سلسلة الهدي والنور {{702}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 702 / 1594
1:09:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الان ما يحدث في في الضفة الغربية وغزة الحقيقة يعني الناس يثورون على المحتل لكافة اتجاهاتهم الاسلامية وغير اسلامية. حتى ان هناك احزاب شيوعية عدم الايمان بالله سبحانه
0:23ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مخلصا له وفي سبيله نعم. لكن المفهوم العام اصبح لدى الجميع ان هذا ان ما يحصل هناك ساعة الأرض
0:40انه هذا نوع من الجهاد بغض النظر عن ارتباط الناس عقائديا عقيدة ونحن هنا يعني ما بين الحقيقة يعني مرات انه علينا دور لانه الارض ارض ولا يجوز للحقيقة ان
0:57تهاون بشأنها ولا يجوز حتى من باب اضعف الايمان قبول من يساوم عليها ومن يصالح اللي هو ما شاء الله في الممارسة حتى يكون الامر خالصا لله سبحانه مسلمين في هذا البلد الذي يفصل
1:19بينه وبين المحتل عوائق منها الطبيعي ومنها السياسي ومنها عدم اعداد العدة ومنها عدم المقدرة والاستطاعة. وهذا ما كنا نناقشه واحنا يعني ماذا يمكن ان يكون داومة في هذه المرحلة
1:37سبعة واحد اثنين اه نعود الى السؤال كيف ابتدأ انه الان الكل يريد ان يحرم الارض اذا في شي وعي والكافر وكذا وما حدا بقول انه لله ولا حدا بقول انه هذا جهاز
1:48الارض في يوم للارض ما بعرف يعني فكرة عامة او او تصورك لما لما ترى ان حكم الشرع انا يبدو لي ان الذي سمعته يمكن اه تقسيم الى قسمين قسم يتعلق
2:26بفعل هؤلاء الذين يقارعون الكفار المستحلين للارض وقسم يتعلق بنا نحن وما يجب علينا من مساعدتهم اما فيما يتعلق بالقسم الاول الجواب الذي اعتقد ان هذه الانتفاضة اذا كانت نابعة
3:10من افراد مخلصين في تلك البلاد ومسلمين فهي لن تفيدهم شيئا فما بالك اذا كانت الانتفاضة ليست نابعة من عندهم وهذا الامر في اعتقادي امر واضح لكل ذي لب وعقل سليم
3:55وفي كل يوم مع الاسف الشديد نسمع قتل حكومات الاسلامية بواجب الاستعداد الاعانة شف الوسخة اللي موجودة في الماء ما هي يعني انت عملت على معاملة الذبابة بس ما ندري بقى اصبعك نظيفة ولا لا؟ نظيفة وغطيتها كلها كمان
4:24اذا لم تقم اذا لم تقم الدول الاسلامية او على الاقل العربي منها المحيطة بالارض لواجب المساعدة الكاملة التامة وانا في اعتقادي ان هذا الذي يسمى بالانتفاضة وستعود الى نقيضها
5:02وهي انتفاضة الميت فاذا تركنا هذا الجانب واخذنا الجانب الاخر وهو ما نستطيع نحن وما الذي نكلف به نحن اعتقد ان علينا ان نساعدهم بان يعيشوا احياء بمعنى اذا ما السلطات
5:33الحاكم اليهودية حاولت ان تقطع عنهم المؤنة من الطعام والشراب فعلى الاقل نحن ان نساعدهم في هذه الناحية اذا امكن حتى يظلوا في حياتهم وحسبهم من ما يضيع من حياتهم
5:59بسبب قتل اعدائهم اياهم اما اكثر من ذلك فالامر ما يحتاج الى بيان فانه من غير مستطاع لافراد المسلمين المحيطين بهذه البلاد ان يعملوا شيئا دون اذن للحكام والذين يشرفون وبيدهم
6:25السلطة والقدرة فما علينا اذا الا ان نحقق المبدأ الاساسي في كل شيء ومنه ما نحن فيه الا وهو قوله تبارك وتعالى اتقوا الله ما استطعتم هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. نعم. نعم. اذا افهم ان اه المساعدة في ابقائهم احياء
6:56ليس من باب الجهاد بالمال لا هو جهاز ياك؟ هو جهاز لكن ليس الجهاد الذي يعني هذا لو كان هناك ناس فقراء هل هو صدق ام ام كما افهمنا اه لا انا قصدت الجهاد المعنى العام فاذا انت قصدت الجهاد بمعنى الاخص
7:26وكذلك لا ليس كذلك. كذلك. اي نعم لانه انا استحضرت المعنى العام من الحديث المعروف لما مر بالرسول عليه السلام وحوله بعض اصحابه الكرام رجل شاب جلد قوي وقال بعض اصحابي عليه السلام لو كان هذا في سبيل الله
7:52فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يشفع على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله انا قصدت هذا المعنى العام
8:10اسمي جزاك الله يعني ما هو المانع من تسمية ما يقومون به هناك آآ القيادة الاسلامية انه في الان فيها ليست القليلة في غزة نعم. الجهاد الاسلامي وما يعني اريد ان اتكلم ايضا على مسألة الاستطاعة
8:31يعني هذه استطاعتهم الحجارة الزجاجات التي يدعون فيها البنزين هم يكونون هذه استطاعتنا وهذا عدونا نزل بارضنا ولابد من محاربته خاصة ان الحكام حالهم كما يعلم الجميع خلاص لحد ما
8:55يعني في عندك بعد ما تحكي استاد لنشوف ايش الاحوال يعني الواحد مشان يعرف انه طيب اذا كانت ثالثة توكل على الله ومضى بعدين كاسة المي معاي وجاهزة الحمد اه
9:23شو رأيك الرسول عليه السلام الذي ولى في مكة ثلاثة عشر سنة وهو كما تعلم يعذب هو واصحابه من المشركين كانوا يا ترى عاجزين عن استعمال حجارة مكة وما اكثرها فيها
9:50وان يقولوا هذه استطاعتنا لم يعجزوا عن استعمال الحجارة اذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استعمله ليستعمل فيما نحن في صدده. لا اذا لماذا الخروج؟ لماذا الخروج؟ لماذا الخروج عن الصدد
10:14انا اقول لم يكونوا عاجزين عن استعمال الحجارة طيب. حسنا. نعم لماذا لم يستعملوها وكما يستعملها اولئك الذين يفعلون الان كان عاجزا آآ الامر فيما يبدو لي يختلف انا ما سألتك يختلف او لا
10:38لان الحقائق لا تظهر الا بهذا التضييق للسؤال والجواب. نعم. انا سألتك كان عاجزا ام لا؟ تقول كان عاجزا او غير عاجز. قلت لم يكن عاجز. بعد ذلك بعد ذلك يأتي التفصيل ان لزم الامر
10:55قلت لم يكن عاجزا لم يكن عاجزا اي نعم جميل هل تبكوا لعدم استعمالها. استعمالها لهذه الحجارة مع قدرته عليها يدل على ان استعمالها هو من وسائل الجهاد لقاء العدو المستسلم للحديد
11:23لا يدل على ذلك فاذا كيف استدللت بما لا يدل على ما يدل ما قلت لا يدل على على ذلك لان الحجارة ليست من وسائل القتال وهذا الذي فهمته. اي نعم. ما فهمت غيره. نعم. لكنك قلت بالنسبة للذين يجاهدون الان
11:47كفار متسلحين ليس بالسيف والسينام والحربة. نعم. بل بكل وسائل الحديث اليوم كيف جعلت ذلك وسيلة للجهاد؟ ولم تجعلها وسيلة للجهاد في ذلك الزمان معنى اسهل من حيث النكاية بالعدو
12:09في ذاك العدو من النكاية الان في هذا العدو. نعم طيب المسألة الاولى التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا قد اذن لهم بالقتال لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قد اذن له بالقتال
12:27حسنا يأتيك السؤال بناء على هذا الجواب عدم الاذن معقول المعنى ام ليس معقول المعنى؟ هل معقول المعنى؟ ما هي معقوليته؟ معقولية اعداد الناس للاستعداد الجهاد حسنا هل كان الناس يومئذ
12:46معدودين للجهاد ولم يجاهدوه لم يكونوا معدودين نفس السؤال الان هؤلاء الذين يريد البعض ان نسميهم بمجاهدين بالحجارة. نعم مستعدين للجهاد؟ غير مستعدين فاذا عندي رقم ويختلف فيما يبدو لي
13:09الظلم عفوا بدنا نحدد. نعم. الامر يختلف عندك ويختلف ايضا عندي. نعم. لكن البحث هل هو جهاد وهكذا بدا البحث بدأ البحث لماذا لا نسميهم مجاهدين؟ ما سألتك بدأ وانتهى
13:29هل هو الجهاد نعم هذا يناقض ما قلته انفا. لماذا اعد كلامك او اعد تفكيرك تعرف لماذا لانك اعترفت بان عدم الاذن الجهاد يومئذ معقول المعنى. معقول المعنى. وهو عدم استعدادهم. اي نعم
13:50كشعب مسلم للجهاز سعادتك والان هذا الشعب المسلم مستعد للجهاد في سبيل الله؟ قلت لا. وغير مستعد نعم ايش معنى قولة غير كما فهمت مني. طيب خلاص ما تكلمت انا ما قلت قلت لا. اي نعم بتوافقني. نعم. اذا
14:13كيف تقول بخلاف ما تؤدي هذه المقدمة اه اقول مضطرا لذلك مضطرا اي نعم الواقع عفوا مضطرا لذلك حدد ما هو المضطر لذلك ما هو الذي انت مضطر اليه؟ اقول هذا القول مضطرا اليك وان الاصل
14:34فما فهمت علي اسم الاشارة لذلك اوضحوا لي ما هو الذي انت مضطر اليه؟ ما هو جهاده جهاده؟ نعم تسميته انت مضطر انه رغم عدم وجود الاستعداد مع ذلك هاظا المتاح. ايهما المستقبل؟ معناته اقرار ما قتالهم بالحجارة. نفس
15:02معنى اذا اذا اقررنا انهم مجاهدون فنحن نقر استعمالهم للحجارة هذا في نظري آآ ما ادري اذا فهمت او لا انت تقول بارك الله فيك مضطر الى ان تقول بذلك
15:21اسم الاشارة بذلك ما هو مثالهم واستعمالهم الحجارة. وبالتالي تسميتهم بالمجاهدين هذا ينعقد ما قلت لشيخ. لماذا اقرر انه ليس جهادا لانهم ليسوا مستعدين. ثم تقول باني مضطر ان اسميهم مجاهدين. انه ليس جهادا
15:43ما قررت انا قلت انا انا معك منذ البداية ما في استعداد. كيف يا اخي ما قلت؟ انا ما قلت انهم يعني مستعدين للجهاز. انا اقررت معه كأنهم غير مستعدين. كالصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:59طيب الغير مستعد للجهاز من غير اذا الاسلوب اذا كنت تقول ما قلته وهذا هو المفهوم من كلامك من غير الاسلوب ما نقول غير المستعد للجهاد. يجب عليه ان يجاهد
16:16الجواب بشكل عام لا يجوز ماشي غير مستعد؟ لا يجب. ايش معنى شكل عام؟ مستعد الغير مستعد للجهاد لا يجب عليه ان يجاهد طيب ولكن هذه الظروف التي حصلت في الضفة. نعم. وهذه السنوات الطويلة التي مضت عليهم. طيب
16:37اخرجتهم فهم جاهدوا نقول هذا ليس لا يجوز لهم هذا فعل لا يجوز لهم ام يجوز هذا الذي اجبت به لما تقول لا يجب الجهاد قبل الاستعداد معنى يجوز لا يجب الجهاد قبل الاستعداد. سألتك. نعم
16:58انت عليك الجواب وبس هل معنى قولك لا يجب الجهاد قبل الاستعداد انه يجوز هل هناك من دليل يمنع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان لا يجد فهل هناك من دليل يمنع من الجواز؟ طبعا لانك خالفه واعدوا لكم واعدوا له
17:18ثم استطعتم من اعدوا هذه الحجارة. وهذا البنزين وهذا الزجاج ارجو ان ما يسمعك غيرنا لانه هذا يناقض من دعيته بالنسبة للرسول عليه السلام. وما استطعتم اعدوا لهم ما استطعتم
17:34طيب. بطور السؤال انا اتطور في الاجابة ان شاء الله. طول بالك معلش معليش. تطور ولا تتورط. ما عليه شي ايوا بقول نعم تعني انت انه لا يجب عليهم الجهاد لكنه يجوز
17:54اليس كذلك قلت مش قاعد بشيخنا اقعد قلت انت معنا لا يجب الجهاد ما دام ليس هناك الاستعداد نعم. ولكن مع ذلك يجوز هذا الجهاد. نعم صح؟ نعم يأتيك السؤال
18:14ولعله خاتمة المطاف هل الافضل هذا الجهاد ام الاشتغال بالاستعداد للجهاد لا بل اقول الافضل الاستعداد للجهاد وهذا هو الذي فعله الرسول. وهذا هو الذي فعله الرسول. اذا لا تتعدى
18:37ماشي ماشي الافضل ان نلتزم ما يعني ما وصلنا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وخاصة اننا غير مستعدين له طيب ولكنها يعني سكوت من نرى ومن نسمع من المسلمين حكامنا محكومين
19:04اه والباقي عند الجميع بيوتهم بل وزيادة على سكوتهم شيء اخر اي نعم واشياء كثيرة جدا اه يجعل يجعل هذا الشعب يفكر بعمل اي شيء طالما انه في دائرة الجواز
19:24طيب اي نعم. مكانك راوح يعوز الشوار نفسه انت هل تظن انه لم يكن هناك مسلمين الا في مكة نعم ايش يعني؟ نعم تظنوا ام لا تظنوا انه كان فيه في المدينة. ايوة
19:52واذا لعلك الان تريد ان تفرق لانه قلت اول ما قلت انه انا افرق الان ستفرغ كثرة الموجودين الان خارج هؤلاء الجماعة وقلة الموجودين خارج اولئك الجماعة هذا تفريق يا استاذ لا يفيدك شيئا. لانك انت تتكلم عن جماعة يعملون في ارض محصورة
20:18نعم. والذين حولهم مقصرون تاركون الواجب العيني كما نقول نحن ليس في هذه البلاد بل وفي افغانستان وغيرها لكن تبريرك لان تقول بانه هذا الجواب يرتقي من دائرة الجواز الى الاستحباب بسبب
20:46عدم مناصرة هؤلاء اياهم هذا تفريق شكلي غير جوهري ابدا لانه المسألة الجهاد اما فرض عين واما فرض كفاية وانت تعرف هذه الحقيقة وليس هناك وسط نعم فهذا هذا الذي سميته جهازا
21:07في تلك الارض اما ان يكون فرضا عينيا واما ان يكون فرضا شفائيا فاذا لم يكن الاستعداد موجودا كما اعترفنا جميعا. نعم وهو لن يكون فرض كفائيا من باب اولى
21:25ما دام انه ليس فرضا عينيا لانه الفرض الكفاية يعني تيسر وسائل الجهاد للامة فاذا قام بعضها بذلك سقط عن الباقين فما بالك وهذه الجماعة التي تجاهد كما تقول انت هناك
21:45هي امة محصورة ومحدودة واتفقنا انه ليس عندها وسائل الجهاد وان عليها ان تعمل للافستعداد للجهاد الحقيقي. نعم وهنا لابد من وقفة هل تعتقد ان الطوائف التي تعمل هناك وتجاهد على حد تعبيره
22:18هم طوائف كلهم مسلمون كلهم نافذة. جميل. بعضهم. جلهم انا تعبيري خير لك من قولك بعضهم. اقول خير لك جلهم طيب جلهم مسلمون حسن تركنا غير المسلمين جانبا هذا الجد
22:46متفق ام مختلف فارى انه كما ذكروا لنا انهم متفقون. معليش. وانها لا لا منظمة. انا اعترف بانني اخطأت في السؤال ايش رأيك؟ انا اعني هل هم متفقون في فهم الاسلام في اصوله ومبادئه الاولى
23:20لا اظن ذلك ما تظن ذلك انا شايف رقم اتكلم كلام السياسيين شيخنا بده يصير مختار اها طيب. قلة ادب. حينما تقول لا تظن بالطبع تظن الظن الغالب ماشي الذي يشابه اليقين
23:46اليس ايضا قولوا بدل ما يقول يقينا يشابه اليقين. ايضا من نفس الاسلوب فاذا كانت طائفة كبيرة تعد الالوف المؤلفة غير متفقين في الاصول الاسلامية بل هم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف
24:14هل تظن انهم اخذوا بالوسيلة الاولى للجهاد في سبيل الله وهي الاعداد المعنوي طبعا طبعا وميت معها طبعا يعني اقول هذا ما يقال في المسلمين جميعا في اي البلاد كانوا
24:37مع الاسف. ما اجا الكتاب انا بقول زيادة عما تقول مع الاسف. حقيقة كرمال؟ اه نعم لكن فعلا شعرت بانك ما اجبته. وهذه تسجل لك وليس عليك كالاخريات. جزاك الله خير
24:55طيب ما هو الجواب لا ما اعدوا الاعداد المعنوي السؤال كان هل تظن فيه من نجاح بمقاتلة الاعداء وهم مختلفون في العقيدة ينجح وهم مختلفون في العقيدة والله هذا عند الله يا شيخ
25:25سبحان الله. كلنا متفقين على ان ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح. لكن الغرض منه عفوا على انه ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح ولا ولا يؤدي الى نصر ولكن الهدف منه
25:44تحريك القضية وبالتالي عن شيء متفقين على انه لا يؤدي الى نجاح. معليش يا ابو يحيى كلامك هو معليش كلامك ينصه مسلم به يقينا والنصف الاخر التحريك يحتاج الى بحث ربما نعود اليه
26:10لكن ذكروني ذكروني بالعود الى مسألة التحريك. لكن البحث. نعم. كثيرا ما ننسى الحديث الذي بدأت به الشاهد البحث كان هل هذا جهاد ام ليس جهادا فنحن لماذا نبحث سنعرف حقيقة الجهاد كيف يمكن تحقيقه
26:34الان الحقيقة انه البحس وصل الى النقطة النهائية واعجب ما اعجب منه ان اسمع جوابا ما كنت اتخيله ان يصدر من مثل اخينا وفيق انه لا يدري ان اختلاف الامة
26:56باصل من اصول الشريعة هذا لا يكون سببا لعدم انتصارهم وهو يعرف قصة غزوة فنين وامثالها كانوا متفقين في العقيدة لكن داخلهم شيء من العجب والغرور ونحو ذلك فخسروا نصر الله بذلك
27:18فماذا نقول في امة يختلفون مع المبدأ الاسلامي في العقيدة بالاحكام الشرعية في استحلال الربا في كثير من المعاملات الى اخره ثم بعد ذلك نرجو لها انتصارا وباي جهاد بجهاد اعترف انه جائز وهو غير واجب
27:42وتسلسل الموضوع ولا نريد ان نعيد التفاصيل. نعم كيف تقول هذا الكلام يا استاذ فما هذا الذي حصل في معركة حنين وبعض بعض الناس من الصحابة معروف معروف لكن انا اقول كيف تتصور انتصار جماعة من المسلمين
28:03مختلفين عقيدة اذا حصل هذا الاختلاف فهل هذا يمنعنا من المشاركة بالجهاد البحث الان ليس يمنعنا او لا. نعم فقد نشارك حتى في هذه القضية ترجع هالمسألة متل ما قال ابو يحيى
28:20هل ننجح ام لا ننجح ولذلك فبحسنا الان هل تنجح الطائفة المختلفة باصول من اصول الشريعة وربما يكون هناك ما قلنا استهلال لكثير من الاحكام واختلاف في بعض الاخلاق الاسلامية والى اخره. ما تطرفنا اليها
28:42في ظني اننا اذا ذكرنا باهم شيء فما دونه امره شاهد. نعم السؤال هو كيف تتصور تتصور اذا انت ان الوف المسلمين على اختلاف ما بينهم من عقائد وافكار انهم ينصرون على عدوهم
29:08اذا ما اتخذوا كل وسائل الجهاد المادية. نعم الان تطور الموضوع. نعم ينتصرون مع ذلك انا يعني اول شيء اؤكد استغرابك في في محله سبحان الله لكن الشيء اللي بدي اكده الان
29:26انه اذا كان جبهة للقتال سواء في فلسطين او في افغانستان. الوضع الان في افغانستان وصلتنا اخبار كثيرة وصلت الى حد التوتر ان بعض المجاهدين على اختبار ان تتوجه انت تعيد الي بضاعتي
29:43والشاهد بجانبك. نعم صحيح بسمح لي هالمرة هذي اعيد البضاعة موضوعنا. نعم. لكن اه يعني نحن نتمنى الان الجهاد في افغانستان فرض عين. معنا نعتقد ان في من من يقع في الشرك
29:58مسألة النجاح هذه بيد الله سبحانه وتعالى سبحان الله لكنه الحجر لن يقاوم هذي بندقية اليهودي. نعتقد هذا ولكن يبقى الامر نجاح هذا الجهاد او عدم النجاح وبيد الله سبحانه وتعالى
30:17فنحن علينا ان نؤدي هذا الواجب سواء في افغانستان او في فلسطين. والنتائج على الله. هذه حيزة وغريبة اخرى منك طيب اه سؤالي لك لتعرف انك حتة هل بحثنا في امر مفروغ منه
30:35ان النجاح بيد الله ام بيد غير الله حتى تقول وتسمعنا مرار تكرار النجاة بيد الله ام البحث في الاسباب التي نستحق بها نصر الله اما الاولى فمتفقين عليها. البحث الثانية الاسباب التي توصلنا الى رسول الله
30:57اذا انت اما تشعر معي ان لجأك للبحث في مسألة ليس هي اولا من بحثنا ثم هي امل مفروغ منه يعرفه كل مسلم فما تشعر انه هذا يضعف موقفك حينما تجعل البعث في مسألة ليس هي موضوع البحث
31:20وتدع اصل الموضوع وهو الاخذ بالاسباب ومنها الاتفاق كما في الاية المعروفة لدى الجميع اه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم اه اين نذهب نحن بالاسباب التي نحن نتحدث عنها وانت تتصور انفا على الاقل
31:46ولعله تبين كالخطأ كيف نتصور نجاح جماعة هناك ما يجمعهم مبدأ صحيح لا انا لا اتصور بانهم لان هذه الافعال التي يفعلونها لن تؤدي الى شيء بالنتيجة ولكن اطلاق هذا الاسم عليهم
32:08انهم يعني يجاهدون في سبيل الله قدر الاستطاعة هذا البحث في بدايته والله اذا اتفقنا ان الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اتخاذ اسباب كما قلت انت في تظايف كلامك اولا اسباب معنوية
32:29ثم اسباب مادية والاسباب المادية ممكن ان نعذرهم فيها لانها غير ممكنة. نعم. لكن الاسباب المعنوية هي متيسرة لانها ما تحتاج الى مجاهدة العدو مجاهدة مادية وانما تحتاج الى ان يهتموا بالاسلام
32:49دراسة وفهما وتطبيقا بحدود ما يستطيعون ولهذا يجب ان نتذكر ان نجاح الامة ليس الامة اللي بتعد الملايين وانما الامة التي يرجى ان تكون قيام الدولة المسلمة على يدها انما هي الامة التي تحقق الكلمتين التي دائما
33:16نتغنى بهما التصفية والتربية فاذا نحن لم نستعذر هذه الحقيقة ومعنى ذلك اننا سنظل هكذا نعيش معها جماعة المسلمين مددة متفرقين ونظل هكذا الى ما شاء الله من سنين حتى يأذن الله عز وجل
33:38لطائفة من هذه الامة ان تجتمع على هذا الاساس المتين من فهم الاسلام فهما صحيحا والبدء بتطبيقه كل في حدود استطاعته ثم اجتماع على ذلك باكبر كمية ممكنة ليحقق الله عز وجل
34:03النصر لهذه الامة وهم عندهم التصفية والتربية ليس فقط وعلى نفس المنهج وما فيها وما في عندهم سوى الحجارة نعم الجواب هدولي اذا فعلوا كما يفعلون ما بكونوا سلفيين لانه نفس السلف ندافع عنهم قال انه هذا خلاف السنة
34:33نعم طيب طلبا الاخبار عن الاخوة الاخوة في الضفة الغربية هنا ان الضرائب مضاعفة جدا وانهم يعني وصلوا الى يعني مرحلة من الزل والهواء الكبيرة جدا فالاخوة الذين على المنهج وعندهم تصفية وتربية فقط يسكتون
35:16ويدخل على التصفية والتربية ام ترى لهم شيء اخر لا والله ما ارى عليهم اذا قاموا بالتصفية والتربية فقد قاموا بما لا يقوم به جماهير علماء المسلمين في ابطال العالم
35:31طيب يعني كانك انت غريب عن موضوع التصفية والتربية. والله ان شاء الله لست غريبات. وهذا الظن بك. ان شاء الله لكن كلامك يشرفني بشيء خلاف ما نعتقده. طيب. انه يعني اذا اقتصروا في التربية والتصفية
35:48خلاص ما بقى عليهم شيء انا بقول هذا يعني حياة المسلم هو هذا. نعم شو الفرق هلأ بينا وبينهم؟ خلينا نكون هيك متل ما بيقولوا بساط احمدي شو الفرق بينا وبين هؤلاء السلفيين
36:05الذين تخيلتهم في تلك البلاد شو عم نساوي نحنا هلأ هون ؟ في التصفية والتربية. طيب نعم. ونحن وضعنا هنا يعني يختلف عن وضعه هناك لصالحنا ولا لغيرنا ليسوا مثلنا
36:27نحن ما شاء الله في امان ويعني اذا الجواب لصالح اذا هداك الله. طيب ولماذا نحن مع كون وضعنا خير من وضعهم. لماذا نحن ما نعمل شيئا سوى ايش التصفية والتربية لا نستطيع سواهما. اه. واولئك يستطيعون
36:49تناقضك من باب اولى طالما انه الشغلة لصالحنا. لسا ما ظهر التناقض ولا وفيق. ما ظهر لك التناقض. من باب اولى انهم لا يستطيعون من وصي ابو احمد بك خيرا الناس في افغانستان
37:14الا اليسوا مطالبين ايضا بالتصفية والتربية كل المسلمين الله يهديهم الان جاءهم العدو واراد ان يأخذ ارضهم فقلنا طبعا اه لشيخنا وطبعا للدليل فرض عين على كل مسلم ان يقف في هذه الجبهة ويقاتل. اي نعم
37:36الان هم يعني يشتغلون بالتصفية والتربية ومع ذلك اشتغلوا بقتال الاعداء. مين هو الافغان؟ لا ما يشتغلون بعضهم طيب مثلا جميل الرحمان ستة وخمسين الف يشتغلوا التصفية والتربية ويحارب على الجبهات
37:53اريد ان اصل الى شيء. تفضل فهذه النخبة فهذه النخبة مثلا في من اخواننا في الضفة الغربية يشتغلون بالتصفية والتربية ارادوا مثلا في كل العملية مثلا يمسكوا مثلا بعض اليهود
38:09على سبيل المثال هذا الفعل جائز او واجب او غير جائز. يا شيخ وفيك انت ما عجبك انا يعني قصرت انك تبحث في الخيال اللي موجودين في الضفة مثل هؤلاء اللي تحدثت عنهم جماعة مهنة جميل الرحمن. اه
38:33ادوني عندن اسلحة ولا ما عندن اسلحة؟ بالضفة؟ لا لا هدول جميل الرحمن عندهم. نعم. فهذول مثل هدول هؤلاء اعدوا لا تحيد لا تحيد لا تحيد لا تحيد الله يهديك. نختلفو
38:51تختلفوا طبعا الله يهديك نحن انتهينا ان هؤلاء ما اعدوا شيئا سوى الهجارة التي كانت ميسرة للرسول اكثر ما بدنا نعيد الماضي. نعم. اسألك الان هدون جماعة جميل في افغانستان عندن اسلحة ولا لأ ؟ عندهم. هدون عندن اسلحة
39:13اه بشك في البديهيات. انا بحكي عندهم مين هدول ؟ اللي في الضفة الغربية اللي استعملوهم لا اسمح لي انا بحكي عنده سيارة وبنزين يعني البنزين ما كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ما تآخذني انا شايفك اليوم تعبان واستريح شوي. استريح
39:36يا شيخ الجواب على قدر السؤال لما انا بسألك هدونة عندن اسئلة هدول جماعة جميل عندن اسلحة يعني عندن حجارة بتفهم من سؤالي. الجماعة الجميلة عندهم اسلحة انا لما بسألك
39:52هدوني عندن اسلحة ولا لأ. اعني الحجارة. لاء. بس بس لا تزيد. عندن حجارة. لأ انت تدعني السلاح فلما بقول لك هدول متل هدول بتقلي اي نعم هدون عندن اسيحة الحجارة
40:09هذا انا سؤالي لا هذا شو معناها؟ معناها انت هتشيل اما فعلا تعبان الان واما انك بتجادل الباطل وحاشاك جزاك الله خير شيخ شكرا على حسن الظن. فاذن انا عندي يا شيخ المسألة نسبية. هؤلاء استطاعوا ان يعدوا السلاح والله فهمتوا نعدوا الحجارة والبنزين
40:31الحقيقة يعني انا الحجر تؤدي الى قتل اليهودي والنتائج العملية الها هالدلائل بنقول والله انه اصبح سلاحا لكن سنكون واقعيين للان الحجر ما قتل يهوديا واذا استمرينا على الاوقات اللي بالحجر لم نقتل اذا قتل اثنين نقتل ثلاثة اربعة. اذا في النتيجة المحصلة ان الحجر لا يقتل
40:55طيب انما السكينة قد تقتل واذا هم اذا اذا بيلاحظوا في القضية النسبية اذا تسلح كل امرئ منهم بسكين وهذا السكين قاتل يهوديا اذا في نتائج ملموسة وهناك وهناك قد
41:08تكون هذه العدة المتاحة الان وهناك يتحدث بالنسبية التفاؤل الحجر الان لا يقتل فضلا عن انه ليس عندنا سلاح. في شيء اضافي ايوه وهي هذه القضية استاذي انه هم يقولون انه في عندنا سلاح لكن احنا في تخطيطنا لهذه القضية
41:24لا نريد ان نستعمله الان. احنا نريد ان نستعمل هذه الزجاجات الحارقة اللي فيها مثلا البنزين او مثلا احيانا بعض السكاكين احيانا بعض الحجارة. يعني في عملية تخطيطية حتى يحين وقت استعمال السلاح. يعني هذا من صحيح هيك بقولوا. دعني اقول لاتي الان. بده يحكي محمد. اذا بده يحكي. اه نعم
41:45الحجر اللي قتل فيه داوود جالوه السلاح ولا لا اه هذا الذي الحجر؟ اللي قتل في داوود جالوت. اه وين شفت انت لفظة الحجر؟ وين شفته ما هيش محل بالقرآن انه اه قتل داوود جالوت. اما الحجر مين جبته؟ جريدة
42:17هاي اول باب اول شي حطه في بالك حطه في بالك ثانيا اذا كان اذا كان فرضنا جاء حديس صحيح انه جالوس قتل برمية حجر من داوود هاي بتكون معجزة حبيبة نبوية
42:46متل الرسول لما رمى الرمل في اعين المشركين تعرف هالقصة هاي طبعا ما هيك ؟ فكان ذلك من اسباب نصر الله للمؤمنين هي معجزة كتلك لكن هذه معجزة صحت وتلك
43:08اه حجر داود ما صحت لكن لو فرضنا انها صحت فهي معجزة وشبيهها تماما مما صح ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يأتي وينزل في دمشق الشام ثم يسافر الى بيت المقدس
43:37يأتي الدجال فيحاصره يحاصر عيسى ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس فيخرج عيسى عليه السلام بعد ان يأمر بفتح باب بيت المقدس لازم يكون محصورين فيه فيرمي الدجال بحربه
44:01ويذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء هادي مو كل حرب بتعمل هالعملية هاي اي ان هذه معجزة اظن وضح لك الجواب تفضل. للمعروف تاريخيا استاذي انه بسيف قتله ما اذكر انا كل حاجة. سيف حتى سمي سيد جالوت
44:22الذي قتل صاحبه او شيء من هذا. ممكن نعم الشيخة ما اعرف هذا السؤال ارسل اليكم يقول قائل بما ان الشيخ يقول بفرضية الجهاد في افغانستان لماذا لم يحرض الاخوة السلفيين على الجهاد؟ خاصة ان الجهاد قد قارب دخوله السنة العاشرة
44:40ولم نسمع هذا الا هذه السنة. والشيخ حريص جدا على اه تعليم تلاميذه حتى حركة الاصبع الظاهر انه السائل هو جارك وليس بجارك لا ليس بجانب والان ليس بجانبي اعرف ولكنه مبعث اليه مرسل اليه. اه. بس نحنا على
45:12يعني اولا التصور كل الشيخ وتلامزته لكن سبحان الله هذا السؤال يعني يدفع مثال اي نعم وجوابه كما السؤال كما يأتي عم تتصوروا انه الشيخ وتلامسته ده غير الشيخ من المشايخ وتلامزته
45:42والله شوفوا يا اخواننا شوي نعم الله يحسن مشايخ السعودية يا شيخنا على تلاميذهم حيث يبالغون تقدمي معهم ونحن نقصر جدا في هذا والله يحسد يعني من ناحية كلمته استاذي دايما بندند حولها بنقول احنا مع شيخنا ليس كما الناس مع شيوخهم فهم يتأدبون مع
46:08ونحن لا للاسف الشديد. عفوا نحن. نحن اخوان. الله يبارك فيك شيخنا. اه بس غرضي لكن عنده شيخ هنا فسحة اه غرضني من ما اردت ان اقول ان ذاك السؤال نابع
46:25ان السائل ايا كان يتصور ان الشيخ الموجه اليه السؤال وتلامزته هو كغيره من الشيوخ وتلامذتهم بمعنى انه هو فاتح دكية وبجمع الطلبة بنظام رسمي معين وبيلقي عليهم الدروس وكل مناسبة
46:57تقع ويوجههم اليها وبيخاطبهم وبينصحهم وو الى اخره واينما انتم تعلمون انه الامر ليس كذلك والمثال الذي ضربه ذلك الضارب في غير مضرب مع هديك الاصبع هذا ما جاء من انه الشيخ في مجالسه بقل له حركوا اصبعكم
47:24سمعناها من الشيخ وانما هي هو اللي مات من كتاب له وهكذا كثير من المسائل. او نعم الى اخره موضوع الجهاد في افغانستان اولا لم تكن الاخبار التي ترد الينا في هذه البلاد
47:51عن افغانستان واضحة وبينة وو الى اخره ولذلك فانا ما تكلمت فيها لا هنا ولا هناك لكن لما بدأت تتجلى الحوادث هناك وبخاصة في اول الامر حينما كان يقال انه الدعوة او الجهاد اسلامي وانه هناك قوات مسلمين
48:16وبخاصة لما كنت قرأت له مقالا نشر في مجلة المجتمع الكويتية اه وهو يتحدث عن جهاد في افغانستان قال عبارة انا سردت بها لانه هاي دعوتي دائما وابدا انه نحن لا نسمي جهادنا ثورة لانه لا ثورة في الاسلام
48:43بينما تجد الجماعات الاسلامية الى اليوم يستعملون هذه الكلمة الشاهد لما بدأت الاخبار تتجلى عندنا وانه في جهاد فعلا للاسلام ولاقامة حكم الاسلام بدأت انا اكون رأي وهذا الرأي ما بيتكون
49:06كما قد تصور البعض من الصوفية انه بيشوف منام في ليلة يصبح الصبح يتمنى ما رأى وانتهى الامر. وانما هذه القضية تحتاج الى تفكير وايمان الفكر والرأي وو الى اخره. مصيرية خاصة
49:22نعم؟ اقول قضية مصيرية؟ اه مهمة فانا بما انه ما في عندي دروس نظامية فلا يمكن ان يشاع اي فكرة جديدة تجد عندي الا بمناسبة من المناسبات وانا منذ سنتين او اكثر ذهبت الى
49:46اه السعودية ما عاد اذكر جيدا بمناسبة حج او عمرة فكانت حركة الجهاد الافغاني هناك ملأت المسامي والاذهان كلها بخلاف هنا. نعم ولما كنت تسمع للجهاد ذكرا فانا اجبت لك بما
50:08اعتقد مع التحدث عن ما قد يحيط بهذا الجهاد من امور يعني لا تبشر بخير ثم السنة الماضية رمضان الماضي ايضا تحدثنا عن الجهاز يمكن يكون في في مسجد اه محمد البنا. اي نعم
50:36يكون يمكن في الف انسان او اقل او اكثر ما تذكر وبدأت الاسئلة سترة. وانا اجيب برأيي الصريح في ذلك غير المجالس الاخرى التي يعني عقدت هناك وجاءت الاشكالات والشبهات كما قد سمعتم
50:55في جلستنا الخاصة مع الشيخ عبدالله. نعم الى اخره ثم هنا جاءت بعض المناسبات تكلمنا عن الموضوع بما يلزم فعدم تحدثنا اذا عن المسألة هذه هو لهذه الاسباب التي ذكرناها انفا
51:16اه حقيقة بعض الناس يتكلموا فالكلام يعني يؤذينا على الشيخ فيكون بعض حوادث انه توجه بعض الناس الى وطلب منه اه الذهاب الى افغانستان فلم فقال له ارجع الى بلدك
51:38رجل مصري لماذا قلنا لذاك الرجل ارجع الى بلدك. قال لانه ليس فرض عين ولا لانه لا وظروف معينة طبعا ستقول ما ادري. له ظروف معينة. طبعا انت ما تدري لكن اقول لك لماذا
51:59حينما تسمع مثل هذا السؤال ما تصطف وتستوضح مادام انك بتقول يؤذينا والله شيخي استوضحنا ولكن لم يبينوا طيب. الشيخ بس صالح هكذا. يعني اصطلحنا واستفسرنا ليش اله مناسبة لهذا الكلام
52:19اله مناسبة مثل هالكلام ولابد فما هي المناسبة اما شو القضية الثانية اللي ذكرتها؟ انه الشيخ يعني يظهر انه بدأ ينسى ليش وين نسينا؟ سبحان الله وين النسيان نقول بالفرضية العينية وين قلنا ليسوا فرض عين؟ لانه يعني هذا الرجل يعني هذا المثال اللي هم طرحوه انه هذا الرجل لماذا اه ردهم ما دام يقول بالفرضية
52:47بل اولى الناس الذي بالحب اتى اليه. ليكوا هذا الرجل هاي المثال قدامك. نعم. شو بتعرف عني؟ شو بقول ايوا ولا لأ ؟ نعم. طيب لما اراد ان هو يجاهد شو قلت لك؟ طيب هادا في تناقض. لا طبعا هو يمكن يكون عنده ظرف خاص في
53:09طيب وهداك يمكن يكون عنده ظرف خاص ولا تجاهد. وين نسيان؟ اكرمك الله شيخي هذا اللي بدي انا حقيقة يعني عن انه حينما هلك ذاك السائل انت عرفتني السؤال انه عنده يا اخي يلي بسألوني انا مش واحد ولا خمسة ولا عشرة
53:29وليس من المعقول انه افضل زيد من الناس سألني فقلت له كذا وكذا لسبب كذا وكذا وبكر من الناس قال لي اجبت بكذا وكذا والى اخره. لكن نحن القاعدة نقول هذا الجهاز فردين على من يستطيع
53:49والان في اخر الزمان مجلة اه مش مجلة المجمع العلمي الفقهي اصدر نفس الفتوى قال لي انا افتيت بها منذ سنتين ثلاثة يا الله بسم الله طب ما كنت اسمع منك
54:10هذه الحرب ليست جهاد اسلامي معلن والجهاد الاسلامي ما تنطبق الحرب اللي موجودة بعدين اخيرا جمعونا شريط ما ذكرته من قبل لا اقوله وما سمعته ما سمعتهم ابدا لكن سمعت غيره
54:43كانوا يأتوك الاخوان وانا كنت اجلس استمع يسألوه قل لهم انه هذه ليست معلن وهاي فلسطين انا سمعتك اكثر من مرة قلت هذا الكلام ابدا هذا بالنسبة للقياد فلسطين نحن نقول
54:56من يريد ان يقوم بالجهاد يجب ان تتوفر فيه هذه الشروط ايش الثاني بين هذا الذي تنعمه وبين الذي نسبته الي ظلما وعدوانا الجهاز الجهاز في افغانستان جهاد دفاع الجهاد في افغانستان جهاد دفاع. مم
55:23اما لما تريد طائفة من الناس ان يقوموا الجهاد في بعض البلاد الاسلامية فيجب ان يقوموا على شروط منها ان يكون تحت راية اسلامية وتحت رجل مبايعة للجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم
55:42بارك الله فيك وانعم الله عليك وارجو ان تكون دائما كلماتك ناعمة ناعمة. فهذا الشيء واذا هاجمت الكفار بلادا اسلامية فهذه التفاصيل لا ترد هنا اطلاقا بل يجب على كل المسلمين ان ينفروا كافة
56:04لدفع صالة هذا العدو وليس لها مجال للتنظيم والتحقيق واختيار وو الى اخره فانت خلطت ولا غرابة لانك في شعبان شعبان في رمضان تعبان يعني كمان يجب ان تحفظ جيدا
56:26ولا الاخوان كانوا يجوك خمسين معهد الاخوان لك احنا بدنا نروحوا كزا تعتقد ان الجهاز الثاني يقول لك طيب وانت قاعدة تاني شو بتسوي الجهاز الثاني لازم رخص هذا حجة عليك ولا لك
56:45فمعك الله جزاك الله خير شكرا ما قلنا هذا بيان انك انت ما كنت اعتقد انه جهاد اسلامي وواجب يعني نصره رجال اولا يا اخي هذا الكلام غير سليم هذا الكلام غير سليم
57:03كويس لا والله بالنسبة لي مش كويس الصحيح بالنسبة لك مو كويس لكن انا بقول مشان حتى ما يعني يقال انك انت تكلمت في كلام كويس او غير كويس. هب هب
57:23انه انا بزمان قلت قولا. مم وتراجعت عنه. اه ما الذي اصابني بين احنا انه ايش ليش يعني انت بقول ثم تراجعنا في عندك شكل ليش تراجعت؟ هذا انفا بحثنا هذا انفا
57:44والمسألة ما في عندي تراجع لكن انا عم قل لك افرض انه تراجعت شو صار؟ لا شيء اذا ليش تهتم انت بلا شيء؟ انا بدي اشوف يعني ليش انت رجعت
57:59عن خولة. عم قل لك انا ما تراجعت. اه. سبحان ربي. لكن على فرض يتراجعت. شو صار بيه مين بذكرني منكم وجزاه الله خير انه انا تراجعت عن كثير من الامور. البنك الاسلامي اول ما صار كان يبتدينا الشيخ بعدين لما قعد مع المدير تبعه
58:18تراجعت شو صارت رجعت يعني للتعامل معه ولا ضده؟ ضده. معليش هو. لا يا خال. ضده شو صابني يا استاذ علي؟ اسحب رصيدك اسحب. بحبك بحب يعرف عن الاشياء تعرف ازا ضده
58:42الان يعني انت ترى انه يجب على المسلمين مكان ان يلبوا نداء الجهاز شو رأيك في رأيي الالباني هذا الشاب قال لي صار له سنتين او تلاتة يفتي به بوجوبه
58:58هلأ في اخر انتهاء المعركة هناك على غير ما يرضي المسلمين طلعت فتوى المجمع العلمي العالمي في مكة مما يوافق الرأي الالباني موجود في المجلة. المجلة. الالباني انه يجب الجهاد؟ نعم. قال
59:21قالها. نعم ما عم يخلونا خلقه هو الان موجود في باكستان مع المجاهدين فقال لك انه جهاد ومش عارف ايش والى اخره يا استاذ مش جهاد. هذا الحكي متى هذا الحكي من
59:51اه مزبوط لانه هذا الكلام ما كانت واضحة الشيخ حكينا. اه كان في كان لا فيها فايدة كبيرة والله تشرف تسمعها. وبدليل انك ايه قلنا لك ان انا وين كنت ايش عم بتحضر
1:00:19قلنا لك نكون شوية ازا كلت. يعني حرك الغدا انتم تشتغلوا بغذاء الروح والقلب وانا بشتغل بغذاء الجسد ايش يسوي الجزاء نعم قل له جزاك الله خير يا سيدي جزاك الله خير يعني انت في بداية الامر كنت فعلا تفتي
1:00:33لا زي ما انا فاهم تجادله او تبين له جهاد انا لحد الان مش معتقد انه جهاد. خليني اقول ممتاز. انا كنت متوقف. لا اقول بانه فرض عين. اه. ولا انه فرض كفاية. صح. لانه
1:00:52مش واضحة المعالم وانفا حكيناها. تمام. ومسجلة سما وياها. الخلاصة مين بدي اسمع الخلاصة. هاي الخلاصة صفار زعيم. والله ارجو انه ما تلحق ولا نص طرطوشي. الله يجزيك الخير. بس ما ادري انا شو استطاعتك ما انت. والله الشب بقدر
1:01:22بس بتوقير يلا عليك يا بيه بعدين قناص يا شيخنا مش قناص هذا القناص صياد اما مو حربجي هو شو بيدرينا ازا تملوا يعني انفجار قنبلة ولا الادوار محمد طاهر بتقبل شهادته
1:01:51لون بالرماية شيخك بالطيور؟ لكن لكن سقط سقى سؤالك سلفا حينما سألت الولد وتركت الوالد. وين الوالد؟ انا بدور عليه مشان طول بالك عليه شوي هلأ بيجي يعني الان واجب اذا بعض الاخوان اتكلموا بالمناسبة الجهاز فعليه ان يلحق. فرض عين. ان يلحق بهم وبالمجاهد
1:02:21كان الدكتور عبدالله عزام اذا سمحت لي حامل فتوى منك كانها مكتوبة باليدك بيدك خطأ واجا مرة عندي عالمسجد وبقول للناس فتوى الالماني في جواز جمع الاموال مش عارف ايه
1:02:36اه فهمتي في المستشفى يا دكتور عبدالله. يعني هاي اذا صارت شو فيها؟ معلش معلش معلش انا قلت في عليه شي ؟ لا ما قلت شي. لأ عم يقولوا ما عليك. تماما
1:02:51انا بس بدي اقول لك ايش الفكرة في ذهني عن هالموضوع. ايه دكتور عبدالله حسين قلت له ناصر الالباني الدرجة فتوته صارت عندكم مهمة كيف بترفعوها ازا كان الفتوى وافقت رأي ولا الهوى عندكم بصير الالماني العالم الاول
1:03:09هذه الاول ما عجبتكوا؟ قال ايه كيف يا شيخ حرام عليك؟ هذا الكلام اللي بتحكيه بتتهمه لاخوك المسلم هذا انا شيء مطلع عليه وبعرفه. يعني اخوي المسلم هو اخوي المسلم موريني الامرين
1:03:23يا حسين الظن فيه لمتى بيظل احسن الظن فيه زيدوا الاخوان نزيدهم حبة بردجان موز اشي شغلة عاملة؟ نزيدهم نزيدهم هاي قدامهم من شاء كان هل انت فعلا استاز كتبت له نعم؟ انا ما اذكر اني كتبت الشريط هي مش مكتوبة طبعت في مجلة
1:03:43شريط وطلعوها على مجلة اشي بايده انا شو هالاشي المكتوب ما عرفت شو سلفية لما راح ثياب هؤلاء وكذا انشروها على نطاق كبير يعني. اه نعم ها بالنسبة تعي خلص ما اسمك الا غير من تلاميز صاحبي انا
1:04:31هيك يعني هو بتقول الشيخ علي ظل يحكي والله كويس. ما بدنا نخلي الشيخ يبلع ريقه يعني. ما يكون الا منكم نعم فاضل ده كذلك الشعب المدني وما شابه منها ما يقبل المنطق
1:05:12عامر معنى انه المدني او صار الامر حتى تبدو المظلمة الى العالم منها ما هو منها ما يمد الذوق الشديد بشكل عام فما حكم الشرع في اه مثل انا لا اعتقد بشرعية شيء من هذه التصرفات كلها
1:05:41وذلك لامرين اثنين الامر الاول وهو الاهم ان هذه الطرق هي من طرق الامم التي ليس لها سبيل ممهد لها بوحي السماء فيما لو اخذت به وصلت الى الغاية المنشودة
1:06:15والتي ينشدونها بهذه الوسائل المحدثة قال المسلمون ليسوا كاولئك اعندنا الشرع الذي ما ترك شيئا الا ولو اخذنا به لان في الدنيا قبل الاخرة والسبب الثاني ان هذه الوسائل بالاضافة الى كونها
1:06:45من عادة الكفار فهي لا تفيد ولن تفيد المسلمين ابدا ابدا لو ظلوا طيلة حياتهم وهم يتمسكون بها ولا يعملون بالاخذ بالوسائل الشرعية المنصوص عليها بشريعتهم التي يؤمنون بها هذا جواب يعني لك السؤال
1:07:14وهي تفضل يعني هذا الى البدن اللي الله سبحانه وتعالى فالان يعني الا تعتقد انه يعني الاضراب عن الطعام بلا شك هو اه نوعان ونوع يعتبر اه من الطرق الطبية
1:07:48التي يعالج بها بعض الناس بعض الامراض التي يصابون بها طبعا هذا النوع غير وارد في سؤالك. اه وحينئذ الاضراب عن الطعام المقصود في السؤال هو حتى يظهر اثر هذا الاضراب
1:08:12على ظاهر بدن هذا الانسان ليستجل بذلك عطف الظالمين له من الافراج عنه او الترفيه عنه بعض الشيء او نحو ذلك فداخل هذا النوع من الاضراب عن الطعام ومن تجويع للنفس
1:08:36بنفس الجواب السابق الذي انتهيت فيه الى عدم شرعية كل هذه الوسائل ومن هذه الوسيلة مع هذه الضميمة التي فيها تعريض للنفس للضرر ان لم نقل للتهلكة وسبحانك اللهم وبحمدك
1:08:57اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة