سلسلة الهدي والنور {{707}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 707 / 1594
59:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الشيخ محمد سليم الاشقر كان يقول شيخ ناصر يتصلوا فيه يعني اناس وجهاء كدكاترة يقول له مشغول فكانه سره الشيخ ناصر بن الشيخ عبد العزيز انشغالك بالعلم فقالوا رجاله خير
0:14يرجى له خير كرر هذا سرة بما يقدرون العلم. نعم. نعم. اما الذين يستجمون مع عواطفهم. نعم اه ما يسرائيون والله المستعان على كل حال نحن نشاذب ونقارب ما استطعنا الى ذلك سبيلا
0:34الشيخ عبد العزيز لمن اوردت عليه آآ اه اثر بسند صحيح عن ابي هريرة نقلوا السرقصي في غريب الحديث ابو هريرة قال اذا سجد احدكم الامام السقفي ليس رقصتي ومن الأندلسي. ايه. طيب. فنقلت له سند صحيح كنت اتناقش انا الشيخ عبد العزيز جلسة كذا هادئة. ما كان في احد عنده بالطائف. فتكلمنا في مسألة
1:03تقديم الركبتين على اليدين فقلت له يعني الراوي يا شيخ ادرى بمروية هذي قاعدة متكررة ابو هريرة ثبت عنه بسند صحيح هناك عند الامام انه قال اذا سجد احدكم فلا يسجد كما يسجد البعير الشارد وليقدم وليضع يديه
1:22ها كاريزما بالحديث. اي نعم فلا يسجد كما كما يبرك البعير كلام ابو هريرة موقوف عليه الاضاءة يديه اولا ثم ركبتيه فقال الشيخ عبد العزيز غريبة قال قال يحتاج المسألة الى نظر كان اول على طول يفتي به
1:39يقول يحتاج اني انظر فيها. اي نعم لمعرفة الصواب مما اختلف فيه الناس الله ينور ارخص يا بابا لا زال مخصوصا غرائب انه مجلد موجود في المكتبة الظاهرية واخر موجود اه
2:04مكتبة الاندلس اسبانيا. نعم وينبغي ان بعض الناشرين ان يجمعوا وهذا امر سهل اليوم لانه التصوير يقرب المعين كتاب قيم جدا لانه هو اه في اسانيد اولا ثم طبقته عادي لانه هو ايه
2:29من كلام ملة الامام النسائي او يروا يعني مباشرة هنا ثم آآ ما زلت انه كتب غريب الحديث اه اكثرها لا اساليب لاحاديث رأيه اي نعم ثم هم يكثرون من الغرائب
2:54لانه عملهم فقط ما يتعلق باللغة ما يهم من صاحب الحديث ما صحنا حديث فبينما هذا الامام فهو يروي كل رواية يرويها سواء كانت موقوفة او كانت مرفوعة وبالسند. نعم
3:14فيتمكن الباهي من معرفة اذا كان صحيحا او لا كذلك غريب الحديث الخطابي لكن ليس بهذه المثابة يروي احيانا بالاسانيد اشارة هكذا مقطوعات او معلقات او ما شابه ذلك واهلا وسهلا
3:36كيف حالك عساك طيب اهلا ومرحبا طيب واجواء لا زالت قبل خمسين سنة ما تغيرت الى الان. وايه؟ الحائط اذا طلقت لا يقع لا يقع الظلمة فقلت له يا شيخ آآ
3:56رواية في مسند ابن ابي زيد ضعيفة لكن تابعوا عليه ابن دريج وهي فحسبها النبي لان في البخاري وحسبت ما يدرى من الحاسب. اي نعم. قلت وهاي تحسب تحسم القضية
4:11فقال لي لكن في البخاري رواية وذكرها لم يعدها شيء فقلت له شفته اول لا يعد لها شيء صالح للمانع من الرجعة هنا لكن هذه فيها علة اللي بيقول لم يعدها شيئا
4:28هذه ليست في البخاري فيه مسلم اي نعم. نعم. نعم. هذي ما هي مسلمة. مسلمة. اه فيستدل بها الشيخ على ان لم يقع الطلاق لا يقع الطلاق فقلت له اقرأ لك آآ الغليل يا شيخ البحث الذي ذكره الشيخ ناصر ايش رأيك
4:48فقال يا ابني او كما قال هذه مسألة باحثة قبل خمسين سنة الله اكبر الله اكبر لكن لم يرد شيء من الذي يقول حسبت اليس هو صاحب القصة ابن عمر اي نعم نعم
5:10ابن عمر صاحب العلاقة صاحب القصة يعني الا يدري هو ما وقع له والان يعني لو لم يكن عندنا اي رواية صريحة الله اكبر لانه اذا كان العلماء كما ذكرت انفا
5:36ان الراوي ادرى بمرويه. نعم. لكن صاحب القصة اقرأ بقصته. صحيح. لانه الاولى لها علاقة بفهمه للنص الذي سمعه من الرسول عليه السلام. نعم. اما هنا قصة وقعت له اه انسان
5:54يقع له مشكلة بينه وبين زوجته في رفع الامر الى القاضي الشافعي. صحيح فهو يحدث لماذا افتي لم يسمي القاضي لكنه يقول بانها حسبت عليه. صحيح. انتهى الامر هنا ما في احتمال انه يكون الحاكم هو غير الرسول عليه السلام. اي نعم
6:17وهذا له علاقة القاء الحديثية ايوه يا اخوانا تضاموا تضاموا الله يجزاك خير يا شيخ من سن هكذا قال نعم للشيطان الذي رآه وهذي من المشكلة نحن يعني كثير منا يدعي السنة لكن لا يطبق الكثير منها
6:44اية حلقة عندنا في مسجد بني امية يمكن هنلقى مسجد بني زبير القى كبيرة جدا تبجح تفاخر كلها من خلال السنة والله انا انا كمحاضرة نسأل الله العافية افعلها في جدة اسوي حلقة حولي
7:10كبيرة لكن ما اخليه من ضمه لكن نسيان نسيان اي نعم فبارك الله فيك نعم يا شيخ لا ليس هذا فقط اذكرك بحديث اخر. اي نعم وهو قوله عليه السلام ما لي اراك مع جيل؟ الله اكبر
7:25ثم الحديث الذي اشرت اليه في السفر الا ابني عليه محاضرة خلاصتها عنوانها الظاهر عنوان الباطل وهذه مسألة مهمة يا شيخ عبد الرحيم جزاه الله خير اه وين الشيخ ما بقى؟ وين مخبى
8:07مم. عندنا في جدة بل بالمملكة العربية السعودية عموما فانهم يرون يجمع الناس في هيئة وليمة النساء يفعل ذلك اين وليمة اين العقيقة فاستحضر كلامي الشافعي قال ولا يدعى للعقيقة فيها
8:44ما رأيكم في هذه المسألة وهي دعوة الناس لعقيقة والمداومة على ذلك معنا فيما بعد لا اشك بان يعني باعتبار ودي من سن عقيقة آآ وديمة دعوة الزواج امران يختلفان تماما
9:17وكلمة اه ابن القيم التي نقلتها انفا هي في الحقيقة اه لا تعني شرعية الدعوة لكنها تعني تصفية بين الدعوتين نحن نعتقد ان العقيقة آآ هي واجبة وليست سنة مستحبة فقط
9:45ثم الوالد الذي يذبح عن ابنه اه لا يجب عليه ان يتصرف فيها كطرف خاصا فله الخير فيها ان شاءك لها كلها انشاء تصدق بها كلها انشاء ذهب بعض الناس على بعضها
10:11البعض الاخر اكله او تصدق به الى اخره ولا يجوز في مثل هذه المسألة ان نتخذ لها نظاما خاصا لم يضعه الشأن الحكيم لانه هذا في الواقع ينافي القواعد العامة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
10:34ومن سن سنة سيئة فعليه اجرها الى اخره فاذا كان الامر في بعض البلاد كما ذكرت على امر نكر ولا شك وينبغي على اهل العلم ان يعدلوا الخطة نحن نعلم ان كثيرا من الاباء والاغنياء
10:57يذبحون بقدوم ضيف مثلا ذبائح لكن ما يذبحون ولا ذبيحة وحدة لابنتهم فضلا عن وشهاتين لولدهما هذا واقع ولذلك فعلى اهل العلم ان يعدلوا الخفة ان يأمروا من لا ينزغ ان يذبحوا
11:21وان يأمروا اولئك الذين يتشددون في العقيقة وانه لابد من دعوة الناس اليها هذا ليس كذلك فالامر فيه سعة وفي اخير يعني للناس ومن القواعد الشرعية التي اساء بعض الناس تطبيقها
11:43و تقييد ما اطلقه الشارع ما اطلقه الشاري ينبغي ان يبقى مطلقا لا ندخل فيه لا قيدا عددا ولا مكان ولا زمن ولا اي شيء. يبقى اعلى ما تركه الشعر الحكيم
12:03وعلى العكس من ذلك لا يجوز ان اه نطلق ما قيده الشارع كما لا يجوز تعميم ما خصصه الشهري وهكذا هذا من تمام ويسلموا تسليما فماذا عندك اه هذا ترى يعني ينفع الناس مثل هذا
12:38وانا تكلمت معه بهذا الخصوص انه جزاه الله خير سألني لكن ما دام انك سألت واسمعت بعض من حولك فلا بد من الجواب انا الان تحت يدي وارجو من الله عز وجل ان يتفضل عليها
13:03باتمام اه طباعة ما تحتي تحت يديك اه كتابان اول كتاب ينقسم الى كتابين الترغيب والترهيب للحافظ المنذري معروف لدى الجميع وانا منذ نحو اربعين سنة تقريبا وانت جعلته قسمين
13:30الصحيح والظعيف بيجت احدهما الاخر وكان يسفر لي طبعا الجزء الاول من الصحيح من صحيح الترويب ولم ييسر لي طبع الجزء الاول من الضعيف اما الان فقد اه يسر الله عز وجل لي
13:59ان ابقى صحيح ترغيب كله وان اصبح ضعيف الترغيب كله و انتهيت من تصحيح التجارب التصحيحات الاخيرة فيما يتعلق بالصحيح جت مجلدات وصححت بعض التجارب بضعيف الترغيب والترهيب والان الصحيح
14:32عند الطابع حيث لن يبقى لي علاقة ليست مجلدات. اه الضعيف لا يزال تحت يديك الكتاب الاخر هو موارد الظمآن في جوائز صهيب في الباب وهي ابن حبان معروف يعني عند علماء السنة والاحاديث
15:00انه من الكتب التي تخصصت في ذكر الصحيح دون الضعيف عند المؤلف وهذا بلا شك يعني اتجاه طيب جدا وكنت اتمنى ان يتوجه اليه علماء الحديث منذ قرون طويلة لانه مع الاسف
15:25نحن ورثنا آآ كتب حديث كثير وكثيرة جدا باجانبها وهذه نعمة كبيرة لكن اقول مع الاسف لم يتوجه الى تمييز الصحيح من الضعيف منها الا افراد قليلين جدا من علماء الحديث
15:47والحاصل ابن حبان من هؤلاء الخليل الا انه هو في عنده شيء من التسامح او التساهل في التصحيح وليس الان مجال بيان ذلك فلهذا جاء الحافظ الهيثمي وهو من تلامذ الحافظ
16:14العراقي ومن شيوخ الحافظ العسقلاني جاء الى صاحبان واستخرج منه الزوائد من صحيح ابن حبان على الصحيحين لانه ما كان موجودا في الصحيحين وهو في صحيح ابن حبان ما في داعي
16:40الى الاعتناء به لكن هناك زوائد مما في صهيب الحبان لا توجد في الصحيحين فخدم الحافظ الهيثمي رحمه الله السنة لانه استخرج هذه الزوائز من صهيب الحبان التي ليست في الصحيح او فيها عزيمة
17:08لكن بالنظر الى ان ابن حبان فيه شيء من التساهل في التصحيح من جهة فيه بعض الاوهام وقعت له من جهة اخرى اقتضاني انا ارى والله اعلم ان اتوجه الى خدمة موارد الظمآن
17:32فما خذلت ترغيب وترهيب فجعلت وايضا قسمين صحيح الجوائز وضعيف الزوائد انا الان يا من صدد يعني وعندي التجربة الاولى وربما تكون الثانية تحت يدي الان من صحيح بن حبان
17:55وفيما بعد ضعيف ابن حبان ان شاء الله اه الكتب هي اربعة صحيح وضعيف وهي الترويب ضعيف الترغيب صحيح الموارد وضعيف الموارد هذا عملي الان في هذا الصباح لا حول ولا قوة الا بالله
18:23اجيبوا المؤذن لعلنا قد شغلنا عن اجابة وامنة لانه في مجال الان لتأجيل الكلام الله اكبر الله اكبر هذا يمد صوته اكثر من اللازم هذاك الشيء اما لا اله خليفة بلا اله
18:57اهلا طيبك الله. في زواج ابن حبان يستدلون بسند من طريق اسرائيل طريق اسرائيل راجعته وجدته ايش هو فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وسجد ركبتاه ركبتاه يداه تمسكوا بهذا
19:28قالوا هذا صارف عن النهي الى الكرامة اولا انا ليس في بالي ان هذا الحديث صحيح لكن ما يهمنا الان المسألة تحتاج الى شهر ظرف سنة بينتم ان هذا تحريف شريك
19:58ورجعتم الى نسخة الموارد الموجودة في المكتبة المحمودية في المدينة. ما شاء الله. اي نعم وقلت انه هذا تصحيف من شمال اسرائيل من شريك الى اسرائيل الى اسرائيل جزاك الله خير
20:13انا كنت اريد ان اتجاوز هذه النقطة وهي الحافظ هنا ما شاء الله مدنا بمدده هل يجوز ان نقول مدنا بمدده؟ بحسبه فانا اردت ان اجيب عن استهداف ليس فيه انه وضع ركبتيه
20:38ولذلك فهو لا يتعارض مع حديث ابي هريرة ابدا الا لو كان تلقى الارض برخصيه لانه الحقيقة بتجاربي مع الناس وطلاب العلم بصورة خاصة وبعض اهل العلم ايضا يستشكلون قوله عليه السلام الصريح
21:06الا وهو اذا سجد احدكم هذا خطاب للجميع لانكم قل لكم من المصلين ان شاء الله يقول عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير هنا كأن سائلا
21:31يسأل الرسول عليه السلام لكن الرسول الذي كان من خصائصه انه اعطي جوامع الكلم فهو يزيل في كثير من الاحيان عن ما قد يشفق الى ذهن السائلين يلقنهم الجواب قبل ان يرد اليه السؤال
21:58فكأن سائلا هناك يتساءل ويقول اذا سجد احدكم فلا يدرك كما يبرك كيف يبرك البعير هو يعطي جواب سلفا فيقول وليضع يديه قبل ركبتيه هذا كما يقولون اليوم وضع النقاط
22:21على الحروب يستشكل بعض علمائنا القدامى والمحدثين يقولون هذا الحديث يناقض اوله اخره واخره اوله وينهى عن ظروف الابل والجمل لكن الصورة التي ختم بها الحديث وبعد الجبل وهنا يأتي خطأه
22:52هم يتصورون السورة التي ذكرت في الحديث السابق ان البعير حينما يبرك حقيقة يبقى واخرته وكيت ان اقول دبر ما في مانع بتحفظها لغة لكن قد تكون مستهجدة عند بعض الناس
23:18هنا اهو فبتكون مؤخرته اعلى من ايش؟ من رأسه فانتم اذا بركتم هكذا يعني وضعتم اه ايديكم قبل ركبكم معناها ايش كل اخطأتوا نحن حينما نسجد نجمع بين الامرين الامر الاول الذي الذي امرنا به الرسول عليه السلام
23:50والامر الذي فررتم منه انتم ولم تحسنوا فهم قول نبيكم عليه السلام ذلك اننا حينما نسجد نتلقى الارض باكفنا وثم نتبعها بوضع ركبنا يكون رأسنا اعلى ولا اقولها صريحة من دبرنا
24:19اذا مافيون التشبه اطلاقا هم يتصورون انه حينما نسجد هكذا لا نحن نسجد هكذا بحيث لا يبقى بين وضع الركب ومسها بالارض الا اصابع ويكون لشعبنا راسنا فوق هن بيتصوروا كان رجل عاجز كبير بالسن بده يسجد هيك شوي شوي بكون راسه تحت
24:50ومؤخرته لفوق لا مو هيك القضية. لذلك كما قلت انفا بالنسبة التورك في الصلاة ينبغي ان يتمرن عليها. حتى ما نضايق الذين لا يحسنوا لا يعرفون هذه السنة كذلك الهوي الى السجود
25:13ما نفسح مجالا لتأكيد شبهة الاخرين. وانما نجمع بين دفع شبهتهم وتصنيف سنة نبيهم صلى الله الله عليه واله وسلم هذا معنى قوله عليه السلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير
25:35وليضع يديه قبل ركبتيه المهم فقط ووضع اليدين قبل الركبتين. مش مهم انه يكون مؤخرتك اعلى من مقدمتك من رأسك وهذا هو السنة ان شاء الله نسأل الله ان يلهمنا معرفة السنة اولا
25:56ثم تطبيقها عمليا ثانيا نريد ان نصلي الان العصر بسم الله في بعض المشاكل كلمة موجزة في هذه القضية الواسعة والله انا اقول اولا اذا كان النقل عن الشيخ الفرضاوي دقيقا
26:33فهو يكون ينكت وانا اقول دائما كلمة يمكن قابل لاختها ويمكن ان تكون سببا لتوسيع دائرة المشاكل وهذا جواب عما طرح من السؤال سواء كان القائل فلان او غيره اما نحن تكلمنا فيما يتعلق بالاستنساخ
27:04لان هذا هي عبارة فيها نوع من الغرابة لكن لعلها تكون مفهومة ان شاء الله هي بتسلم اسلم على اطفال الانابيب فطفل الانبوب لا يصح شرعا لانه آآ يتقدمه مخالفات شرعية كثيرة وكثيرة جدا
27:31وكثير من اخواننا الحاضرين يعلمون انني ضيقت دائرة الفتوى المتعلقة بطفل الانبوب ان تكون بين الزوجين فقط واحدهما طبيب وهذا قد يكون نادرا جدا جدا فان امكن هذا جاز اما
27:57توسيع الدائرة وتنتقل الى المستشفيات والى الاطباء فهذا لا يجوز شرعا لانه يستلزم ارتكاب مخالفات شرعية اقلها الكشف عن عورات فانا اعتقد ان الاستنساق المذكور والذي صرح في عديد من الاسئلة
28:20في هذا العصر القريب آآ لا يخلو الامر من الوقوف في مخالفات شرعية ويكفينا نحن معشر المسلمين ان ما يجب ان نتحفظ كل التحفظ في كل الاراء العلمية التي تردنا
28:46من بلاد الكفر والفسق والضلال ذلك لانهم ينطلقون من اساس دماغهم الله عز وجل اه بقوله فيه اه ولا يحرمون الاية المعروفة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
29:11ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دينا الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون فكل ما يأتينا اليوم من اراء وافكار علمية قد تكون براقة وجميلة
29:33ولكن يصدق عليها ان ظاهرها الرحمة وباطنها العذاب فعلينا ان نتلقاها بتحفظ شديد وشديد جدا وبخاصة ان هذا الاستنساخ لا يزال يعني بتباكيره و وقد قرأنا وسمعنا كثيرا ان بعض
30:00ان الكفار من انفسهم اه خافوا من انتشار عملية الاستنساخ ان تنتشر في بلادهم وهم كما ذكرنا انفا لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فنحن الذين نحرم ما حرم الله
30:20ونحلل ما حلل الله ينبغي ان نكون ابعد عن مثل هذا الاستنساخ حتى تتجلى عقيقة امره من الناحية العملية. فيومئذ بكل حادث حديث خلاص يا ابو ليلى خلاص خلاص رح تكون القضية بقى
30:48وبيقول ما بين مانا حمانا ضعف لحالنا. اه فاردت ان اذكر برأيي لبعض السلف ربما بعض اخوانا اه لا يعرفونه وهو ان من القواعد العلمية ان العالم حقيقة وعلى منهج السلف الصالح كما نقول
31:24اذا سئل عن مسألة ما يسأل العالم وقعت ام لم تقع فاذا اجاب المسؤول وهو السائل الاول لانها لم تقع يمتنع العالم من الافتاء ويقول له انتظر حتى تقع ثم
31:48لابد ان الله عز وجل يقيض لك من يكفيك. لماذا لان المسألة حينما تصور ذهنيا ثم تطبق عمليا قد تختلف بعض الشيء ويأخذ المستفتي الاول الجواب من المفتي عن سؤال نظري واذا هذا النظري صار عمليا مع شيء
32:16من التعديل لم يخطر في بالشاهد الاول الاضمن ممن ذهب يحلف خلفا في خلقه اه العلة كما تعلمون في تحريم التصوير الناس فيها مشابهة خلق الله تبارك وتعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
32:44فهؤلاء الذين يستنسخون انما يخرجون اه طفلا او جنينا شبيها اه الوالد نفسه او الوالدة نفسها فما يكون في هذا مشابهة لخلق الله عز وجل ثم آآ نقطع بالتحريم انا
33:04لا ارى هذا لانه هذا اذا صحت هذه الاسباب هي تكون من خلق الله عز وجل وانا في ظني لكن هنخالف مبدأنا ان اكتب في مسائل غير واقعية لكن لا بأس
33:24خليني اترك مسألة وقعت بيني وبين بعض المشايخ ومسألة واقعة الان وقد اه يستشكلها بعض اه المسلمين اما المسألة الاولى في قصة لا اريد الان ان اذكرها بتفاصيلها حرصا على وقتكم
33:51وانما الخلاصة انني التقيت مع احد المفتين منذ نحو عشرين سنة او اكثر من الذين يحاربون الاتباع فضلا عن الاجتهاد وكان اسمي قد وصل اليه باني ادعي الاجتهاد ولما التقينا وجرى بحث فاتحني بصراحة
34:23انه انت تجتهد وتخالف المذاهب الى اخره قلت اريد ان اختصر وصل به الحديث مع الرجل وهو مفتي بلد كبير قلت له يا شيخ اذا قلتم بغلق باب الاجتهاد ومن اين نأخذ اجوبة مسائل
34:47وقعت الان وقعت مش في سقاء وقعت الان وانتم لا تجدون جوابها مستورا في كتب الفقه التي الزمهم الفتوى اعتمادا عليها ومن اصول فتاوى المقلدين انهم جعلوا نصوص الفقهاء المتقدمين
35:14بمنزلة نصوص الكتاب والسنة عند اهل السنة الا يفتي احدهم اي من هؤلاء المقلدين الا ان يجد نصا من عالم تقدمه بالجواب قلت له ماذا تفعل اذا صرأت نزلت مسألة
35:37وانت لا تجد لها جوابا في الكتب التي انت تعتمد عليها قال مثل ماذا هذا واقع قلت له مثل الصلاة في الطائرة هل تصح الصلاة في الطائرة يا استاذ قال بالبداهة
35:59بدون اي توقف وهذي اول مخالفة للمذهب قلت وما هو دليلك انا اني حينما اقول ما هو دليلك مذهبيا. نعم اما نحن فنعني شيء اخر قال قياسا للصلاة الطائرة على الصلاة في السفينة
36:25قلتها ان اجتهدت قال كيف؟ قلت للعلماء علماء السنة متفقون على ان الاصول او الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقيام والقياس هذا الاصل الرابع مختلف بين علماء المسلمين منهم من انكره جذريا
36:49كالظاهرية مثلا منهم من بالغ فيه وتوسع فيه اكثر من ملازم ومنهم بلاش بلاش بوصف الدائرة نتعلم السياسة الشرعية لكان ياسر الشرقية منهم من توسع في استعمال القياس اكثر من اللازم
37:15منهم من كان وسطا وكذلك جعلناكم امة وسطا ولقد اعجبني بهذه المناسبة قول الامام الشافعي رحمه الله حيث قال القياس ضرورة ضرورة مش شهوة وعلى كيفك والمسألة بتقول القياس لا
37:39انما للضرورة مسألة وقعت لابد لها من جواب نظرنا في القرآن ما وجد نص في السنة ما وجدنا اجماع ما في اه اذا ما نقيس للضرورة مسجد زيادة تعبد بنقول بنقيس هاي على هذه لا
37:58خلاصة فانت قلت لجأت الان الى الاستدلال باضعف العبيد الاربعة هذا مع ذلك اللي بده يحتج بهذه الحجة ليكون عالم قوي بالكتاب والسنة عالم قوي بالكتاب والسنة يحسن استعمال القياس
38:18ولا هو ينكره ولا هو يتوسع في تطبيقه فاذا انت وقعت فيما انكرت علينا اجتهدت ثم اضفت وقلت لانك في اجتهادك الذي اصبت فيه الحق خالفت فيه المذهب عجبا من هذا
38:45قال كيف وهنا الشاهد يا اخواننا هنا الشاهد قلت يا في شرح الرافع على الوجين ما يأتي نصه ما يأتي لو ان رجلا صلى في ارجوحة ليست معلقة بالسقف ولا مدعمة للارض
39:11فالصلاة باطلة قلت هذه الطائرة هذه الطائرة اوكي بين السماء والارض لا هي معلقة ولا هي مزاعمة انظروا الان هذا المتعصب للمذهب لا يستطيع ان يقول البتة بان صلاة الطائرة باطلة
39:39بينما قال كبيرهم الامام الرافعي قال انه لو صلى في وجوهها تخيلها لكن ما تخيل الطائرة التي اصبحت حقيقة واقعة وقال الصلاة باطلة. لماذا لانه ما صلى على الارض لانه معروف انه وين بصلي الناس على الارض
40:02هذا المفتي تنبه انه شو الفرق بين الصلاة في السفينة وهي ليست على الارض مثلا كالسيارة لكنه اعتبر الماء واسطة بين المركوبة هذه السفينة وبين الارض اذا فليكن كذلك وهذا قياس صحيح
40:22فليكن كذلك ايه الصلاة في الطائرة على انه انا استدل بدليل اخر وهذا من فائدة السنة وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره صلى الله على محمد هذا من فضائل الشريعة يأتيك بنص عام بيمدك بعشرات المسائل. والفقه لا تجد هذا الفقه في الفروع
40:49وهذه الفقهية والحديث في هذا طويل. هذا مثال يعني يرى بيني وبين شخص نرجع للواقع الان لا الان طارحون الارصاد الجوية ينبئوننا انه غدا في مصر الهوا كذا الامواج الى اخره. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
41:29في الحديث الصحيح مفاتيح الغيب خمس ومنها وينزل ايش طيب اي ما يعلم متى ينجي الغيث الا الله عز وجل؟ الشيخ لكن اليوم اصبحوا بوسيلة خلقها الله تمكنوا من معرفة
41:56متى تطلع الشمس؟ متى تغرب الشمس كل منطقة لها جواب الدقيق الى اخره متى ينزل المطر؟ متى الجو يكون باردا الى اخره وهم استغلوا الوسائل التي خلقها الله عز وجل
42:14وما يكون هنا مخالفة بين النص القرآني ما تفسير الرسول عليه السلام المذكور في حديث نفعتي الغيب امس لا يعلمون الا الله فانا في ظني والله اعلم ان تلك المسألة
42:31استوصى ايضا الاستدلال على المنع منها بما سبق بيانه انفا وينه يا استاذ الاذان في اذن المولود وانه ضعيف لكن هل ممكن او هل من الممكن ان يتقوى ولو بالجملة بحديث وخز الشيطان للمولود
42:55وضميمة حديث ان ان المؤذن اذا اذن ولى الشيطان نجمع بين هذين الحديثين هذا فعل ذلك الحديث او لعموم ذلك الحديث اعتقد ان هذا سؤال جوابه فيما سبق من البيان
43:15يعني لا يصح ان نأخذ نحن نظاما وقاعدا من عمومات الادلة التي ليس لدينا جريان العمل على هذا المفهوم الذي فهمناه هذا لو كان النص دليلا عاما فما علاقة الحديث اه وغسل الشيطان
43:41بتشريع الاذان في اذن المولود اذا لم يصح الحديث ماذا يفهم من هذا الحديث الصحيح السائل يكون مع حديث تأذن المؤذن ولى الشيطان. فكون الشيطان يخزي المولود ويؤذن فكان هذا طرد
44:04جميل اه متى الشيطان يقوم بوظيفة الوخز متى طيب اه عند الولادة بيكون حصل الوخز ام ما حصل عصى انه انتهى انه كل انسان والمولود كما تعلمون لابد ان يخزه الشيطان الا
44:34فاذا ما لها علاقة بموضوع انه يدفع الشيطان ويمنعه من الوخز. لانه هذه قضية عمك عامة لجميع المواليد وهو يكون كابتلاء من الله عز وجل فحينئذ آآ لو صح الحديث وكان من السنة الاذان من السنة الصحيحة هذا يكون امر تعبدي له
45:01وان كان مثلا ابن القيم او غيره رحمه الله عدده ليكون اول ما يطرى في اذن المولود وتوحيد الله عز وجل لا بأس هذا لكن ليس له علاقة بمنع وخذ الشيطان
45:15واضحة جزاك الله خير وهي لا لا نحن كنا نقول قديما بانه الحديث الذي ورد في سنن الترمذي وفي شدده ضعف او غيناه بحديث اخر كنا قرأناه في تحفة المولود
45:35رهفة الودود ابن القيم رحمه الله كان عزاءه يومئذ اه لا يقيد في الشعب ولم يكن يومئذ كتاب الشعب مطبوعا وانا قويت حديث الترمذي بحديث البيهقي هكذا القواعد العلمية الحديثية
45:56آآ تلهمنا وتساعدنا لكن حينما طبع والحمد لله منذ بضع سنين كتاب شعب الايمان للبيهقي ورجعت فورا الى الحديث وهو من حديث ابن عباس واذا بسنده رجل متهم بالوضع وباتفاق العلماء
46:22ان الحديث الذي في اسناده متهم بالوضع يكون شديد الضعف ولا يشتد به الضعف اليسير الذي هو في سنن الترمذي لذلك رجعنا اما اه تبنيناه سابقا من استحباب الاذان في اذن موجود
46:49ايه تعني بالاصل هنا مثلا؟ يعني ذحين فما رجعت للاصل؟ الاصل كان مفقودا بارك الله فيه طيب هل هل هذا في امور اخرى مثل هذي او هذا فقط وهذا هل يمكن الخلاص منه
47:14لا يمكن هذا ولذلك انا اقول اكبر عالم في الدنيا في كل زمان في كل مكان لابد ان يستفيد ممن قبله كبار الصحابة كانوا يستفيدون من صغارهم فماذا نقول عن صغارهم
47:36فهم اكثر استفادة من كبارهم نحن صغار والذين تقدمون هم الكبار ولذلك فلابد للصغار من الاستفادة من الكبار ما كان لا بد لهم منه فكان لابد لنا في جمال منا يا شيخ رأيتك تنتقد
47:56انه ما يرجع الوصول اه اكيد سبحان الله كأنه كلامك ايه؟ لا يتكرر اذا مم. ليه انا كطالب علما فانظر الى حديث ضعيف فاجد فتاة ابن تيمية ساقه سند على البيهقي
48:18اه. وما ارجع ما كان مطبوع. لي انا اقوم به ولما اذا كان لي فلما لا يكون لك شيخنا هنا سؤال له صلة في موضوع التقليد قصة الحديث يقول السائل
48:38اه جرى ابو الحسن ابن القطان في كتابه بيان لهم الايهام على انه لا يجوز للمحدث ان يقلد في الحكم على الحديث تصحيحا وتضعيفا لذلك نراه في هذا الكتاب يضعف بعض الاحاديث في الصحيحين
48:52وقال هذا منه سائغ على وجه الجملة ام ان له تقليدات؟ الكلام له شعبتان الشعبة الاولى انه لا يجوز التقليد في التصحيح والتضعيف والشعبة الثانية انه يجوز نقد الصحيحين الشعبة الاولى
49:20ففي ظني ان جوابه سبق ولا داعي للتكرار لكني اقول نحن اليوم ننتقد كبار حفاظنا واشهرهم الحافظ مع عسقلاني لماذا لانه يقلد غيره يخلي شيخه الهيثمي انا اعرف هذا بامثلة
49:52هذا يؤكد ما قلته انفا ده خلاص لاحد من التقليد اطلاقا واذا كان افقه في العلم ضيقا ذلك لان التقليد وهذه حقيقة يجب على اخواننا جميعا ان يكونوا فقهاء فيه
50:17ولو كانوا من عامة المسلمين التقليد منه ما يجوز بل منه ما يجبه ومنه ما يحرم اما ما يجوز بل كما قلت يجب ها هو هاه امنة المسلمين اذا وقعت له مسألة
50:44ان يجتهدون فيها الجواب يقينا لا لانهم ليسوا من اهل الاجتياز طيب هل يتبعون عندنا جملة معترضة عندنا اجتهاد عندنا اتباع عندنا تخليد فانتهينا انه عامة المسلمين هل يجتهدون؟ نقول لا
51:10لان هذه الاشياء شروطا معروفة عند اهل العلم هل يتبعون اقول بالقدقدة قد وقد قد وخذ بمعنى بعض العامة اذا ما ذكرت له دليل من الكتاب والسنة صوابه وفهمه وهذا مما يكون قد طبق قوله تعالى
51:39كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين اما عامة الناس الاخرين هات ايدك وامشي. حرام ولا حلال؟ حرام خلص الشيخ قال هيك انتهى الامر
52:02بدكوا تفهموا خاصة اذا كانت المسألة فيها عام وخاص ومطلق ومقيد لا برأي يفهم عليك هذا الكلام. طيب هذا اذا نستطيع ان نقول انه لا يستطيع الاتباع هذا واجبه التقليد
52:22اعلم بتجربتي الخاصة ان كثيرا من اخواننا اهل السنة يتوهمون ان كل عالم اذا سئل عن مسألة ما وبعدين نعمل محاضرة عليها. قال الله قال رسول الله واذا كان كما قلنا الدليل يحتاج الى توضيح وبيان الى اخره
52:48هكذا ينبغي ان يجيب كل سائل ان اقول هذه بدعة هذي بدعة اخالف ما كان عليه السلف الصالح السلف الصالح اذا سئل احدهم وبالنظر الى انهم نزل القرآن الكريم بلغتهم
53:08يقول قال الله قال رسول الله لكن اذا كانت المسألة عن اجتهاد واستنباط ويحتاج الى رجوع الى اصول هو يعرفها اما الاخرون فلا يعرفونه فلا يعرفون يقول انا ارى كذا. فان اصبت
53:29فمن الله وان اخطأت ومن نفسي فماذا يكون موقف السائل قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون كل سائل له واجب وهو ان يشهد العالم العالم عليه الجواب
53:50الجواب ينقسم احيانا احيانا يتطلب البيان الذليل اذا كان واضحا واذا كان السائل يتضح له الجواب فعليه البيان لا اذا كان كما قلنا انفا من اولئك العامة الذين لا يفقهون من العلم شيئا الا موجز الجواب حرام حلال يجوز واجب فرض
54:18بطلق صلاة صاحب صلاة الى اخره هذا الذي ينبغي ان نفصل القول فيه تفصيلا ذلك لاننا كلفنا بان نكلم الناس على قدر عقوله ونحن عمليا حينما ندرس السلف وهنا ندندن نحن دائما حول دعوتنا
54:41الكتاب والسنة والسلف الصالح لاننا من طريقهم نعرف هذه الاجوبة التي فيها هذه الدقة وفيها هذه التفاصيل اما ان نركب رؤوسنا وان نعتمد على مفاهيمنا الخاصة لنصوص الكتاب والسنة وننوي اعناقنا عن
55:06ما كان عليه سلفنا الصالح وهذا اقل ما يقال فيه اننا لم نعتبر بمثل قوله تبارك وتعالى ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله من تولى
55:29ونصله جهنم وساءت مصيرا لذلك فلا بد في المسألة اي مسألة كانت من البيان والتوضيح على حسب السائل. فان كان السائل عنده صفات لتفاهم المسألة وهو غير مجتهد فيتبع على بصيرة
55:53والا عامة الناس يكفيهم اعطاء الجواب وعلى مسؤولية العالم والعالم كما تعلمون لا نعني بالعالم العالم التقليدي لانه هو مقلد في نفسه وكما قال بعضهم في غيرها بمناسبة الذي يستغيث
56:17للمخلوق مثله كمثل سجين يستغيث بالسجين المقلد يسأل مقلد ما استفاد شيئا انما العالم وكما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف
56:42بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي والقاعدة ان المقيد بالقرآن هو يقضي على المطلق نسأل اهل الذكر اهل القرآن. قال بالبينات والزهد
57:11انا من الحجج والدلائل فيكون الامر تقديره فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حال كونكم تسألونه بالحجج والدلائل. هذا الاصل ما هذه اضافة على الاية اهل الذكر هم اهل القرآن
57:26يعني نحن نفهم من الاية اسألوا اهل العلم والاجتهاد ولا تسألوا اهل التقليد اما انه اهل العلم عليهم ان يعملوا في كل سؤال يتوجه اليهم محاضرة هذا النص لا يفيدنا
57:47لا يفيدنا وانما يعطينا فائدة تمييز بين العالم وبين الجاهل الجاهل هو المخلد ومن فوائد بعض كتب المذاهب ان المرغي ناني في كتابه الهداية نص في متنه قال ولا يولى الجاهل على القضاء. قال الشارف
58:23الكمال ابن تمام ابن العمام ايش قال في الحاشية الجاهل اي المخلف اي مكلف اذا نحن نستفيد من الاية فاسألوا هذا الذكر يعني اهل القرآن. يعني اهل العلم بالكتاب والسنة
58:45هؤلاء الذين ينبغي ان نسألهم ولا نسأل الجهلاء اي المقلدين لانهم لا علم عندهم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة