سلسلة الهدي والنور {{712}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 712 / 1594
58:14
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كيف نحن في هذه الايام نعيش في طامة كبرى وبالذات من بعض الشباب الذين ينتمون الى الدعوة السلفية ويقولون عن انفسهم انهم سلفيون في الاونة الاخيرة ظهر كثير من الشباب الذين يدعون انهم سلفيون
0:22ظهورا عجيبا بعيدا عن الدعوة السلفية التي تعلمناها. وبعد ان جمعوا بعض الكتب عندهم في بيوتهم وادعوا انهم وزعموا انهم طلاب علم اصبحوا يردون على الشيخ الالباني او يتكلمون على الشيخ الالباني. سلام ورحمة الله وبركاته
0:47آآ من خلاف او من وراء ظهره ويتكلمون على المشايخ الذين كانوا سببا في اخراج هؤلاء من الضلالة الى طريق النور باذن الله تبارك وتعالى. ثم لم يكتفوا بهذا القدر
1:07الا انهم جمعوا انفسهم كاحزاب اخرى نحن نبرأ منها ولا نرضاها. ثم بعد ذلك هؤلاء اصبحوا يتعاملون او يقومون بالفتن بين الشباب واعتقد ان هذه الاعمال لا يعني لا تكون الا من الكفار الذين يحاربون الاسلام والمسلمين
1:35اقول راجيا منك اولا ان يعني تنصح هؤلاء ثم تنصحنا نحن ماذا نفعل مع هؤلاء فلو على سبيل المثال واحد من هؤلاء بين وظهر بيننا. ماذا نحن نفعل معه؟ وبالذات انه يكذب ويقول فلان من علماء كاذب وفلان سرق
1:56يعني الى اخره. وطبعا هذه افتراءات. ويقول فتا عجيبا. فنرجو بنصيحة منك لنا ولهم جزاك الله خير اما نصيتنا لاخواننا ان يترفقوا بالضالين منا. ان يترفقوا بهم لانه الحقيقة نحن دائما
2:22حول مشكلة قائمة في العالم الاسلامي اليوم بعامة الشباب المسلم ترى بس والشباب السلفي بصورة اخص ندندن ونقول نحن بحاجة الى تصفية وتربية. بعض من من الله عز وجل عليهم بشيء من
2:51العلم الصحيح المشتقى من الكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح. قد قاموا بشيء من واجب دعوة المسلمين الى هذا المنهج القويم الا وهو الكتاب والسنة. وعلى ما كان عليه السلف الصالح
3:18وهناك ولا شك صحوة لا بأس بها لكنها كصحوة نائم. استيقظ فهو اول يا اخواته وليصحو جيدا ويتابع اعماله جيدا يحتاج الى زمن الان في صفوة فكرية في صفوة علمية لكن مع الاسف الذي ندندن
3:48قوله دائما بكلمة موجزة لابد من التصفية والتربية. التصفية الان بدأت تباشيرها في هذه الصهوة التي يتحدث عنها كثير من الكتاب والخطباء والمرشدين وغيرهم لكن التربية لا يوجد ولذلك اليوم تجد
4:16كما قلت شبابا قد فهموا شيئا من الدعوة السلفية وربما فسمى لهم ان يصححوا عقيدتهم على الكتاب والسنة وفروعهم على الكتاب والسنة ولكنهم في اخلاقهم كغيرهم. لماذا لانه لم يوجد هناك جو سلفي
4:46مدينة قرية سلفية ينشأ فيها الطفل صغيرا ويترعرع يتعلم العلم من جهة ويربى على الاخلاق الاسلامية من جهة اخرى بعيدا عن الانانية وعن الحقد والحسد والضغينة والمكر نحو ذلك لذلك
5:11نحن في الوقت الذي نأسف ونلاحظ هذا في بعض الافراد اه نعلم يقينا ان هؤلاء لا ينتبهون الى الكلمة انه لابد من العلم والعمل مع الاخلاص لله رب العالمين فنحن نعلم
6:02انا كثيرا من بعض الشباب يستغل الدعوة في سبيل مصالح مادية او في سبيل الظهور في المجتمع الصغير الذي يعيش فيه وقد يمهد ان يظهر في مجتمع اكبر منه ولم يعرفوا
6:30ان الله عز وجل قال في كتابه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح لا يكون الا بموافقة الكتاب والسنة ولا يكون مخبولا عند الله
6:55الا بان يكون خالصا لوجه الله عز وجل ولذلك فاذا كان هناك بعض الافراد يطعنون في بعض المشايخ الذين كانوا سبب هدايتهم وخلاصهم من عقيدة المنحرفة الى العقيدة الصحيحة هذا من كفر النعمة. لكن المشكلة
7:27اننا ينقصنا فعلا التربية الاسلامية الصحيحة. وانا لا اكتمكم قد يظهر في مجلس هذا المجلس شيء من الانانيات. والسبب كله اننا لم نتربى على الاسلام والاخلاق الاسلامية ذكرت مرة ابي موسى الاشعري مع عبدالله بن مسعود
8:02ابو موسى كما تعلمون كان من قراء الصحابة وكان عنده صوت داوود وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بقوله لقد اوتي هذا مزمارا من مزايا من مزامير داوود عليه السلام. وكان من الدعاة
8:30والعلماء الذين ارشدهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى اليمن بدعوة اليمنيين الذين كانوا ضالين بين الوثنية وبين النصرانية بعثه الرسول عليه السلام في جبنة منبعثة من الاصحاب الكرام للدعوة الى الله عز وجل بعلمه وفضله. هذا
9:03ابي الفاضل يقص علينا احد التابعين انه يعني الله شاء. جاء ذات صباح الى دار عبد الله ابن مسعود. رضي الله تعالى عنهما. فوجد بعض اصحاب ينتظرونه قال اخرج ابو عبدالرحمن؟ قالوا لا. فجلس معهم حتى خرج. فبادره
9:36بقوله يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا كيا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت وستراه رأيت اناسا حلقا اضافا وفي وسط كل حلقة منها رجل
10:04يقول لمن حولهم لمن حوله سبحوا كذا احمدوك يا كبروا كيا وامام كل رجل منهم حصى يؤد به التسبيح والتكبير والتحميد. قال افلا انكرت عليهم افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء
10:37هنا الشاهد الان جاء قال لا انتظار امرك ها هو انتظار الرئيس انا الشاهد يا معشر اخوانا السلفيين الطيبين ان شاء الله نكون في مجلس يجمع ثلاثة اربعة منا يسأل واحد سؤال يوجهه الى الشيخ الالباني
11:02الذي ابتلوا به وابتليهم هو بهم. السؤال ودي الى الغرباني واذا به هو يقول اذا به هو يستلم الجواب انظروا الفرق الان صحابي جليل عالم كبير يقول لا انا ما انكرت هذا الشيء حتى اخذ رأيك. بينما طفل
11:29صغير ماذا اقول كيف صغير؟ رويدي بعدم صغير لسه بعد الرقراق يعني ما فقه الا بعض المسائل. مخير اليه انه هو عنده جواب على الاقل لا يستأذن الشيخ المزعوم يقول له تسمح لي تجر بحالي انا فاهماه ولا لا. لا رأسا ينطلق ويجيب
11:57اين هذا من ذاك؟ شتان ما بينهما؟ السبب مش غريب ابدا ما في عندنا شيوخ مربون. ما في عندنا عنا بعض افراد عندهم شيء من العلم وانا منهم وبس ولذلك
12:16فالمسئولية عن الشباب المسلم السلفي حقا يعود الى قضيتين اثنتين. الاولى ان يفهم اسلامه فهما صحيحا. والاخرى ان يربي نفسه على هذا الاسلام. ثم الاسلام ليس فقط عبادي. نعرف مثلا
12:40انه اذا دخلنا في الصلاة ما في هذه الفلسفة التي ينطق بها المبتلون بالجمود المذهبي. نويت ان اصلي لله تعالى الى اخره. ولا هو فقط انه يضع يديه على صدره وو الى اخره
12:56لكن هناك الخشوع الذي هو روح العبادة روح الصلاة هناك كما قال عليه السلام انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. كل هذا من الاسلام اذا كنا نحن ندعو الى الاسلام كاملا فندعوا ان لا نكون صوفيين مغالين
13:21في الزهد في التلطف الذي يؤدي الزهد يؤدي الى تعطيل الاسباب التي شرعها الله لعباده اه تواضع يؤدي الى اسقاط الامر المعروف والناعم المنكر من باب التلطف ونحو ذلك. فاذا كنا
13:41ندعو الى الوسط مما جاء به الاسلام فنحن يجب ان لا ننسى انفسنا ان نتخلف باخلاق نبينا صلى الله وعلى اله وسلم القائل ذاك الحديث الرائع انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فاذا اولئك الذين اشرت اليهم
14:09نسأل الله لهم ولنا ثموم الهداية. اما موقفنا نحن منهم فهؤلاء مرضى يجب ان نعالجهم بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن بعض هؤلاء الاشخاص طبعا هم علموا في بادئ الامر او عندما دخلوا دعوة السلفية وعرفوا حقيقتها علموا انه لابد لهم
14:42في اي امر تخاصموا فيه ان يرجعوا الى الكتاب والسنة وهؤلاء يقومون بفتن عجيبة فنحن ما يخرج منا الا ان ندعوه الا ان ندعوهم الى الكتاب والسنة. يعني هذا انا ارى انه الامر رفق في اكثر شيء انا ندعوهم
15:00الكتاب والسنة. ما في ايدينا ان نتكلم معاهم او او الى اخره. تعالوا نتحاكم الى الكتاب والسنة. فهم يرفضون هذا الامر وبعد هذا الرفض لا لا نرى منهم نتيجة طيبة. بل هم مستمرون على الفتن والبلبلات والاضطراب بين المسلمين
15:19فهل مثلا لو مثلا كنا في حي وكان واحد من دينا من هذولا هل نهجره لله اجرا هيا بارك الله فيك لو جواب عندي متكرر ومعروف عند من اه يكتب لنا نصيب
15:37كبير من الاتصال بهم هذا يعود الى مبدأ المقاطعة ومبدأ المقاطعة بلا شك معروف انه ثابت في الشرع لكن المقاطعة هي نوع من انواع السياسة الشرعية وسياسة الشرعية تتطلب من الذي يريد ان يطبقها
16:04ان يكون اولا عالما وان يكون ثانيا حكيما كما قال عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اه المقاطعة قد تنفع احيانا وتضر احيانا كثيرا ما نسأل فلان
16:31لا يصلي وهو اخي وشقيقي او صديقي او او الى اخره ونصحنا وتكلمنا معه والى اخره. شو رأيك نقاطعه؟ انا بجاوب نفس الجواب لكن تفصيله يعود الى السائل وحكمته وعلمه. اقول له باختصار
17:00ان كنت هلا او يغلب على الظن ان مقاطعتك اياه تردعه فقاطعه وهنا موضع المخاطرة وان كنت ترى ان ذلك قد يزيده بعدا عنك وعن هديك واستقامتك. لا ينبغي ان تقاطعه
17:27ونضرب نحنا المثل الشامي يزعمون ان رجلا كان لا يصلي تاب الى الله واناب ولاول مرة واذا الناس يبدو يصلي واذا به يجلس يقول انت مسكر وانا مغطي وكثير من هؤلاء الشاردين يتمنون ان لا يروا وجوه الصالحين. اذا هؤلاء
17:55لهم نصرا لهم بالعكس من ذلك يجب مواصلتهم. لذلك يجب علينا ان نصادر هؤلاء وان يعني نتلطف معهم في حدود حتى اليأس حتى نبلغ مرتبة انه هدول ما فيهن خواص حينئذ انبضهم مبنى النواة
18:24اتفضل. لذلك لن نستطيع برضو. اي نعم برضو آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر عندما انت لست منهم. هل نعتبر من هذا القبيل ماذا قال الرسول لابي بكر؟ انك لا تفعل خيلاء
18:49فاذا جواب الرسول جواب فيه تعليل تجويد ما فعله ابو بكر الصديق فلكي نفهم انه هذه ليست قضية عينية وانما تنطبق على كل من اه يصدق عليه ما فعله ابو بكر
19:19والتعليل الذي علل الرسول به فعل ابي بكر مفهوم الكلام الى هنا وان كان اشعر انه يحتاج الى شيء من التفصيل على كيفك ما بدي ادخل مم ابو بكر تذكر
19:47اه شو قال ابو بكر لما خلوا لا تفعلوا خيراء خيلاء قال ان اذا لي يسقط اذا من سقط ايجاره صدق فيه قول الرسول انك لا تفعله قيلا اما الذي يسقط ازاره كما يفعل بعض المتكبرين
20:10وبجر ثوبه يقال فيه ما قال الرسول في ابو بكر حصل لا. اذا من صدق فيه ما صدق على ابي بكر فعلا منه وتعليلا من نبيه فتنطبق هذه على كل الناس
20:29الذين تتوفر فيهم او يتوفر فيهم هذان الشرطات واضح الحمد لله يلا هيهم الصلاة ومن صلاتنا العصر في هذا المكان وبخاصة ان احد الاخوان آآ حينما اقيمت الصلاة سألني لماذا لم نصلي في المسجد
21:01فقلت اما بالنسبة الي وما تنبهت للامان لكن الحقيقة انني اعيش فيما يتعلق بهذه المسألة آآ في رخصة اه استفدتها من امام من ائمة السنة الكبار المشهورين بعلمهم وبإحاطتهم باكبر كمية ممكنة من السنة المحمدية
21:51انا وهو الامام احمد. رحمه الله ذلك انه كان في مجلس علم ما بعد كبار اقرانه ان ائمة الحديث فيهم علي ابن المدين ويحيى ابن معين وامثالهما من كبار حفاظ الحديث
22:22فحضرت صلاة الظهر فذكر الامام احمد بحضور الصلاة ايوا وبين الصلاة خلافا لمن ذكرني بعد اقامة الصلاة هنا فكان جواب الامام احمد وهنا الفائدة ان قال نحن الان في مجلس علم
22:59ونحن في عبادة وبس واقره على ذلك اولئك الائمة الذين سميت لكم بعضهم وكنت وانا في دمشق الشام وبيت سنين طويلة القي الدرس بعد صلاة المغرب الى العشاء وما نكاد نسمع الاذان الا وننطلق
23:34الى المسجد انطلاقا ايضا مني وتمسكا بالنصوص العامة. من سمع النداء ولم يجب ولا عذر له ولا صلاة له او فلا صلاة له الا من عذر بقيت على هذا سنين
23:58كنت اتساءل في نفسي السنا معذورين في حالة اجتماعنا في مجلس علم والحمد لله علم في الكتاب والسنة كده الا يكون هذا لنا وبخاصة ان هناك ائمة المساجد بعضهم عقيدته
24:29خراب الياباب وبعضهم لا يحسنون الصلاة كما جاء في السنة الصحيحة اتساءل ترى في هذا وهذا الا يكون ذلك عذرا لنا في ان يتخلف عن الصلاة وسنقيمها في المجلس العلمي
24:52وبجمع اكثر من الذي يكون عادة في المسجد كنت اتساءل ولا اطمئن لانفرد بالاستقلال بتبني الرخصة حتى عثرت على هذا الاثر الذي اسمعتكم اياه انفا ان امام السنة الامام احمد
25:23اعتبر انشغاله واصحابه اه بالعلم عذرا لهم ان لا يذهبوا الى المسجد وان يصلوا حيث هم في مجلس العلم وهكذا نحن الان ومنذ نحو اكثر من عشر سنين نتعامل مع هذا الاثر الاحمدي. ولا اقول الحنبلي خشى ان يفهم انه مذهب
25:57قنابل وانما هذا اثر اه رواه الامام ابن ابي حاتم الرازي في مقدمة كتابه القيم المعروف بالجرح والتعديل لو سمعت اذا الاذان لما تحرشت من البقاء فيما كنا فيه من العلم
26:25وان يصلوا هنا جماعة فهذا مسجد ولو انه لا يعتبر مسجدا شرعا بحيث من دخله وجب عليه ان يصلي ركعتي التحية لا ليس مسجدا بهذا المعنى الشرعي العام لكنه مصلى
26:49يصلى فيه بمثل هذه المناسبة العلمية هذا ما اردت التذكير به بمناسبة تلك فهنالك سؤال ارفع ايدك اسر لابن عباس سمعت ما هو وهو ان رجل قال له الصلاة قال لا ام لك
27:15اتعلمني السنة لو لو ضفت للاثر هذا. ايه لكن الاستدلال بهذا اه لا يتم الا الا اذا اثبت لي انه كان قريبا من المسجد ودون ذلك خرط القتاد اللي ينطبق على مثل هذه الحالات. لا لانه
27:38فلذلك قلت لك ينبغي ان تثبت انه كان قريبا من المسجد وبالتالي ان الذي قال له الصلاة لا يعني انه يصلي الان لانه حضر وقت الصلاة. وانما يعني انه الصلاة في المسجد ليس في الحديث هذا
27:59ما يناسبنا نحن الا به ولسنا نحن من اهل الاهواء الذين يديرون الادلة لصالحهم ولو كانت لا تدل لهم تفضل. احنا كنت ذكرت لكم عالهاتف لكن الان يليق الاثر الذي رواه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله
28:21عن ابن وهب تلميذ الامام ما لك قال كنت جالسا مع ما لك اتذاكر الحديث فاذن لصلاة الظهر فاردت ان اقوم للصلاة فقالا لي فقال لي اجلس فما الذي انت بقائم عنه
28:37فمن فما الذي انت بقائم اليه خير من الذي انت بقائم عنه ايه هذا كويس ايضا لكنه نبقى يرد شيء ما نعرفه من مذهب ما لك هل يرى وجوب الجماعة او لا يرى
28:56فهمت علي؟ فهمت شيخنا؟ اه. هل هذا مفيد يعني في الموضوع تفضل آآ مثلا قلت على سبيل المثال وان الله عز وجل من علينا بكذا وفلان. هذا اشراف الواو هذي تفيد الاخوان
29:23لقوله صلى الله عليه وسلم في المثلث قل ثم ولا تقل وا ولكن تجد يا رضا الله ورضا الوالدين. بين لنا هذا بارك الله فيك لا هذا وان كنا لا نراه مشروعا ولكن
29:37ليس من هذا القبيل. لان رضا الوالدين معنى شرعي وليس شخصا مخلوقا حتى يقال انه كرم مخلوق مع الخالق رضا الوالدين من رضا الله هو واقعيا رضا الوالدين كما هو في الاية الكريمة
30:03وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فرضا الوالدين معنى شرعي مشروع. فاذا قارنه مع رضا الله مش قارن عابد مع رب قرن عبادي مع عبادي فليس فيها شيء
30:21وان كنا لا نستحي بهذا الشيء لانه لم يرد في السنة بسم الله انا بجوز ارفع ايدي يجوز هي متابعة للسؤال يعني هل فوضع ايد الشيخ تفضل شكرا سأل سائل انفا
31:02حينما سمع صاحبا له يخاطب الشيخ المزعوم بقوله سيدي هل يجوز قوله هذا هل يجوز انا لا اقول يجوز او لا يجوز لكني ساقول لكم ما يجوز مما لا يجوز
31:25انتم تعلمون الحديث الصحيح ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انت سيدنا وقال السيد الله السيد الله وتعلمون الحديث الاخر لما جاء سعد بن معاذ
31:59جريحا في غزوة بني قريظة قال عليه السلام لاصحاب معاذ سعد بن معاذ قوموا الى سيدكم فانزلوه ويقوموا الى سيدكم وهنا يبدو او قد يبدو لبعضهم في من التعارض بين اباء الرسول
32:35ان يقال له انت سيدنا وبين قول الرسول للأنصار ان يقوموا لسيدهم وهذا السيد سيادته مهما كانت فهي دون زيادة الرسول على امته بل على البشر كلهم وهو القائل انا سيد ولدي ادم ولا فخر
33:08ادم فمن دونه تحت لواء يوم القيامة قد يبدو لبعضهم في من التعارف بين الحديثين والجواب ان بكل من الحديثين محمل يجب ان يوضع في محله المناسب له اما قوله عليه السلام
33:39لمن قال له انت سيدنا السيد الله قال ذلك لامرين اثنين الامر الاول لفت نظر المادح له عليه السلام الى ان سيد الحقيقي هو الله تبارك وتعالى الشيء الثاني انه قال ذلك
34:10سدا في باب الذريعة ان يتوصل هو او غيره مع الزمن الى المبالغة في مذهب رسول فيجرهم الشيطان الى ما لا يجوز شرعا وقد اشار عليه الصلاة والسلام الى نحو
34:41هذا المعنى بقوله في حديث اخر حينما قال قائلهم انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا قال قولوا قولكم او قولوا مثل قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ونجتهد ولا يستجرينكم الشيطان
35:13يعني لا يجركم بمثل هذه المقدمة في مدق في مدحكم اياي بيوسف اني سيد. وانا حقا جيد لانه قال انا سيد ولد ادم. كما سبق في الحديث انفا وفي الحديث الاخر
35:35وهو الاصح من الاول انا سيد الناس يوم القيامة اتدرون منا ذاك ثم ذكر عليه السلام حديث الشفاعة الطويل فقال لهم قولوا بقولكم الى اخره ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يجركم
35:58يدسكم دشن انه والله رسول سيد حقيقة ليش حتى ما نقول سيدنا اه لا يجوزكم هذا هو الحديث الاول الحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
36:24اننا انا عابد فقولوا عبد الله ورسوله لا تتروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فكونوا عبد الله ورسوله لابد من وقف عند كلمة تطرون وبيان ما المراد منها
36:57الاسراء لغة يطلق ويراد مطلق المدح ويطلق ويراد المبالغة في المدح وتحديد اي المعنيين اسفة المكان الذي جاء فيه اه والله وقد يكون بمعنى المبالغة في المدح والاسراء وقد يكون
37:34مطلق مدى اسوأ المكان الذي جاءت فيه هذه النظرة هنا الحديث يقول لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم هنا لابد ان نقف قليلا ان نستحضر سنة الله عز وجل في خلقه
38:02مكر ابليس الرجيم بعدوه الانسان هل هو ينقله رأسا الى الضلال الاكبر ام اذا صح التعبير يدهلج له يتخذ الاسباب الخفية التي لا ينتبه لها عدو الانسان فما يرى هذا الانسان نفسه
38:36الا في النهاية وقع على ام رأسه ماذا تعرفون من الشيطان يعني هو خبيث يحسن المكر ببني الانسان قام رأسه بيقول له اكفر لا هو يمهد يمهد فتوات الشيطان جزاك الله خير
39:00لا تتبعوا خطوات الشيطان ان الشيطان للانسان عدو مبين فاذا الشيطان من مكري ببني الانسان لا يضللوا يوصلوا للكفر خطوة واحدة وانما على الطريقة الامريكية خطوة خطوة الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال
39:29لا تطروني يحتمل يكون يقصد لا تبالغوا ويحتمل لا تمدح مطلقا هذا الاحتمال الثاني هو المقصود في الحديث. والدليل الدليل اولا من نفس الحديث وهو انما انا عبد ثم قال
39:59فقولوا عبد الله ورسوله كأن الرسول يجيب عن سؤال مقدر في زهن كل انسان يسمع قول الرسول عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد
40:17فيتساءل ماذا نقول؟ يأتي الجواب سلفا قولوا عبد الله ورسوله اذا يعني هنا لا تصوني لا تمدحوني انا عبد ورسوله كان عبدالله ورسوله هذا من جهة من جهة مراعاة اللفظ
40:45لكن اذا نظرنا نظرة دقيقة في قوله عليه السلام الذي عرجت اليه اولا ثم ذهلت وعرفت عنه اخيرا ثم عدت اليه قلت صلة الله في خلقه ان الشر الصغير يؤدي الى شلل كبير
41:14كما ضربنا لكم مثلا بخطوات الشيطان كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. ترى هل للنصارى قالوا في عيسى رأسا هو ابن الله ان درجهم للشيطان وخطأ بهم تطوى بعد خطوة
41:35حتى اه هيأهم لان يقولوا في نبيهم المرسل من ربهم هو ابن الله اذا حتى في هذه الملاحظة في هذا التشويه نستطيع ان نأخذ قرينة قوية جدا لان المقصود بالنهي هنا
41:58الاطراء اي المدح مطلقا ذلك لان المبالغة في الاسراء يؤدي الى ان يقول المادح والمطري ما لا ينبغي وهذا ما وقع بالرغم من قوله عليه السلام هذا الحديث فقد وقع
42:22ما يخشى من المبالغة في الاسراء حسبكم دليل على ذلك سائر الصوفية البوصيري الذي يقول في مدح الرسول عليه السلام دعم ادعته النصارى في نبيين واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكمي
42:50بس لا تقول انه ابن الله وقول ايش ما شئت من بلى هذا هو المبالغة التي يجر اليها فتح باب المدى ولذلك فقوله عليه السلام السيد الله انما قال ذلك لامرين اثنين
43:14اولا الى ان الله هو السيد الحق وثانيا بسد باب مدح الرسول عليه السلام الذي قد يجرهم الى ان يقال فيه من الغلو ما لا يليق اسلاميا. هذا ما ذكرته اياكم
43:36اتفضل انتبه خرجت عن القاعدة. قال لا تلوم غيرك. جزاك الله خير. ايه. نعم. التسليم بعد الامام يكون بعد التسليمة الاولى او بعد التسليمة الثانية آآ طبعا انا عندي جواب على طريقتين
44:01فراح اختار احداهما لانه فيها فائدة اكثر آآ ماذا تعتقد انت اذا سلم الامام التسليمة الاولى فهل خرج من الصلاة ام ما خرج؟ خرج خرج اذا ما بده يكون بعده سليم انت سليمة الاولى
44:23لاني شوف يقتصر على هالتسليمة الواحدة انت بدك تستنى اذا ما واضح سنوات لقبل العصر يا شيخ وضليت قبل الصلاة. ما شاء الله. ضليت ساكت. تفضل جزاك الله خير. انت كذلك. لكن الحصة اللي اخذتها ما شاء الله
44:48هاي سالم ان شاء الله سيدي. نعم. السؤال الاول انت علمتنا ان لا نكون عثيمين ولا حمبليين ولا شافعين الى اخره. ولالبانيين. الحمد لله آآ واقول يعني بالنسبة لمسألة الصلاة
45:08آآ هنا ولم نصلي في المسجد. وانت استدليت بهذا باثر الامام احمد. عفوا مشهد الليل اهسته استأنست؟ اه ايوا اه الاستئناس هذا مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم. مخالف لعمومه
45:27مش مخالف لخصوصه. نعم. والعموم يا اخي ليست دلالته كلمة الخصوص ولذلك فمناهي الفقهية يمكن الفقيه ان يستثني بعض البريات من ادلة عامة بفقه وفهم يبدو بالمتفقه وانا بهذه المناسبة
45:56اريد ان اقول نحن الان الشباب السلفي في عنده انطلاقة غير محمودة. هو يظن انه يعني اخذ من العلم حظا وافرا. فينكر على لئيم المجتهدين ما يبدو له انه من المخالف للنطق. وحسبك دليلا المناقشة التي جرت
46:23من قبل ساعة واكثر قول اعفو اللحى. فالان القضية تعود هي نفسها ولو بشيء بطريقة اخرى. وانما تلتقي في المقدمة تختلف في المؤخرة. يعود الان استدلال الى النص العام نحن نريد ان نفهم هذا النص العام. هل جر العمل به على عمومه كله؟ لا
46:51فاذا هذه الجزئية هل تدخل في بلى ام تدخل في لا؟ هنا بقى ياتي خلاف وجهة النظر. نعم اذا ما اقتنعت انت برأيك الامام احمد بن حنبل واصحابه الذين كانوا انا ما ذكرت بعض اصحابي عبثا
47:11وانما لتفهموا انه هذا مو رأي امام رأي امام وامام وامام وهما اخرين ما يحضرني اسماءهم ممن كانوا اذا كان علماء الحديث يسكنها في بعض العلم المشهورين داوود الظاهري وكنبه محمد الظاهري انه كان يحضر مجلسه
47:44اربعميت زو طايلسات ايش معنى هذا الكلام؟ يعني اربع مئة عالم في مجلس عالم واحد معناها مش ولا مؤاخذة طالب علم مع طويلب علم لا علماء فاحوز. فاذا كان هذا بالنسبة لداوود ظاهري
48:05وابن محمد الظاهري. فماذا يقال عن مجلس الامام احمد؟ وعلي من مديني ويحيى الى اخره. علماء فحول. نعم. فاذا رأوا ان هذه السورة هي تصور لهم الاعتذار عن الذهاب الى المسجد وبخاصة انهم سيقيمون الصلاة. في ذلك المكان كما لو كان مسجدا كما قلت
48:33الفلاسة. من بدا له مثل هذا الحكم تفقه به وما قلد لا احمد ابن حنبل ولا يحيى ابن نعيم ولا علي ابن مجيد فضلا عن الالباني. ومن لم يقتنع بهذا الفقه
48:54فهو الذي سيحاسب على رأيه وهو الذي عليه اذا القى درسا اه وسمع اذانا ان ينطلق الى المسجد كما فعل الالباني قديم. وما عادك به ببعيد ها؟ نعم. طيب. السؤال الثاني لسا شيخ. في سؤال ثاني. ثاني. اه. الله يجزيك. تفضل
49:16السؤال الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم الا في ثلاث لا لا شؤم لا شؤم لا شؤم نعم لا شؤم. اه. لا شؤم يا شيخ. اه. لا تعمل عمل اه. ليس
49:30لا شؤم الا في ثلاث. نعم الدابة والمرأة والبيت فطبعا هذا مفهومه عند كثير من الشباب يعني مفهوم انه اه اه بجوز الواحد يعني يتشائم من مرته او الى اخره
49:46انا قرأت لك في كتاب اه بتشرح هذه المسألة نرجو بس ولو بلمحة بسيطة الله يجزيك الخير. ابشر بكل خير الله يبارك فيك. شيخنا الناس اللي الجماعة ذكروا الاخوة اثر ابن عباس
50:01وعبدالله بن شقيق في صحيح مسلم قال لا ام لك لما لا يعني يفهم منه ترك الصلاة جماعة سواء اذا المسجد قريب او من بعيد بالفهم لانه اخر الصلاة عن وقتها
50:15من اجل العلم من باب اولى ان يترك صلاة الجماعة. نعم يعكس تصب الصلاة في اول الوقت مستحب الصلاة في المسجد واجب شيخنا هو ترك الصلاة عن وقتها بالكلية يريد يترجم مسلم وضعه مسلم تحت باب الجمع بين الصلاتين
50:34ونفس الحديث صلى الرسول سبعة وثمانية. ماذا الحادثة هذه التي قيل له الصلاة الصلاة فقال ويحك هل تعلمين الصلاة؟ هنا ليس فيه نص انه جمع وانما فيه ان الصلاة حضرت
50:51وذكر بها فقال ان ويهك تعلمنا الصلاة وذكر انه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع لكن ليس فيه انه هو جماعة في الحادثة فاضي جزاك الله خير. اما الجواب اه كما رجوت فهو
51:13ان الحديث هذا مختصر واللفظ الذي توفرت عليه روايات كثيرة. هو بلفظ لو كان الشؤم في شيء لكان في سلام لو كان الشعوب وهذا يمشي ان شاء الله تفضل وهي الطلاق حين الغضب او طلاق الغضب
51:38قال عليه السلام لاطلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق والاغلاق له معنيان الاكراه والغضب فمن طلق مكرها او طلق وهو غضبان وتلاقوا غير واقع هذا هو الرأي الصحيح الذي تبناه
52:09بعض الائمة منهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية. نعم ذهبنا للمسجد قلت انه حتى ممكن يكون بعض الائمة غير اه عقيلته غير صالحة او كذا وعقدها للسنة والجماعة ترى الصلاة وراء كل بر وفاجر. كيف اجمع بين هذا؟ الله يهديك
52:31انا ما قلت لا يجوز صراحة انت ما حكيت لا يجوز حكيت لا سيما اذا تطلب التوفيق بين ماذا وماذا؟ وين التعارف؟ ما شيخنا الله يديك الخير محروم من الكلام انت
52:46المعارضة بين وين وين لحتى نوفق لا سيما قل لي انت شو بتريد الان؟ وين التعارف انا قلت لا سيما بتعرفوا معنى لا سيما. وبخاصة. والله بخاصة بمعنى انه بالاضافة الى انشغالنا بالعلم. انه هناك ائمة قلت يمكن يكونوا صوفيين عقيدتهم خراب يباب
53:14بهذا اللفظ ويمكن لا يفترون الصلاة هو مش معناه انه هذا صاحب صلاة خلفه. لا هذا له بحث ثاني لكن كنا بالاضافة الى انشغالنا انه قد يكون هناك كذا وكذا
53:29وين التعارض هاللي انت بتريد زالته مم يا الله! اتفضل بسم الله. في صحيح مسلم يروي عمرو بن الصليب عن ابيه انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تحفظ شيئا من شعر امية ابن ابي الصلب
53:52فقال نعم. قال هي اي انشدني فقال انشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا حتى عد مائة بيت اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لكاد يسلم في شعره. ما فيش انه
54:07من لا كاد كاد كاد كاد الله يجزيه خير. ايه الشعر امية بن ابي السلط. طبعا شاعر جاهلي مشرك لم يسلب النبي لم ادرك الاسلام ولم يسلم يقول انا اريد ان اسأل عن بيت معين لكن اسوق يعني بيتين او ثلاثة
54:24يقول لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء اعلى منك مجدا وامجد مليك على عرش السماء مهيمن. لعزته تعلو الوجوه وتسجد. البيت الذي اريد ان اسأل عنه عليه حجاب النور والنور
54:42قوله وانهار نور حوله تتوقد. ما رأيك بهذا البيت جزاكم الله خيرا اولا ما بهمني انا شو رأيي في البيت ولا انت يا اظن لكن بهمك هالمعنى هذا. نعم طيب
54:59آآ المعنى هذا جاء في الحديث حجابه النور يكفي هذا في الجواب حجابه النور قوله وانهار نور حوله تتوقد. اه هذا كلام شعري اولا لو مسلم قالوا فهو كشعر. لا لأ يعني
55:16كاعادة يعني قد انا استخدم هذا مثلا البيت او رده على لساني هل يجوز هذا الامر؟ مثلا هل هذا سائق في عقديا يعني ليس سائغا ان بهذا التعذيب امور غيبية لا يجوز التوسع فيها الا في حدود ما جاء فيه النص
55:37فما بالك هو اولا شعر بعدين شعر جاهلي وشعر من مات على الكفر والشرك بالله عز وجل. نعم اتفضل. يجوز التبرع بالدم التبرع بالدم يجوز في حالة وصل طبيب ان المتبرع لا يتضرر
56:00لانه هذا شيء يعوض اما تبروا بعضو من اعضاء فلا يجوز لان هذا تشويه والخسارة لا تعوض باقي معنا خمس دقايق. تخيلوا ميت نفسه اي وميتا ممنوع ممنوع ممنوع ما رأيت في تفريق سفيان الثوري بين
56:31آآ الصلاة خلف المبتدعة بين آآ الجمع والاعياد وبين الصلوات الاخرى. حيث يرى لانه يصلى خلفهم في الجمع اعياد اما الصلوات الاخرى فلا يصلى الا خلف صاحب سنة هذه اولا فتوى قائمة على اجتهاد ورأي
56:53وثانيا اه فتوى زمنية ليست فتوى ابدية ماشي اتفضل هل بدر منكم شيخ انه جوزتم عفوا لم تجوزوا التحلق يوم الجمعة في المسجد بعد الجمعة بل نأمر بذلك بديل التحلق قبل الجمعة
57:22نأمر بذلك بديل التحلق قبل الجمعة تفضل حشوك انتباه اش بعد وامتلى صف الصاء صف الصاع. تفضل هل لابد له من شهود طلاق. كيف؟ هل لا بد للطلاق من شهود
57:44الطلاق لابد له من شهود او لابد هكذا السنة السنة ان يشهد شاهدين على الطلاق كما هو الامر في النكاح زاد داوود آل عمران بن حصين رضي الله عنه. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة