سلسلة الهدي والنور {{714}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 714 / 1594
59:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وبهذا قدر الكفاية والحمد لله رب العالمين. كبيرة قائلين انه هذا حرام ما في فرق بينه وبين تصميم يدوي نفيدهم كذلك بل فيديو اشد تحينا لانه اشد مضاهاة لخلق الله
0:23الجمعة الاذان يكون نصران ما في شيء من التلهيز وبعد الشباب يا اخوانا ما احد يسأل الا اذا يعني كافر خطيئة لا تغتفر هذا الذي سألت عنه هذا يمثل واقع الكفار
1:08يريد ان القول في مسألة سألني احدهم عنها وانا خارج من المسجد فجبت بجواب مقتضب مختصر كان السؤال اما الصلاة بعد الجمعة في ركعتين في اربع ركعات واذا صلى الركعتين يصلي في المسجد والاربعة في المسجد. فكان جوابي باختصار
2:01هذا اردت الان البيان القاعدة في الشمال الا ما استثني منها هي انها تصلى في البيت احبابا لا وجود لقوله عليه السلام في حديث الصيام في رمضان وهو معروف مشهور
2:37فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فاذا كان هذا هو الاصل فينبغي ان نعود اليه في كل نافذة او سنة ثبتت شرعيتها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:10قولا او فعل والسنة بعد الجمعة قسمان من حيث تعلقهما بقوله عليه الصلاة والسلام او فعله اما القول فهو ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
3:52قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربع. اما فعله عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
4:20ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته. فانتم ترون ان بالحديث الاول القولي مطلق. من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل تمضي اربعة والحديث الاخر الفعلي
4:52صريح بانه عليه السلام كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته. الحديث الاول الذي هو في صحيح مسلم جاء فيه من احد رواته ولا انكر الان اسمه فاذا صلى في المسجد صلى اربعا
5:21واذا صلى في البيت صلى ركعتين وامتلك هذه التفصيل واستقر في بعض الكتب على انه هذا من تمام الحديث وليس كذلك انما هو رأي باحد رواد هذا الحديث واذ الامر كذلك
5:43فينبغي ان نعود في هذه السنة ياتي الاربع ركعات الى القاعدة فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته المطلوبة فنقول حينذاك لا فرق بين الركعتين يصليهما المصلي للجمعة او الاربع
6:09من حيث ان الافضل في هاتين القتيل. او الاربع في المصلية في الليل كما انه لا فرق من حيث انه يجوز صلاة ركعتين اللتين كان الرسول عليه السلام يصلينا في البيت
6:30يجوز ان يصليهما في المسجد لكن الافضل كل هذه التفاصيل ان تؤدى في البيت البيت هو الافضل بالنسبة للسنن الا ما استثني وقلت آآ هذا الاستثناء اه للبث النظر انه بعض السنن
6:53عكس هذه القاعدة تماما وانتم تعلمون مثلا ان صلاة الاستسقاء ان شاء الله في المسجد صلاة التراويح القيام بتلك المناسبة ايضا السنة فيها ان تصلى في المساجد مع جماعة المسلمين
7:35فما لم يستثنى من قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في البيت المكتوبة تمشي مع هذه القاعدة وما استطعت ولكل تصله. هذا الذي اردت بيانه بالنسبة سنة الجمعة البعدية ثم سألني سائل
8:01وما فهمت سؤاله حيث قال انه قريب من الامام او بعيد ولا تزال انت تحافظ على تعبيرك الصف الاول هو الامام الصف الاول المسؤول يكون قريبا من الصف الاول اذا نوجه الآن
8:45على اشكال هذا ليس اشكالي هذا بياني. اذا الصف الذي خلف الامام. نعم. هل يشترط يعني ان يكون الامام قريبا منه او هل وارد في السنة الصف الاول هذه الشرفية ان يكون قريبا من الامام. اي نعم. الامام يكون قريبا من الصف
9:18اين؟ لانه امام يقتدى به اين؟ فمن الذي يقتدي به؟ هم الذين خلفه اين؟ اما هو يقتدي بمن خلفه؟ مم. اما ان احد اهدنا عزائي اللي خلاني اطرح السؤال شيخ بعد ما وضع ايش المنقول
9:38انت اخذت الجواب عن سؤالك؟ ما اخذت الجواب؟ ما اخذت بالك اسمع الجواب سبحان الله لكن انا اردت اخي سعادتي واخواننا ان يحسنوا سؤال. حسن السؤال مش رئيس طيب الان نقول
9:58ليس فقط ينبغي على الصف الاول ان يكون قريبا من الايمان بل الكسوف كلها يجب ان تكون من اقاربه بعضها الى بعض والصف الاول بالاولى والاقصى ان يكون قريبا من الامام
10:18هذا لا يكفي لازم الله يهديك الجواب يأتي الان حسن الصف مع الامام على اعتبار ان الامام هو فطرة ومن خلفه فما يكون الامام قريبا من السترة ينبغي ان يكون الصف
10:57الذي خلفه قريبا منه هل تدري القرب الذي ينبغي لسنن امام قريبة من السترة ام لا والجواب ان الامام وكل مصلي اذا كان منفردا ينبغي ان يكون بين موضع سجوده والسترة
11:25ممر ممر الشعب هكذا جاء النص عن شجر نص ابريل لا اسهر فاذا هذا هو الجدار فالإمام لا يضع رأسه بجانب الجدار ولا ينطحه برأسه واذا ما يزعل بينه وبيننا وبين سجوده نمرتك
11:52نفس النسبة يكون متأخرا عنه ومن اخذت الجواب والحمد لله تفضل الشفاء اصبحت اليوم مع الاسف بما تقف في خبر كان يعني لا يهتم بها اما هي في الاسلام اه يقول الرسول عليه السلام
12:34الجار احق بشفعته من جاره لكن هنا في تفاصيل جاءت في كتب السنة هو احق بتشوف اذا لم تحدد الطرق ولم يستقم الواحد عن جاره اما من كان لطيقا به
13:02فهو احق شفعته هذا هو السالس في السنة بس ما ادري في القوانين ما هي هذه نعم يعني قالوا يعني مثلا هناك بيعرف بس في طريق بينك وبينه وابنتي ايوا لكن من هون ومن هون فهو جارك فانت احق بيه
13:30معمول يعني لو واحد ولا باع له غريب وفي المقابل قريب الجارد خلال ثلاث شهور. خلال ثلاث شهور هي طبعا اتفضل كيف العبد مع ربه بالتسلل وصفاته او لبعضنا؟ وكيف توجد
14:16قاعد للشركة مع الله باسمائه وصفاته البعض. بعض اسماء الله وصفاته معروف انه لا يجوز هنا بعض العلماء سيدنا يجيز هذا اذا كانت قارية من اجل التعريف هذا موصوفا. فلان كريم
14:45ما تقول عنه كريم؟ تقول بصفة. فلان كريم اما تسميه اسما ما بصير اذا قلت فلان كريم جاد اما اذا سميته كريما فلا يجوز. سواء عرفته او ذكرته لانك ستقول يا كريم
15:13من اصح ان نقول شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي في شرعنا ما يخالفه ام شرع من قبلنا ليس بشرعنا ما لم يأتي بشرعنا ما يوافقه والثانية طب الحكمة في التفضيل
15:37او بما تفضل احداهما الاصنام او الثانية تريد يعني الدليل على هذا الدليل وبما تفضل احداهما الاخرى لماذا لم نقل كذا مثلا؟ نعم. وقال النبي يبعث الى قومي خاصة الى الناس
15:58ولو كان منك حيا لما وسعه الا الشباعي آآ من اجل هذا وهذا وربما يكون الناس شيء اخر اثناء تعبيره من اي هذا ما نأخذ نحن حتى لو لم يكن عندنا ما ينافيه. لكن اذا كان
16:30من قبلنا والا الاصل ان نتبع نبينا عليه وبالاولى ان اي فرد من افراد المصريين ان يكون بضرورة موسى الكبير. ومن اجل ذلك ثم ينزل عنده الامام البيضاء باذن الله المهدي
17:15يؤكد هذا وعليكم السلام انه هو كان من اه او بعد ان ينزل وكمان قال عليه السلام لينزلن فيكم عيسى ابن مريم حكما اه هذا الموقف من عيسى عليه السلام من النهي
17:59يؤكد هذه الحقيقة الشرعية وهي ان شر من قبلنا ليس شريعة لنا. وشفانا الله عز وجل بما انزل الله على خير محمد عليه الصلاة والسلام اتفضل طبعا قول شر من قبلنا. آآ لو ان مسألة ما كانت في وجاء في شرعنا
18:34اصلا بشرعية لكن قامت بشرع من قبل في مسائل ناخد شرح من قبلنا نجعله شرعا لنا في هذه في هذا الموسم. اظن انا آآ هذا الفرح وهذا السؤال صدق هل نخسر شيئا اذا لم نخسر بتلك الشريعة
19:26واعتمدنا فقط على شريعتنا ان كان الجواب لا نختر شيئا عدنا الى شرعنا فهل الدليل في علم المسألة؟ هو انما ورد الدليل في اصله. لا يمكن ان يقال هذا. يعني مثلا
19:43ولا قبل ما تضرب المثال ارجو ان نتفق على القائمة. لا يمكن ان يقال هذا في شريعتنا. لان الله عز وجل حينما يقول اليوم اكملت لكم دينكم يجب نفهم ضرورة
20:00انه لا يعني بشراع من قبلنا بورود شيء في شرعنا له اصل ويريد ان يعني يجتهد ويعمل في مسألة ما تستنفي فرع القدمين متكئا على الاصول التي وردت في شرحنا
20:22هذا هو بارك الله فيك. لذلك الجواب اذا اردنا ام تلك الشريعة في هذا النوع من التفصيل الذي انت تلف اليه ما نخسر شيئا لانه ما في شرعنا من الاصول والخوارج عن كل شيء
20:40فانت الان قدرت الموضوع يجتهد يعني في القواعد ومبادئ التي وضعها الاسلام نغنيه عن كل ما ترى في السرايا من قبله. ولعل المثال الذي انت ان تكرهه ومات. ثم يعني
21:09هذا الامر يعني في مجال السلام نعم يبارك فيكم ما هو الدليل على انه حجة لا تجد كلامك اجيب عني السؤال اذا اثنى عليه صار فرار اذا حدث به واقره
23:00وكمان زدت ومزيد معك اثنى عليه صار شرعا الرسول عليه السلام اذا رأى انسان ليس نبيا قال قولا واقره عندنا فاذا اثنى عليه صار مشروعا اكثر وهكذا هذا مشوار تفضل
23:26رجل مشترى سلعة من محل ما. ودفع ثمنها فجاء رجلي اخر ليشتري منه هذه السلعة ويزيده عليها حتى يحوزها لا يجوز له بيعه حتى يحوزه وينقلها وهي اللي بيحكي ما بنجاوبه
23:54اتفضل والمعصية صحيح مسلم في شرح اية والسماء مقويات بيمينك طي السجل فثبت عنه صلى الله عليه وسلم كان يطوي ويقبض يده ويقول ابن عمر رأيت كأن المنبر يهتز من تحته
24:20بين لنا هذا بارك الله فيكم وما رأي السلفي اللجنة وانا رأيي ايش واذ سلف معروفي احاديث الصفات انها تمر كما جاءت ولا يتعنف تفسيرها وفي تأويلها بحيث انها تصبح
24:44معقولة لدينا نحن الماديين وانما تروى كما جاءت ليس كمثله شيء وهو السميع البشير اما شمائل الرسول فهذا امر لائق به هو كانسان لكن هذا لا يعني ان الله عز وجل
25:05يميلوا كميل الانسان مننا ويسارا لا يستغني فيه شيء وهو السميع البصير وليست هذه الصفة هي من الصفات التي يرد عليها مثل هذا السؤال ونزيله تعالى كل ليلة الى السماء الدنيا
25:24له كيف اذا نفس الجواب يرد على هذا الحديث اكثر مما ذكر الناس لكن يتناسب معزات الالهية. نعم لا معرف شيء وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول اشار الى عينه
25:58ما في اي شيء هذا المقصود في اثبات الصفة ايمانا وليس تكليفه تشويها اتفضل. عليكم السلام. ومن اين لك هذا يذهب ولي الخاطب مع الجاهة بتوكيل من الخاطب الى ولي المخطوبة على نية الخطبة
26:24فيقول ولي الخاطب لقد اتينا لنطلب او لنخطب ابنتك لابننا فلان. فيقول ولي المخطوبة جائتك ما يقرأون الفاتحة او او ثم يتفقون بعد ذلك او يكونوا متفقين مسبقا على المهر ونحوه
26:41وموعد عقد الزواج عند المأذون او المحكمة فهل يكون ما تم بحضرة الشهود والولي؟ بعد خطبة او زواجا اذا كان خطبة او خطبة او عقدا للنكاح فهل يلزم من ذلك
27:00انه كلما اه فهل يكون ما تم يعد خطبة او عقدا للنكاح واذا كان خطبة فهل يلزم من ذلك انه كلما زارهم كشفت المخطوبة امامه عن شعرها وبعض بدنها ان يكفي ما تصنعه للرؤية في المرة الاولى
27:18وان كان عقدا للنكاح فما معنى العقد عند المأذون او في المحكمة ويأتي وباي تاريخين يعتد تاريخ حضور الجاهة ام تاريخ العقد فما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام
27:34وخصوصا بعد ان البلاد الاسلامية هكذا واعرف الله يهديك طيب اكمل الله يهديك الله عليك اه طيب نكمل وما حكم ما يسمى بالعقد العرفي في هذه الايام وخصوصا بعد ان كلنا في بعض الاسلامية انه لا تسمع
28:02دعوة طلاق او نفقة ما لم يكن الزواج مفرغا في ورقة رسمية وهل يعد ذلك من المصالح المرسلة وخصوصا في تلك الايام التي خربت بها الدم وانهارت فيها القيم. حتى انا سمعنا عن زوجة تزوجت عرفيا باكثر من واحد وهي على ذمة زوجها الغائب
28:22جزاكم الله خيرا تزوجت عرفيا. اي نعم على ذمة زوج وشهد وتزوجت من اخر وهي على ذمة الاول بعقد عرفي بورقة وشهود هذا الذي حدث الان اولا هذا لا يعتبر عقلا اصلي
29:03انما هذه خصلة كما جاء في طرفي في احد طرفي سؤاله وآآ اذا كان الامر كذلك فلا يجوز الحال ان تظهر المخطوبة امام خاطبها بشعبها الا كما عليه من قبل
29:27مع الظهور فرع العقد فإذا لم يعتبر هذه الجهة عقدا وكل الاحكام اللي الزواج لا ترد الا بعد العقد ايجاد القبول بمعنى يعني انه ولي الامر عظمة على العصب مش الموافقة
29:57دعنا الان لتوضيح المسألة من العرف. الخطة كيف بتصير؟ اليس يظهر فيها الموافقة من مش معناها لكن اذا فعلا وقع ايجابي قبل قبول هذا هو العصر الشرعي. نيجي بعدين العقد القانوني
30:24اه فان كان مثير ايجاب وقبول يعني اما بلسان يقال او بلسان حال انا ما فهمت النهاردة انه في ايجاب وقبول فانسان العقد القانوني ادم نحن نرى اليوم انه من لانه سبيل للمحافظة على الحقوق
31:04سواء كان حق الزوج بحيث لا يعتبر عليه كزوج كما ذكرت انت فيما سميته في زواج العرفي او يعتدى على الزوجة نفسها. بان ينكر مثلا ان يكون تزوج بها. وهو قد تزوج بها
31:27شرعا ونظاما لم يعقد فهو اعني العقد القانوني والنظامي هو فعلا من المطالب المرتبة لا فرق بين عقد زواج اوعى تبيع وشراء. فعقد بيع وشراء مجرد الايجاب والقبول بين الباء والشراء
31:55وتملك الشاري البضاعة التي جرى الاتفاق عليها. لكن لفساد الناس قد ينكر الرجل وهذا يقع وبذلك فمن المطالب المرسلة اه تسجيل هذا العقد في دائرة خاصة اللي بيسموها هنا دائرة الاراضي
32:18كذلك تسجيل العقد الشرعي في القضاء الشرعي هذا ايضا من المصالح المرسلة ما ادري اذا كان في اسئلتك التي هي محاضرة. ايش بقي شيء ينبغي ان تذكرني به؟ حتى اجيبك عنه. جزاك الله خيرا
32:42يكفي ما اتينا به شو عندك سؤال ثاني السؤال يقول بالنسبة لامرأة اتى بهناك يعني امرأة قد حملت مرتين وانجبت عن طريق العمليات القيصرية. فالمرة الثالثة اكد لها الطبيب بانها اذا اذا ارادت ان تحمل مرة اخرى
33:14فسيؤثر ذلك سيقتلها ويقتل الطفل معها فلذلك هي تريد فتوى هل يجوز لها ربط المواسير ربطا ابديا عن ان تنجب طفلا ارفق بالشيخ اه نريد فتوى من الشيخ ناصر فقط
33:36بان هل يجوز لها ان تربط هذه المواسير؟ ربطا ابديا او قطع الرحم لا ادري ماذا يفعلون بالطب ولكنه معروف نعم هل يجوز لها ان تفعل ذلك اولا لماذا هذه الوسيلة
33:57التي يراد بها ابدية العقم وعدم استعمال الوسائل الاخرى معروفة في هذا الزمان في بعض الحبوب مثلا او ما يسمى بايه؟ اللولب الو. اه مع بعضينا انا عندي الشيخ تمام
35:00تفضل لان باستعمال حبوب المنع الحمل يكون هناك استيمان كبير جدا بان تحلم فلذلك هي تريد القطعه بالمرة حتى تلغي رمال موتها وموت طفلها معا. الجواب الاخير عندي اذا كان
35:42الطبيب الذي اه وترفع عنه ما ذكرت اولا طبيبا ماهرا ومسلما صادقان فيجوز لها ان تفعل ذلك والا فلاح مسلم نجمة مسلم صادق ايه؟ مسلم صادق يعني؟ اه مسلم صادق طبعا كيف سيكون؟ لا يعني قد يكون مسلم لوحده مسلم
36:19هناك فالمسألة اه اه لاحظت هنا بان على يد الشيخ ساعة وعلى اهله كنا يعني ساعة هي من الحديد الرباط هنا من الحديد ويقول انه قرأ حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن ناس او اقوام
36:58تعملون السلاسل على ايديهم ولا ولا يجب علينا ان نتشبه بهؤلاء الاقوام. ولذلك هو يلبس ساعة مغاير لمشاطي الراحة الى البلاستيك وتريد ان يسأل عن هذا الامر فلا يوجد حديث مثل هذا
37:12لكن انا اعتقد انه شبه له طبه له بحديث اخر هو موجود بالنهي عن خاتم الحديث وهو ما قال ها؟ وهو ما قاله الشيخ علي اما انه يوجد حديث بالمعنى الذي نقلته عنه. نعم. واعوذ بك دقيقا نقل عنه
37:36فليس له اصل اطلاقا فاذا انت كما عودتنا برطانتك ارتن اليه انه لاحظي هناك نهي عن خاصة من حديد وهذا ليس خاتما الشيخ علي ثوبي حديث جزاك الله خيرا شيخ
38:07انا ارى انا ارى الاخ هذا رجل طيب ان شاء الله وكأنه من جماعة اهل الحديث في هدية البلاد اه انا اعتذر شيخنا بطاقة النظام انتهيت سامحنا يا شيخنا فهو يقول هو من هؤلاء الذين اتوا اليك ابو سفيان قبل سنتين
38:43الناس ليس جواب سؤالي هذا. هو يعني يقول اذا عرفت هؤلاء فانا منهم لو ما اعرف نعمتها ويغنيني عن الدور ليسوا من اهل الحديث جمعية احياء السنة منهاج السنة جمعية احياء منهاج السنة هذه هي المسئولة عنهم
39:18وهم سلفيون اه هاي الجمعية وين او بالهند لا فقط لندن وهي فقط للشباب ما في عندهم شيوخ يعني طيب انا بريد انت النصيحة له ولامثاله من المتمسكين بالسنة ان
39:56هاد المبالغة في التمسك يؤدي النسيج المعاكسة يؤدي النسيج المعاكسة كما قال عليه السلام ان لكل عمل سروة ولكل سروة ومن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت سترتي الى بدعة
40:27فقد ضل او هلك ليس نتساءل انه من اهل الحديث لانه اهل الحديث كثير من علماء السعوديين يرون اعطاء اللحية مطلقا هذا سؤال اخر له وجاء سبحان الله انه مش الصوفية هم يا اهل القدس نحن اهل
41:00لا لا وادي فالمقصود وطيلة فما دام نحن واياه مشركون والحمد لله في دعوة واحدة على كلمتي سواء الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح الحقيقة التالية الاعجمية. اليه الناس لانه انا ارفض مثلك يعني. ما في لغة اخرى
42:00اه اتفهموا انه ابن عمر رضي الله عنه الذي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله من سنين وهو نشأ في الاسلام واتربى على الاسلام ومات ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو راض عنه
42:24كان كلما حج واعتمر واخذ من لحيته وما اظن هو ولا غيره في الثراء او في البرد يعتقد انه هو افهم من ابن عمر او هو اكوأ واتبع للسنة من ابن عمر
42:47واذا كان ابن عمر وهنا نطفى وفيها دقيقة من رواد حديث حث الشارب واعفوا اللحى مع ذلك كان يأخذ من لهته ولا يضعها ولا يدعها هكذا على ثنياتها وطبيعتها وربطنا هذا الكلام بالبحر في لحظة النهار صباحا
43:18نقول الاخذ من اللهية كالاخذ بالشارب هاي هو من المستثنى من تغيير خلق الله عز وجل مدريد انتم تفهموا بلغة هذه اللي يفهم هذه الحقيقة اولا ان نكون سلفيين حقا
43:45ثانيا اعتقد ان يبالغ في تنفيذ الامر المطلق الذي لم يطبق عند السلف الصالح على اطلاقه يكون سبب لتنفيذ الناس عن الدعوة التي نورنا انفسنا اني انا اعرف ماذا قال لي وكنت يعني جلسة معي ان شاء الله وحدث لي عن امر اللحية
44:15فهو من باب هذا الامر قبل ان ارطل له اريد ان اتفهم حتى يفهم هو اه كيف يصبح قضية حجة انما يكون هناك نص من النبي هذا سؤال انهار سلبا. اي نعم لكن اريد ان افصل حتى تعرف ان اجيب ان شاء الله تماما
44:34بعض في تفصيلي تفضل. نعم. انه كيف يصبح الصحابي حجة حينما يكون النص عاما او لا يكون نصا ويضرب لي مثلا حينما نقول عن المسح عن الخف واذا لا نغسل القدمين وعندما نص من علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اما انه
44:55طلع خفه ثم ذهب وصلى وعندما نص اخر في النص عفوا عفوا هذا النص الاول ما كنت لا يملك ما يعني منه ان هذا الصحفي اصبح حجة في هذا الامر بانه لا نغسل ارجلنا حينما لا نخلع الخبث
45:12هذه هي الحجة يعني الصحابي اصبح حجة هنا رغم انه ورد عن علي ابن ابي طالب ويعني انه ليس بحجة انه هو حجة. يعني هو انه ليس بحجة لا فعله هو حجة
45:30طيب لكن فعل عبد الله بن مسعود في المسح على الجبيرة ليس بحجة مع انه فعل فهذا هو الاشكال عندي يعني عبد الله بن مسعود مسح على الجبيرة ونحن نعلم ان المسح على الجزيرة عبدالله بن عمر عبد الله بن عمر نعم اه مسح على الجبيرة ايه
45:49وفعله فهذا لا لم نحتج به مع ان عندنا حديث ضعيف الرواية الشاذة بالنص على الجبيرة. نعم. فهو كيف لم نحتج بفعل عبد الله ابن عمر؟ واحتجينا بعلي وعبدالله بن عمر
46:07هذا جوابه واضح اخي بس هذا ما هو اسلوب البحث هكذا ابل تلشي نحنا بدنا نشوف القاعدة يلي بدنا ننطلق منها صحيحة ولا لأ بعدين نشوف الفروع ماذا يطبق عليها؟ وماذا لا يطبق عليها
46:26نحن نقول الان عندنا حديث الرسول وعفوا اللحى وجزاكم من الذي يفهم ان هذا النص هو على اطلاق وسموله اكثر الذي يسمع الحديث مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحن بعد اربعة عشر قرنا
46:48هو هنا يعني؟ هل هنا مجادلة في الموضوع؟ ايش علاقة هذا بهذا الان نحن امام مصر نريد ان نفهمه فهما صحيحا حفوا الشارب واعفوا اللماء على اطلاق الله. من الذي يفهم
47:10او شرب الشاهد ابن وائل هذا اله علاقة لذلك ارى ان فيه سباق للموضوع بفروع دخلنا او لسنا بحاجة ندخل اليها هذا اولا ثانيا وقد اه ذكرت الفرع هذا ابن عمر
47:38صح انه يذاكر فعل لكن ما وجدنا له متابعا بينما هنا لا نجد في السلف من عفا عن لحيته حتى لا يكاد يزورها ارضا لا وجود لهذا اطلاقا. بل على ضعف
47:56كل اثار التي وقفنا عليها عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن الصحابي بصورة عامة انهم كانوا يأكلون من لحيتهم فهذا غير هذا هذا التوضيح الاخير شيخنا ما شاء الله يعني ان هناك صحابة اه اردن اردن. هل تسمح لي شيخنا ان وللرقم لاخينا هنا؟ ما نبارك فيك
48:20والسيدات بالسنة تدهب عندي اهل الحديث وتميزات السنة احبك ابن عمر اه قصة محمد صلى الله عليه وسلم بعيدا عمرة في دم ابو صهيب بنتك واديت ابن عمر ابن عمر صحفي
50:35غير صحابي محمد صلى الله عليه وسلم حديث الصحابة حديث محمد صلى الله عليه وسلم ممكن نسأل كمان سؤال عن هذه النقطة؟ ايه نعم ممكن بل نعم له واجب هشام
51:42هل يوجد اتفاق ان الصحابة ابدا عسيرا جدا ولكن يشفي طالبة العالمي ان يعرف ان اثنين او ثلاثة من الصحابة فعلوا هيلا ولم ينقل عن غيرهم ثم تبعهم على ذلك
52:26بالداء من بعضهم هذه الحقيقة لا لي كافية وبغي عن اه تحقيق ذات الطلب العسير تحقيقه تابعي عن صفئي اريد ان انا اتحدث صباحا عن ما سأكرر الآن كلامتي لكن تكراره اراه من الضروري جدا
53:36لان الناس خاصة الناس في غفلة عن هذه القاعدة مع انهم يصدقون عملية في كثير من النصوص العامة التي جاءت في الكتاب والسنة لا يجوز تطبيقها في حدود فهمنا نحن
54:06بعموماتها وانما في حدود تطبيق السلف لها نعم صلاة الصالحون والصحابة هذا معنى السلفية عم نفهم النصوص كما فهمها السلف الصالح انت فهمتها الان ترجمها له صلى الله عليه وسلم
54:52او سنة وصلني بحديث طبيعة عفوا والصحابة يعني المسلم حقا كما يتبع نشوف الكتاب والسنة في عموماتها وذلك اه يتبعها طيب الشريعة بخصوصياتها من اطفال فالعبادة ليست آآ ليست تؤتى
56:18حسب ما يبدو لاي انسان منا وانما حسب ما وصلت اليه آآ خلف معهم سلف وبدون الانتباه لهذه القاعدة تسقط حجتنا على المبتدعة الذين كلما احتجنا عليهم وانكرنا بدعة من بدعهم
56:53هاجرونا بنص من الكتاب او السنة. لا قبل لنا برد هذا النص لانه نص موسى من لكن نرد عليهم هل هكذا صدق وهنا يعيون ويعجزون ولا يستطيعون فيهم المعلنة اليوم في العالم الاسلامي الا ما شاء الله منه. الاذان الشرعي
57:31ما الفرق لا فرق سوى الاتباع الايام كان يبدأ بالله اكبر الله اكبر ينتهي بلا اله الا الله هذه الزيادات كلها مأكولة من ادلة القراء والسنة العامة. خاصة فيما يتعلق بالصلاة على رسول الله
57:56صلوا عليه وسلموا تسليما. نحن ليس عندنا كنا عندنا هذا الذي نعرفه انه كان واقعا في عهد الاول والثاني ده ما شاء الله. حجزت هذه البدعة. في ذلك فمن اسلوب العلماء
58:26لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ كثير اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لذلك من اسلوب العلماء لو كان خيرا لسبقونا اليه. هذا مأخوذ من قواعد اساسية ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. وما تركت شيئا يباعدكم عن الله يقربكم الى النار
58:58لذلك الان اذا اردنا نتقرب الى الله بعطاء اللحية اعطاء مطلقا يجب ان نكون مسبوقين الى هذا لانهم اولا اعرف مما بشريعة ربنا. وثانيا اتقى منا بربنا عز وجل. واعطاني حقيقتان لا
59:25حتى هؤلاء لكنهم يكابرون يجادلون ويتبعون اهواءهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة