ذلك الحافل الجواب يتضح المسام اولا اذا كان ذلك الحاكم قل يا رب
0:28عامة المسلمين اي ولو لحدوث كما يقال لا زوجة الا بالموجود فصهد المقصود هذه الكلمة فبنأذن لا تسريب على من يبايع هذا الحاكم بل التسريب ينصب على من يتصرف ولكن اؤكد
1:03بان هذه البيعة التي لا يصرخ على من بايع ويشرف من تخلف عن البيعة والبيعة التي يجمع عليها اهل الحلوى العاقل من المسلمين كافة ليس في بلد واحد والا فستتعدد البيعة
1:32وسيتعدد الحكام وستقى الفوضى بين الدول الاسلامية الى ان يصل الامر ان يقاتل بعضهم بعضا كما هو الواقع تماما بالجماعات المتحررة اقول جماعة لها رئيس وكل جماعة بايع رئيسها وحين ذلك
1:59يقع الانشقاق والافتراق والتدابر والتباغض وما هو مشاهد اليوم وهذه التكتلات وهذه التحزبات هي حكومات مصغرة في الواقع اتصور انه اذا قامت هناك حكومات اه على اه رؤوسها حكام كلهم
2:26من قبل اهلي تلك المنطقة او ذلك الاقليم لا شك انه ستكون اكبر من مصيبة تعدد الاحزاب ومبايعة كؤوس هؤلاء الاحزاب لذلك فنحن نقول من بايع في ذلك الشرط فهو المصيب ومن تخلف
2:55فهو الذي خرج عن الجماعة اليس الجماعة هذه اللفظة التي جاءت بكثير من الاحاديث الصحيحة التي تأمر بالتمسك بها حديث مثلا برص والفرقة الناجية اه ففيها انها من صفاتها الجماعة
3:24ومن صفاتها ما كان عليه الرسول عليه السلام واصحاب الكرام ومن ذلك مثلا قوله صلى الله عليه واله وسلم فانما يأكل الذئب عليك بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم قاسية
3:43المقصود الذين بايعوا بيعة شرعية والبيع الشرعية لا تكن بلدية ولا تكون اقليمية وانما تكون اسلاميا ناقص اما طاعته القهرية انا ما فهمت ما المقصود بهذه الطاقة القهرية فهل يمكن التوضيح
4:13حتى اه وصلت بجواب بعض التغير المقصود السالكون قصد الطاعة القهرية لانه هو غير راضي هذه البيع فهو نقطة من الضراء مقهور عليه القبر الذي بايع الذي ما اعتقد ان هناك يعني
4:37ضرورة للبيع فان وجدت فمعروف القاعدة الضرورات المحظورات وهي كما ايضا معلوم ليست على اطلاقها من الضرورة تقدر بقدرها اما بما جاء في اخر السؤال من قول السائل ان يجوز الخروج عليه
5:07ام لا هذه المسألة تختلف عن سابقتها وقد وقع في الاسلام السلام عليكم عطفا على ما سبق مع اعتقاد طاعته القهرية وعدم جواز الخروج عليه هذا الذي اطاعه قهريا يرى عدم جواز الخروج عليه. ويرى انه حاكم مسلم اذا كانت الشعوب متوفرة. انا ما بدأت بالجواب لو صبرت لاخذت الجواب. نعم
5:40نحن نقول اي حاكم اليوم وليس هناك في اعتقاد حاكم بيعة شرعية لماذا؟ لان المسلمين لم يجتمعوا انما هي بلدية اقليمية هذا اعتقادي ثانيا اقول اي حاكم اليوم للحكام المسلمين
6:14الذين لم يظهر منهم الكفر الصريح فلا يجوز الخروج عليه ولو لم يكن هويعا مبايعا بالشروط التي سبق ذكرها انفا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نقول نحن اي حاكم اليوم مسلم
6:48اه لم يعلن الكفر الرواح لا يجوز لطائفة من المسلمين ان يخرجوا عليه ذلك لانه وقع في التاريخ الاسلامي ان كثيرا من البغاة بغوا على الحكام المبايعين ثم لما استقر لهما الحكم مع بغيهم وعدوانهم
7:23لم يجز علماء المسلمين الخروج عليهم وذلك كله من باب المحافظة على دماء المسلمين هكذا بل انا اقول اليوم حتى لو كان هناك حاكم مسلم ولو جغرافيا مفهوم هذا وعليكم السلام اهلا ومرحبا
7:56ولو كان يعني حاكما هو مسلم جغرافيا اوصي شهادة النفوس انا على رأيي الشخصي انه لا يجوز الخروج عليه الا بشروط كثيرة وكثيرة جدا اولها ان يكون المسلمون قد اعدوا انفسهم
8:25للخروج عليه وهذا له بحث اه مفصل واظن انه مذكور في بعض الاشرطة تحقيق ما نثني عنه بكلمتين موجودة والتربية حينما يجتمع المسلمون في بلد ما في اقليم ما على التصفية والتربية. ومن التربية
8:51العمل بكل نصوص التي آآ امروا بها كتابا وسنة. ومن ذلك قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الى اخر الاية فحينما اه نجد مثل هذه الجماعة التي قامت على تطبيق الاسلام
9:18المصفى وربيت على هذا الاسلام المصفى وقامت باعداد العدة المعنوية والمادية الى اذن نقول يجوز الخروج عن هذا الحاكم بمعلن بالكفر والصلاح ولكن ايضا على الحروب. وهو انذاره وعدم ايش؟ اه البدر به
9:48طريقة ما يسمى بثورات او بخلافات عسكرية او ما شابه ذلك وهذا ايضا في اعتقادي وفي ما افهم من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نريد الا في هذا الشرط
10:07وانا اعتقد ان فيما وقع من ثورات من بعض الجماعات الاسلامية في بعض البلاد الاسلامية بدءا من جماعة في الحرم المكي وجماعة التفكير والهجرة في مصر وجماعة اه سوريا هذا شو اسمه
10:32مروان حديد نعم اه ثم الان في الجزائر ايضا نقول نحن انه هذا لا يجوز لانهم كما قال تعالى ولو ارادوا الخروج لعدوا عودة ولنا كلام طويل بالنسبة للجزائريين ربما هناك بعض
10:56اذا نهاية هذا السؤال نحن لا نجيد الخروج اطلاقا في هذا الزمان. لماذا يترتب وراءه بسفن دماء المسلمين دون اي فائدة تذكر بل باضرار طول شر ويظهر اثارها في المجتمعات الاسلامية
11:18اول ذلك انتكاس الدعوة السلفية في البلاد الحجازية لشباب هذه الثورة التي قام بها ياسر معروف من وبذلك ينتهي جوابي عن هذا السؤال اللهم امين واييه فيما يتعلق بهذا السؤال او الجزء الاخير من الجواب يا شيخ. يحتج بعضهم
11:41لما وقع في التاريخ الاسلامي الاشعث اه خروج كثير من الطلاب على رأسهم جاهد ابن جبير ومن كان معه وايضا ما وقع من عائشة رضي الله عنها والزبير وطلحة مع علي رضي الله عنه اجمعين
12:00وان هذا قد وقع وان هذا يعد خروجا ولكن ما حقق لهم الهدف المطلوب لكن هذا الخروج مما يجوز هل هذا الاستدلال تلك القصص التي وقعت في العهد الاول وما الجواب لان هذا يثار كثير وقع الاشعث
12:25ووقع من عائشة مع من كان معها من الصحابة يثار كثيرا الان عندنا في السعودية من اجل هي القضية نفسها لا الخروج لا يجوز يا اخي وهذه الادلة هي على من يحتج بها وليست في صالحه اطلاقا
12:47هناك حكمة اه تروى عن عيسى عليه السلام ولا يهمنا صحتها بقدر ما يهمنا صحة معناها انه بعض الخوارجين يوما واه اخبرهم بان هناك نبيا يكون خاتم الانبياء وانه سيكون بين يديه انبياء كذبة
13:20فقالوا له فكيف نميز الصادق من الكذب فاجاب بالحكمة المشار اليها وهي قوله من ثمارهم تعرفونه فهذا الخروج وذاك الخروج ومنه خروج عائشة رضي الله عنها نحن نعرف حكم هذا الخروج من الثمرة
13:47فهل الثمرة كانت يعني اه مرة الحلوة لا شك التعريف الاسلامي الذي حدثنا بهذا الخروج وذاك يمضي بانه كان شرا وسفكت دماء المسلمين وذهبت ادره بدون فائدة وبخاصة فيما يتعلق بخروج السيدة عائشة
14:13السيدة عائشة لقد ندمت على خروجها وكانت تبكي بكاء مرة حتى يعني يبتل ثمارها اتمنى ان لا تكون قد آآ لم تكن قد خرج ذلك الخروج وهناك يكتب قرأتها في بعض الكتب
14:40ولا يهمني الان ايضا صحة السند. انه بلغها ان خلاف النشب بين عبيد لها وعبيد لي شخص اخر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتهيأت للخروج فشأنها قريب لها. الى اين يا ام المؤمنين
15:05آآ قالت للنظر في الخلاف الذي نشب بين هؤلاء وهؤلاء بخصوص ايش بغلق دعاها كل من الفريقين قال لا يا ام المؤمنين فلا يكفينا وقعة الناقة حتى تثير لنا وقت البغلة
15:26من جديد الشاهد اه لاحتجاج بمثل هذا الخروج اولا هذا حجة عليه لانه لم يكن منه فائدة. ثانيا لماذا نتمسك بخروج سعيد بن جبير ولا نتمثل في عدم خروج كبار
15:48الصحابي الذين كانوا في عهده كعب بن عمر وغيره ثم تتابع علماء السلف كلهم بعدم الخروج عن الحاكم اه اذا هناك خروجان خروج فكري وهذا هو اخطر وخروج ايش؟ عملي
16:08وهذا ثمرة للعوض فلا يجوز مثل هذا الخروج والادلة التي ذكرتها انفا فهي طبعا عليهم وليست لهم الرد على شبهة خطيرة للشيخ الالباني. نعم قال ورد في كتاب العقيدة الطحاوية
16:29شرح وتعليق الالباني طبع المكتب الاسلامي عام كذا في صاد كذا ورد في المتن ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعته انتهى
16:46قال الشيخ الالباني في الهامش قد ذكر الشارح في ذلك احاديث احاديث كثيرة تراها مخرجة في كتابه. ثم قال اي الشارح واما لزوم طاعتهم وان جاروا فلانه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم
17:06الى اخره قال ثم علق الى ان الى اخره قال هذا المؤلف ثم علق الالباني على كلام الشارح وقال وفي هذا بيان لطريق الخلاص من ظلم الحكام الذين هم من جلدتنا
17:27ويتكلمون بالسنتنا وهو ان يتوب المسلمون ان يتوب المسلمون الى ربهم ويصحح ويصحح عقيدتهم ويربوا انفسهم واهليهم على الاسلام الصحيح تحقيقا لقوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
17:46والى ذلك اشار احد الدعاة المعاصرين بقوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم على ارضكم وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس وهو الثورة بالسلاح على الحكام بواسطة الانقلابات العسكرية فانها مع كونها من بدع العصر الحاضر
18:07فهي مخالفة للنصوص الشريعة التي فيها الامر بتغيير ما بالانفس وكذلك فلا بد من اصلاح القاعدة لتأسيس البناء عليها ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز قلته يعلق هذا المؤلف على كلامكم
18:26وهذا التعليق من الشيخ الالباني ويستعمل بعض الالفاظ يا شيخ يعني التي ما وهذا التعليق من الشيخ الالباني فيه مغالطات خطيرة وتلبيس شديد عفوا ان اذكر هذا الشيء. جزاكم الله خير
18:42ولا يليق بالشيخ ولا بمن هو دونه في العلم بكثير وبيان ذلك بما يجلس قال ان في واجبات الطائفة المنصورة جهاد الحكام المرتدين الذين يحكمون بلدان المسلمين بغير شريعة الاسلام
18:58وذكرت هناك في ذلك الباب فتاوى احمد شاكر ومحمد حامد الفقي ومحمد بن إبراهيم ال الشيخ في تكفير هؤلاء الحكام ومما قاله الشيخ احمد شاكر كذا ثم نقل هو هو يتعقبكم يا شيخ؟ يتعقبني بس بكلامي هذا كله
19:17يعني قد جمع واوعى في ظني. نعم. انا ما قلت انه ناجي في الجهاد لكن نقول يجب الاعداد لهذا الملف وشو اسمه الكتاب العدة العمدة في اعداد العدة. طيب وانا في سبيل الله تعالى. طيب وانا اشوفكوا. هو كانه جعل كلامكم ان هذا التصفية والتربية امر ما يلزم
19:39اذا وجدت له جماعة بسيطة قليلة يتحقق بها الغرض يكفي ولو كانوا غير مسلمين عملا ولا علما طبعا هو يعتقد ان الجهاد هو الواجب الذي ينبغي ان كل الجماعات تسعى فيه
19:54هل يعتقد ان الجهاد يقوم به ناس غير يعني عارفين اسلامهم ما اظن هذا يا شيخ؟ ما ادري يعني ايش قصرت من هذا الكلام؟ فقط اردت ان كلام مردود بنفس كلامي الذي السابق
20:10نعم نعم لكن كنت فقط اريد ان يعني اقول ان هو ينقل عنك كلاما انك انت يعني تقول بكفر الانظمة التي تحكم المسلمين بغير شريعة الاسلام لانه اعطيتها الجواب الان جواب عن سؤالك. نعم
20:25خلاص قلت لك لا يجوز الخروج على الحاكم الذي لم يصرح بالكفر بل قلت حتى الحكام الاخرين لا يجوز الخروج الا بعد اعداد العدة اين نحن نوجب الجبال؟ نعم لكن لابد من الاستعداد له استعداد قلت انفا معنويا مادي في يعني واحد. هو هو يا شيخ يرد
20:53اهلا وسهلا. هو يا شيخ يرد هذا في الاخير. يرد ولا يرى التربية. يقول فطريق الخلاص. من كبر الحكام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك عبد الله فطريق الخلاص هو الخروج عليهم بالسلاح
21:06وهذا واجب اجماعا عند القدرة وليس طريق الخلاص مجرد التربية يعني كأنه والالباني محجوج بالاجماع. وين القدرة؟ ماني عارف والله طيب شيخ. هادو القهوة اخي تعمي القلوب بارك الله فيك نحن نريد ان نعرف
21:34تمام هذا الخلاف الذي ازعج المسلمين السلفيين في كل مكان الى ماذا يعود نحن نعرف ان اخوان متل الشرفيين في كل بلاد الدنيا من حيث التحكم الى الله ورسوله وعلى ما كان عليه السلف الصالح
22:05فالان وكما قلت لك هاتفيا لعلك جئتنا ببعض العبارات ببعض الكلمات التي يمكن ان تكون سببا بهذه الفجوة وهذي النفرة بل وهذه الفرقة التي وقعت اخواننا الذين كلهم يدعون انهم على الكتاب والسنة
22:34فهل هناك خلاف جذري ولا هو خلاف اسلوبي فنحن نريد ان نستفيد من مجيئك اه لان كما تعلم اهل مكة بشعابها فانت عايش في ذلك الجو ويقينا تارك هذا الخلاف
22:55قد سننظر فيها وان ننصر الظالم والمظلوم في حدود ما تعرف من وصف الحديث صحيح هل يمكن هذا ان شاء الله يمكن يا شيخ انا ساقول ما اعرف ومن اعلم
23:11من واقعنا الذي نحن نعيشه ونعرفه اكثر من اي احد اخر. اي نعم. بل ان كثير من اخواننا السلفيين الذين يعيشون معنا وهم بعيدين عن واقع الدعوة السلفية في جدة
23:24او في غيرها من المملكة منذ سنوات ما يعرفون حقيقة بل انما يبنون احكامهم مجرد اه احسانا للظن مع انه يوجد اسباب يا ابو احمد شغلت لنا الشيخ الان فكان لازم اياها فيما بعد. نعم؟ اه المخطوط انت حاطط العنوان الضخم لفوق بده يشوف
23:52وطبعا بارك الله فيك هذا الخلاف الموجود وخلاف المنهج ونظن ان هذا الخلاف في المنهج بدأ يأخذ طريق اخر ويتوسع ويصبح ثلاثا في العقيدة خصوصا من مناقشاتنا الكثيرة مع بعض افراد
24:28هذا هذا المنهج الجديد الذي غزا المملكة مؤخرا اصبحنا نسمع منهم الخروج والتكثير وغير ذلك من الاذكار التي ما كنا نعهدها وهذا الخلاف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
24:51احاديث تفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كثير من مشايخنا واخوانا يظن ان هؤلاء الذين خالفوا السلفيين الان في المملكة هم سلفيين هون في المنهج ليس في
25:07شسمه طبعا اه انت تخرج بين منهج اللي هو الاسلوب وبين العقيدة نعم. اوردت انفا حديث الفرقة الناجية فهذه تعني الى عقيدة وفي الاسلوب ولا عملنا القلب اول ما تعني تعني العقيدة
25:40لا شك انها اول ما تعني ثاني العقيدة. طيب. لكن يا شيخ ما في في النقاط اللي بدنا نتفق عليها اول نقطة نفرق اتفقنا على اننا نفرق بين العقيدة وبين الاصول
25:58تاني نقطة انه الحديث هذا صحيح اول ما يتبادل العلم انه يعني العقيدة اه مادام لم تبين لنا الان انه يختلفون عنا في العقيدة واعتقد انه من السابق لاوانه انتزاع الاستدلال بهذا الحديث على الموضوع
26:26فلعله يحسن الاستدلال بالحديث بعد ان يتبين ان الجماعة يختلفون معنا حتى بالعقل فنرجو الان انك اه تقدم لنا اهم نقطة يختلفون عنا في العقيدة اهم نقطة يختلفون عنها في العقيدة السكوت على البداية
26:54منظمين الحركات الاسلامية الاخيرة هذا بارك الله فيك رجع الاسلوب وهذا وهذا اقول قبل الدخول في مناقشة هم كذلك ام لا نحن الان نطلب منك اهم مثال مش في اي مثال
27:15قد يكون هناك في امثلة كثيرة يختلفون عنا في العقيدة قد يكون كذلك وارجو ان لا يكون. ولكن من باب استقرار طريق الوصول لمعرفة الواقع نطلب اهم مثال اذا كان هناك وارجو ان لا يكون
27:36اهم مثال يخالفوننا في العقل يوجد مواقف مواقف الطلبة والاتباع وبتوجد مواقف او بعض الكلمات للقادر مثلا سلمان العودة شريط له بعنوان جلسة على الرصيف جلسة ايه؟ على الرصيف. مم
27:58معي نسخة وفيها المقطع الذي ساذكره الان موجودة عندك لا والله آآ جمعت عيوني صورت مقالاته فله كلام كأنه يتكلم عما يفسد فلان من اخواننا الآن كأنه اي يعني رحمه الله
28:34انظف مكتوب عندي شيك يعني هو اللذات رائعة جدا والرجل اسمه يعني ادبي يعني هو اقرأ اتذكر الشيخ ابو مالك ما شاء الله يعني عالي جدا. اي نعم. وكان خطيبا وفصيحا. كان يقوم بمثل ما اريد
28:52هذا وكان فصيحا وخطيبا عليكم السلام. وقع في قلبك يعني ترى من خلاله يعني له كلام في دعوة كثيرة جدا. كويس والله جميل. يفيد. شو اشرت اليه بالنسبة تكلم مثلا عن موضوع السياسة. مم. والانشغال به. ايه. تتكلف اكثر من موقع لكن الان هم يعني لعله هذا الموقف فيه ضعف موقف اقوى منه
29:24يقول اه اننا لو جمعنا نتكلم عن العلماء مشغولين في السياسة ومشغول علماء في السياسة. احنا لو جمعنا كل ارائكم في السياسة وفرضنا تحقيقها لما افادت ماشي وهي بهذه الحال وهي بهذه الحالة التربية
29:38فكيف وانتم متباينون وكيف وانتم مع الخلاف يكفر ويلعن بعضكم بعضا ان وراء السياسة شيئا اسمه كياسر وهي خلق ضروري للسياسة. وخروج ضروري للسياسة. السياسي الذي يحترم نفسه يحترم غيره
29:58مهما خالفه في الرأي ومهما كان الخلاف جوهريا. فاذا لزم النقد فلا يكون الباعث عليه الحقد. وليكن موجها للارض قائد التحفيص داء للاشخاص بالتخليص. ما شاء الله. اننا لا نتصور كيف يخدم السياسي امته بتقطيع اوصالها
30:17وشتم رجالها تسفيه كل كل رأي الا رأيك. ولا نتصور ان ما تخدم به الامة هذه الدروس العالية في اساليب السب. التي بعض الاحزاب في طائفة من شباب الامة. في معاهد المقاهي والازقة. ان تضحية الشوفان على الشتم والسبب
30:39تكلم كلام كثير ثم يقول نخشى ذلك ونخشى اكثر منه على هذه الصادفة المقبلة على العلم المنكب على تحصيله. هذه الطلائع التي هي امال الامة ورجائها. ما شاء الله. والتي لا تتحقق رجاء الامة الا اذا انقطعت الى العلم
30:58وتخصصت في فروعه ثم زحفت الى ميادين العمل واستكمل الادوات تامة التسلح تولى القيادة في ارشاد العلم وتحسن الادارة ونظام العلم فتأثر ستثأر لامتها من الجهل بالمعرفة ومن الفقر بالغنى
31:15من الضعف بالقوة ومن العبودية للتحرير. وتكتسب من ميدان الدين فقال الدجالين ومن ميدان السياسة والنيابة. وقال السماسرة والمتجرين ومن افق الرياسة بقايا المشعوذين والمؤمنين هذه الطائفة الطاهرة الطائفة في مناسك العلم قد الهبتهم وقد الهبتم في اطرافها الحريق بسوء تصرفكم
31:42فبدأت تنصرف اقترحاب العلم الى احذية المقاهي. الله اكبر. باجماع العلم الى خلاف الحزبية. ان من طلاب العلم هؤلاء من يدرسون وان الدين لا يجيز بدارسه ان يفتي في احكامه الا بعد استحكامه بعد استحكام الفلكات واستجماع الادلة حظرا من تحليل
32:02اه محرم ومحرم محرم محرم وان منه الدارس للطب كلام الشيخ العجيب جدا في مواطن اخرى ما شاء الله اقوى بكثير من هذا هذا الموقع والمشاكل هي المشاكل حضرتك طيب يا خالد
32:32وجدد يتكلم عن اصناف الشباب الفساق والذين يعني يقاتلون كذا ونأتي عند قضية المجاهر اكتب كلاهما اخي الحبيب هل تريد ان تكون مجاهرا لمعصيتك؟ حين تركت صحبة الطيبين. وقلت لا اريد ان اكون من المنافقين. هل تريد ان
33:05معصية معصيتك وتجاهر بها حتى يتكلم الناس عنك انه فلان ابن فلان عنده من المعاصي كذا وكذا وكذا ما يصلح هذا يا اخي الحبيب ابدا كون عندك معصية تستفر بها بينك وبين رب العالمين سر تسأل الله وتقول يا ربي سر بيني وبينك اسألك لا تفضحني في الأرض ولا يوم الأرض هذا شيء
33:25وكونك تعلن المعصية على الملأ وتتبجح بها هذا شيء اخر ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح يقول كل امتي معافى الا المجاهرين الا المجاهرين. يعني المعلنين بالمعاصي. من هم المجاهرون؟ مثلا الذي يفعل المعصية علانية. هذا مجاهر
33:45كونك مثلا تشغل المسجل على صوت اغنية يسمعها الناس من مسافة مئة متر او اكثر وتمر تمشي على سيارتك بهدوء تستعرض وكانك تريد ان تلتفت اليك الانظار. هذي مجاهرة لانك تقول للناس اسمعوا انا
34:02لا نستمع الى اغنية وان كان الله تعالى قد حرمها فهذا من المجاهرين ومن المجاهرة ان الانسان يفخر بالمعصية امام زملائه. احيانا اذا اجتمع بعض الشباب يبدأ بعضهم ممن ليس عنده
34:19دين يبدأ يجاهر بانه فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا ويذكر مغامرات وجرائم وذنوب فعلها وكيف انه اوقع مثلا امرأة في الحرام وكيف شربت وكيف سافر وكيف ستر وكيف سرق وكيف وكيف وكيف وكيف ويبدأ يسرد قائمة من المعاصي هذا لا يغفر له الا ان يتوب لان النبي صلى الله
34:39مثلا حكم عليه بانه لا يعافى كل امتي معافى لان هذا الانسان لو كان يعلم ان هذا الامر يسخط الله عز وجل ويدري ان الله يسمعه الان ما اقدم على
34:49ما اقدم عليه ولجأ على الامر بينه سرا بينه وبين الله عز وجل نستغفر منه واخبث واعظم من ذلك ان بعضهم اذا سمع زملاؤه يقولون هكذا فانه ربما افتعل واختلق شيء لم يحدث وبدأ يجاريه
35:05فيما يقولون فقال انا لي علاقات محرمة وانا لي صداقات وانا لي اسفار وانا فعلت وانا وانا وبدأ يدرس قصص مكذوبة عن بعض المعاصي لم تقع فهذا والعياذ بالله ايضا يتشبع بالمعصية. يتشبع بالمعصية. لا شك انه ليس اعظم اثما مما فعلها وجاهر بها. لكنه اثمه ايضا عظيم
35:25وبعضهم يتعدى به المجاهرة الى ان يسجل المعصية على فريق ربما سجل بعضهم كما فعل بعض المغنيين ولا كرامة لهم لانهم مرتدون بفعلهم هذا ان يسجل اغنية كيف انه غرم
35:41لفتاة وجرها الى المنزل وارتكب ماء الفاحشة ويذكر كيف وكيف وكيف يذكر تفاصيل كثيرة ويجعل هذا في شريط يسمع عند بعض السفهاء وبعض الفساق هذه ردة على الاسلام هذا مقلد والعياذ بالله في نار جهنم الا ان يتوب. لماذا؟ لانه لا يؤمن بقول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحش
36:05بالله عليكم الذي يعرف ان الزنا حرام وفاحشة يسخط الله عز وجل هل يفتخر امام الناس امام الملايين او او مئات القلوب من الناس بانه غرر بفتاة وزنبها لا يفعل هذا مؤمن ابدا. المؤمن لو فرض انه وقع في زلة او مجرد جرة قدمه الى معصية يكون حاله كحال
36:29المحاضرة بمحاضرة يتحمس فيها الانسان ويعض ويبالغ في الوعاظ وو الى اخره. هذا من جهة. من جهة اخرى هذا حكم على شخص او اشخاص معينين انزلاقا من عقيد صحيحة وهو الذي يستحل المحرم يستحل
36:55قلبيا فهذا ما في خلاف بين السلفيين بل والخلفيين ايضا لانه يكون كفر كفر ردة. اليس كذلك؟ نعم. ها؟ هذا هو الذي نحن نسأل هل هناك خلاف بمثل هذه القضية كعقيدة. اما تطبيق الحكم المترتب من وراء هذه العقيدة. على زئب من الناس قد يختلف
37:23انا وانت قد نفترض انا وابو مالي قد نختلف. يا ترى هذا الذي يعلن بمعصيته؟ ويتفاخر بها وريت ناس حولها وو الى اخره. هذا مستحل قلبيا ولنا انا قد اقول لا انتقد بلى او بالعكس انا اقول بلى وانتقد تقول لا هذا ما بجود انه نجعل بيننا وبينك
37:49خلافا عقديا كما يقولون اليوم لان نحن في الاصل آآ كما كنا بحثنا معك. متفقون ان هناك كفر ردة كفر عملي وكفر اعتقادي فهذه السورة ما بجوزها نجعلها سبب خلاف بيننا وبينهم في العقيدة
38:14وهذا رأيي وممكن هاي الاساتذة موجودين تقدر تسمع منهم ايضا ما يوافق او يطالب تشديد النقطة بالذات اللي اشار اليها الاخ خالد. ما هي النقطة التي اشرت اليها زائر بالمعصية؟ وان وان في اصناف من ذكر اصناف الناس مع المعاصي ثم ذكر
38:39المجاهر بالمعصية وان المجاهر مستخف. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الى المجاهد. ومن المجاهرة بدا يذكر انواع من المجاهرة من المجاهرة قال ان بعضهم يذكر يتفاخر بالزنا واني فعلت واني فعلت واني فعلت ونوع اخر اه يقول انا
38:59لم يفعل لكنه يتشبع بالمعصية. ونوع ثالث ربما سجل هذا هذا هذه المعصية التي فعلها على شريط وان انا فعلت وانا فعلت اني فعلت فاعتبر هذه ردة عن الدين وان صحيح المقلد في الماء. وقتل المغسلة
39:17هو ما ذكر الردة وما ذكر رده هذا الممتد هذا خالد مخلد في النار انا اسأل الان من التراب يعني لما نقول اول مثل ما ذكر شيخنا انه هذه المحاضرة او الكلام المرتجل الحقيقة لا يحكم بها على شخص. ثم ثانيا
39:44يا ترى عندما نقول يعني آآ رد عن الاسلام وخالد مخلد في النار الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم حكم على كثير من الناس بالمعاصي لانهم مخلدون في النار. اليس كذلك؟ بالمعاصي
40:02نعم الرسول من الشرك. نعم. دون الشرك. مثلا العهد الذي بيننا وبينه؟ حسبنا حتى ما نبعد عن نقطة الخلاف لانه ستضطرون ان تقولوا معاصي احتلها استحلبي ام لا؟ فالبشرة ما فيها خلاف يعني
40:24ان في ايات ستحمل على المستحيل. طيب لكن شيخنا الان السؤال هو ذكر كلاما في هذا الموطن وبين ان هذا مستخف بالمعصية فهل المستفيد بالمعصية يكفر هل يظن كل من فعل معصية فيما نعرف؟ كل من فعل معصية انا انصح ان لا تدخل في مثل هذا النفاق
40:47بانك ستورث نفسك قبل ان تورث غيرك. الاب المستخف بالمعصية. انت تسأل هذا السؤال. انا اذا قلت لك نعم هذا المستخف معناه مستحيل هكذا انا افهم. لكن انا وانت متفقون مسبقا
41:09ان المرتكب للمعصية بمجرد ارتكابي اياها وهو معتقد بحرمتها هذا امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له صح ولا لا انا وانت متفقون. نعم. طيب انا الان بحط حالي محل هذا الانسان. سلمان هذا
41:31فانا وانت متفقين وكل السلفيين متفقون على ان مرتكبي المعصية وهو معتقد حرمتها وهذا عاصي فاسق امره من الله اشاعة غفر الله هذه نقطة شفاء لكن اذ استحل بقلبه فهنا نقطة اخرى
42:01ايضا متفق عليها لانه كافر مرتد عن دينه اليسوا كذلك؟ طيب هذه النقطة هي العقيدة. الان نريد ان نطبق هذه العقيدة. عندنا رجلين عندنا عندنا مسلمين احدهما يواقي هذه المعصية. والاخر يشاركه فيها
42:25لكن الاخر لا نسمع عنه شيء اما او احدهما اما الاخر كما شرح الرجل نفسه. فهو يؤمن ويتباهى ويتفاخر. واخيرا بالنسبة لسؤالك يستخف عظيم الان هنا قد يصير خلاف بيني وبينه. وانا بسألك الان الاستخفاف بالمعصية. وعليكم السلام
42:57لحظات بس اه الاستخفاف بالمعصية هل هو امر قلبي ام عملي ارجو ان تفكروا في جديد الاستخفاف بالمعصية. اهو امر عملي مثل معصية يفعلها؟ ولا امر له علاقة بالقلب الذي يظهر انه عمل يا شيخ لانه ما يفعل الانسان معصية الا وهو مستفز به
43:24هذا الذي انا اعرفه. طيب. جميل. انا امشي معك. اسألك في استخفاف اله علاقة بالقلب ام لا استخفاف علاقة استخفاف بالمعصية امنا بكلامك وهذا جدلا انا عم بفهم منا شي. امنا بكلامه جدلا انه ما في واحد بيرتكب المعصية الا وهو مستقل فيها
43:55انا لا اعتقد هذا لكن حتى ما نتناقش وطور السؤال فاقول هل تتصور معي اه رجل ارتكب معصية مستخفا بها بقلبه. تتصور هذا ام لا؟ يمكن ان يكون. طيب. فاذا اذا
44:14لما بدي اتناقش انا واياه ووجد نقطة خلاف بيني وبينك بدنا نحدد الاستخفاف ما نوعيته اهو استخفاف له علاقة بالقلب كما قد يكون ونحن متفقون على هذا ام له علاقة بالعمل فقط دون القلب؟ كما تقول انت انه ما من معصية يواقعها العاصي الا وهو مستخف بها
44:40فحينما نريد ان نحكم على عاصم ما هل مجرد ما نقول انه هذا استخفاف عملي انتهت المشكلة. مع انه ممكن يكون مقرون باستخفاف قلبي اه فاذا لماذا نوجد لنا خلاف بينا وبين الرجل هذا؟ يا شيخ ما دام يحتمل ان يكون الاستهفاف هو استفتاء
45:06مكرون بالقلب لو كان الاستفتاء في الشيخ مقرونا بالقبر. طيب. هل يكفر صاحبه هذا هو يكفر؟ كيف نرى؟ مجرد انه فعل معصية كالزنا مثلا واستخف بها حالا ما وقعها. وكان يعتقد ان اخيه في داخل قلبه يكفر بها يا شيخ. ويخرج من الملة. يا اخي انت وافقت مع التقسيم
45:31كان يكون في الاعتقاد لكن هل كل اعتقاد؟ هل الاستخفاف بالاعتقاد كاعتقاد الحل كاعتقاد انها حلال؟ كيف يعني تتصور في انفصال؟ نعم انا اتصور يا شيخ ان هل هل كل اعتقاد يكفر به الانسان؟ ولا اعتقاد الحل هو الذي فقط يكفر به
45:47الحل انها حلال يستحل هذه المعصية. ما دام يا اخي بارك الله فيك وافقت انه الاستخفاف قسمي. عملي تركناه جانبا الاستخفاف القلبي ماذا يعني التحريم كان يعني استخفاف القلب ممكن تتصور معه انه يعتقد الحرمة؟ نعم
46:16عصيريش استخفافا قلبيا هذا يكون استخفاف عملي ونحن انتهينا من هذا انت تجمع بين متناقضين في القلب هو يستخف قلبيا وقلبيا يعتقد انه حرام ادخلها لا انا اريد اخوانا يشاركونا في الموضوع
46:41انا افهم الكلام سلمان اللي هو يحكم على ظاهر الانسان بانه استخف وبهذا الحكم وبهذا الاستثفاف الظاهر الذي قاله سلمان حكم عليه بهذا. لكنه كان هذا المقام يقتضي ان نفصل تفصيل ليس عندي
47:08ولا عنده التفصيل يقتضي سؤال الرجل يا ترى. هل انت عندما حكمت عليه بالاستفتاء بالمعصية ظاهرا وحكمت عليه بالردية او بالقصر. هل حكمت عليه حكما مع عدم استخفافه بقلبه؟ وعدم استحلاله لهذا الامر. او باستحلالها
47:26هنا عاد السؤال وهذا لا املك لا انا ولا انت. فانا ظني في سلمان حقيقة بان حكمه على هذا الرجل بمثل ما حكم عليه انما حكم عليه بظاهر فعله الذي يبدو منه الاستخفاف والذي يدل دلالة لازمة في الغالب
47:44بمثل مثل هؤلاء الفساق انهم في الغالب يستخفون به استففافا قلبيا. هذا الذي اراه والله اعلم. وانا ارى يعني قبل ذلك انا ذكرت الصادق هناك يعني قلت لكم الواقع انه كان يحسم
48:00لجميع الاخوان الذين كتبوا وصارت الردود بينهم وطارت في الافاق واستطارت ان يتصل بعضهم بعضا وان تكون هناك يعني اسئلة هذه الاسئلة تحدد اه تحديدا دقيقا. ما المراد من كلامك انت يا فلان
48:20وهل كان مرادك الذي نحمله على حسن الظن لسوء الظن؟ هذا الكلام الاولاني. فانا هذا اللي بقوله والشيء لما وحقيقة الكلام شيء لا معقب ما بنقول انه احنا والله يعني والاستخفاف القلبي هذا امر لا يظهر. لا يظهر مطلقا. هذا مين اللي بده يظهره؟ كلامه هو. يقول
48:40انا اعتقد بانه هذا الفعل حرام او حلال. مستحلا الحرام او محرما الحلال الصريح. هذا هو هذا في هذا المثال تقول اخيرا هو ما حصل في هذه المثال الرجل ما يحكم على رجل بذاته يعرفه بخاصته. الرجل يحكم ومنهم ومنهم ومنهم يحكم على
49:00اناس هذه صفاتهم ينطبق على واحد في ذهنه او على اثنين او على عشرة او قال كل من فعل هذا الفعل. هذي برضو يحتاج الى سؤال ماذا يحتاج الى سؤال؟ يا استاذ سالي
49:13العبارة تقول لسان حاله انطق بلسان المقام. انت اه نقول اه تهضم الكلام هذا مهضوم عندك. نعم. طيب شو معنى الانسان قال؟ انا يمكن الانسان بما يحصل منه من مستشفى افعال تكون ابلغ من مقالي. جميل جدا. فاذا واحد اعرب بلسانه
49:43انه فعل هذه المعصية وهو مستحلها بقلبه كفر ولا ما شغال فاذا كان هناك لسان الحال في بعض الاحيان انطق من لسان المقام اذا ما ينبغي لنتوقف بانه اذا حكمنا بلسان حاله انه كفر بلسان قالوا كفر
50:05فبلسان الحال فهو اظهر كفورا. اه. نعم. يلا. ومع ذلك ومع ذلك انا بقول المسألة يا اخي مو بهالسهولة ما بجود نقول نحن هالرجل هذا اللي عم يتكلم الكلام وحمله على ذلك غيرته الاسلامية
50:25انه هذا يكفر المرتكب الكبيرة. شيخنا شيخنا في شغلة اخرى ان العلماء في المملكة العربية السعودية يحكمون حكم بل عاما بهذه القضية. بارك الله فيك. هذا هو يكفرون تارك الصلاة يكفرون تارك السكان
50:44اخوة الايمان والان مع مجلس اخر اركز وذكرى تنفع المؤمنين. انني في سبيل اه التقارب بين الاخوان السلفيين المتنافرين مع الاسر لاسباب باعتقادي غير موجبه لهذا التنافر وهذا التدابر والتباغض
51:23آآ في سبيل الوصول الى معرفة السبب كان سؤالي واضحا جدا انه يا خالد اعطنا اعظم خلاف بينا وبين اخوانه دول الها عقيدة اه اقول عادة مع الاسف لكن لا
51:53لا اسف لانك والحمد لله ما جئت بالمثال فاذا هذا شيء يفرحنا ولا يؤسفنا. انما جئت بمحاضرة القاها الرجل وحكم على طبقة من الفساق بانهم مرتدون لكن هذا لا يوجد اه خلاف
52:17بكري وعقائدي بيننا وبينهم. وبخاصة وانت بلا شك يعني اعرف محاضراتهم وبكتبهم انهم يصرحون بان عقيدتهم على ومنهج السلف الصالح. خاصة في موضوع التكفير وانهم ضد الخوارج وانهم لا يكفرون بكبيرة
52:47اليس كذلك؟ فاذا كان هذا الاصل بارك الله فيك موجود بيننا جميعا حينئذ اذا وقفنا على عبارة احدهم نقول انها توهم خلاف المعروف عندهم حينئذ لا يجوز بارك الله فيك ان نتمسك بها وننقد القاعدة التي هم منتفقون معنا عليها. وانما
53:13نحاول ان نوجد توجيها مقبولا معقولا لمثل هذا الكلام الذي يمكن ان يخالف العقيدة المجمع عليها بيننا وقد ذكرنا انفا واظن انك صرحت ايضا انه هذا كلام خطأ ليس بحثنا هذا خطأ ولا لا
53:39هل هو كلام مثلا خطابي ولا عقائدي مو هذا موضوعنا موضوعنا النوحات دليل من كلامهم الصريح بانهم يكفرون مرتكب الكبيرة وهذا لا يوجد بل الموجود هو العكس فاذا هذه كلمة تفسر على ضوء تلك القاعدة
54:03وانا ذكرت انفا انه هذا كلام قد يصدر منا نحن الذين نظن باننا في دار الاحكام قد يصدر منا شيء ولسنا هناك وما فكرنا انه حيفهموا الناس منها خلاف ما نريد
54:22فكل انسان معرض للسهو في التعبير عما يستقر في قلبه وفي داخل نفسه. لكن انا الحقيقة العبارة هاي انا ما افهم منها انه رجل يخالف ما نعرفه عنه من انه لا يكفر المسلم كبيرة
54:42وانه يدندن ان تكفير مسلم بكبيرة هو مذهب الخوارج. وهو ضدهم صراحة اذا فعلنا مخرج يا اخي انه نحمل هذا الكلام علشان المعنى نحن نتفق عليه وهو قلناه سابقا انه يفهم من لسان حال هؤلاء الفساق
55:07انهم يستحلون ذلك الفسق والفجور بقلوبهم لا والله مخطئ هب انه مخطئ لكن مش مخطئ في العقيدة نخطئ في الحكم على شخص من الناس يعني انت تعرف جيدا ان القاضي الشرعي الذي يحكم بما انزل الله
55:28يحكم بقتل من قتل عمدا لكن بناء على شهود قد يكون نشود زور فحكم بقتل نفس بريئة. لكنه مخطئ مخطئ لكن مبدأه الذي اقام القتل عليه ليس خطأ فاذا بارك الله فيك نحنا بدنا نمسك الاصول ما بدنا نمسك الفروع التي تطبق على الاصول صوابا ام
55:55خطأ ولذلك فانا انصح انه ما تجعل مثل هذه الكلمات سبب فرقة بينك وبينهم ما دام انه الاصول انتم متفقون عليها ثم ما ذكرته انفا بالنسبة لاخينا واقول اخونا في الغيب لاني انا ما عرفته لا هو عرفني
56:15وهو قولوا معي سفر الحوالي فانت ذكرت بانه من جهة يفرق بين كفر اعتقادي والكفر العملي لكن من جهة اخرى اه لا يفرق بالنسبة للحاكمية لله عز وجل انا اظن ايضا هذه موضع يحتاج الى
56:39اه امعان النظر لانه ايضا نحن نقول الحاكمية لله لا تقبل القسمة فلعله يعني هذا اما انه يحكم انه كل من خالف الشرع بقضية ما في حكومة ما. فهو كافر
56:59ما اظن ان الرجل يقول هكذا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ما اظن انه رجل يقول هكذا فهل انت عندك يعني دليل على هذا اريد اقول فيما يتعلق بما مضى
57:20انا ما انا قد ذكرت عندما سألتني هل هم يخالفون في العقيدة؟ او هم معنا؟ فقلت لكم معنا في العقيدة فيما يظهر. طيب. انما هم في المنهج وانا اظن ان العقيدة جزءا من المنهج
57:33لكن اذ طلبتني موطن ضد لك لكن هو ظهر منهم بعض الاقوال التي نظن انها تمس العقيدة ليس انهم يتبنون عقيدة الخوارج مثلا نعوذ بالله ولا نتهمهم بهذا ولا اظن ان مثل سلمان وهو عاقل ومتعلم ما اظنه يتبنى مثل هذه العقيدة الباطلة الزائفة
57:53لكن هذا الموطن انا في وجهة نظري يا شيخ ممكن اكون مخطئ انا في وجهة نظري هذا الموطن هذا هذي عقيدة الخوارج هذا الموطن من اجل هذا اقول هذا كلام خطأ الموطن الذي الذي اسمعتكم اياه فيما يتعلق بالمستخف بالمعصية. خزائن الرحمن
58:13تأخذ بيدك الى الجنة