سلسلة الهدي والنور {{699}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 699 / 1594
59:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اذا ظهر اذا ظهر ظاهر القدمين فهو من العورة وقد عرفنا اللي هو بذلك فيما مضى اما اذا كان الظاهر باطن قدميه الصلاة صحيحة ولا شيء في ذلك لكن اذا نبهت عليها ان تستر ايضا
0:21اظن هل تكتب دوري؟ اه ما فيها شيء الحقيقة اذا كان الثوب اه ظيقا سواء بالنسبة للرجل او المرأة فهذه مسألة لم اجد فيها نصا يمكن آآ الوقوف عنده وتحكيمه
0:46لكن اقول ينظر الى صورة التحكيم ان كان مفتنا ان كان مفتنا كما لو كان هذا الثوب غيره موجود فنعطيه حكم الثوب المفقود وان كان كما جاء في السؤال جورب يستر قدمين
1:12لا يظهر في ذلك فتنة كما يعني لو كان غير موجود الجوربين اليس هناك فتنة كبرى وما استطيع ان اقول والحالة هذه بان الصلاة باطلة ما دام لا يوجد الفتنة
1:30واظن ان الجواب واضح ان شاء الله تفضل نار اتفضل لا انا تفريقي جاء من حيث كونه مستور بثوب محجم او لا فقط ومن حيس الكشف انا بعيد الكلام امرأة
2:07تلبس جوربا تستر ظاهر قدمها وامرأة اخرى مش لابسة الخبيس او جلابية او اي شيء هذا الجورب الطويل هاللي بيعض على الصغيرين لو خدت ونفس شيء هل يقول قائل انه السورة الاولى المرأة التي فقط يظهر منها قدمها
2:37المحجب بايش؟ بالجورب كهذه التي يظهر منها فخذها المحجم بالجورب هل يستويان في الابطال؟ اه هذا الذي قصدته ما اريد ان اقول انه لو صليت بدون جوارب حافية القدمين انه هذه عورة مخففة معلشي
3:02وظهر لك الفرج ان شاء الله شوارق ما كان الان صار متعلقا. الان صار متعلقا بالاذن من اجل موجود الاسم على كل حال بس الصلاة السؤال كان في الصلاة وصاحب صلاة
3:26نعم اوبا خرجت المرأة وتلبس الجورب ارض الوزارة بيحجهم ولكن ليش؟ اه نعم اه هذا خروجه مسمود به ولا؟ لا مش مسموح. طيب ايش تفعل تطير الثوب الجلباب. حتى يغطي بظاهر القدمين. نعم. سواء كانت لابسة جوربة او مو لابسة
3:53بعد وفي هرج جمالك الله. هذا حرج على نسائنا اللي ما تعودوا على السترة والحشمة. اه لكن احنا احنا بدنا نوجههم نعم ايش بوك يعني؟ يعني اذا ظهر ظهر القدم
4:19نعم هذا سؤال غريب جدا. شو معنى قوله تعالى تلبس الجواب نعم انا اعرف انت اما ان تكون معنا في الشرطين الذين شرحناهما في حجاب المرأة المسلمة ان من شرط الثوب الساتر للعورة
4:42ان لا يشق ولا يصف اما ان تكون معنا كما نظن هكذا واما لا فان كانت الاولى فالموضوع منتهي وان كانت اخرى ليس مع الله فاذا معناها فتح بحث جديد الان. ما هي الاولى ولكنه لم ينتهي
5:02تفضل ايش اللي انتهى ولمنتهى؟ الانا معك لانه هو يجب ان لا كويس هذا الجورب. نعم يصف ولا لا يصل اجر حجم القدم. ما اجبتني طيب انتهى الامر. ولكن كما قدمت استاذنا هو يعني ما في فتنة
5:23معلش يا اخي نحنا هلأ شوف اعطي بالك متى اذا صاحب التعبير؟ متى نفلسف في الحكم حينما لا يوجد لدينا نص اما اذا جاء النص فموقفنا كما قال تعالى ويسلم تسليما. فانت تعرف
5:42ان النص ملزم للمرض ينتشر قدميها صح ولا لا؟ نعم. طيب. لكن لما جاء السؤال في سهل سراويل بطوال الصلاة جئت انا بذلك التقصير هل لي ما اتحرج من فمي فلسفي لكن انا مضطر اليها. لانه ما عندي نص لا بهذا ولا بهذا. لكن هذه الفلسفة لم ننقلها من موضعها
6:05الى مصادمة النص الصريح الذي يأمر المرأة بان لا يظهر من بدنها حتى ظاهر قدميها وما دام اجتماعنا في وجوب ان يكون الثوب سابغا والا يكون شفافا ولا وصافا فاذا هذا الصعوب هل هو الان الجورب
6:25يصف بحجم فلا يجوز هذا يكون يصاحب واثما. الحذاء الذي تلبسه المرأة اذا ظهر وهو يهدم ايضا انا استاذ احنا بنكثر يعني الاسئلة والاستفسارات في هذا البحث لانه هذه المسألة اختلف فيها طلاب العلم اختلاف كبير. خير ان شاء الله. اي نعم. شو شو حجة
6:45الاختلاف. يعني مدة هذا الاختلاف انه الان نلمس الحرج الكبير بانه المرأة تخلي ثوبها يزور شبر انت عم تعارض وهذا قد تكون مش انا كلامي هذا. ده كلامي. اسوأ. حبينا الخط وما رضي
7:06انت الان عم تعارض الحديث قالت اذا انكشف ساقها. نعم. قال فلتبطل شبرا قالت لقد تأتيريهم قال فتطيل ذراعا ولا يزدن هذا حرج ما هيك ومثلك يقول هذا. ان القدم تظهر باقي نسائنا بنات. بنات اليوم هدول
7:35يعني مش مربيات. نسائنا هادو ناشئات على الدعوة السلفية. ولذلك نحنا بدنا نرعاهم حق الرعاية ونحملهم بالتي هي احسن على التزام الشريعة انا انسى كما يقولون فلن انسى اول سفرة اتيحت لي الى الحجاز ثم الرياض
7:58كنت ارى النساء يجررن ذولهن في الطرقات اللي ما هي مزفتة متل ما بتعرفوها اليوم. في السعودية ما شاء الله. لا ما في له اي طرق الا متل بلاد اوروبا
8:12كانت تثير الغبار لانه الزين مجرور من خلفها يعني شبر شايف ولسان حال هالجر بقول للرجال ابعدوا عنا لاهلن يعني. نعم اهلا ايه لكن هذا الجر من من خلف ليس من امام
8:35الامان تقريبا مع سطح الارض الحين اذا ما في اي حرج تتصور انت هذا الحرج الحقيقة اللي انتم بتتصوروه هذا صور لك وما تصورته صور لك عند ابي ليلى طويل. والبسته لزوجتي. فلما يعني مشيت هذه الساحة
9:04قال لن تقرأ. صحيح. شو رأيك خليه بيمشي عالحبل النعم الا يحجم؟ لا يا اخي النعم له اله اله مشكلة اخرى في هذا الجورب. الجورب يحجم لك القدم تماما. النعل في ايده تقارين واله قطع واله الى اخره
9:32مع ذلك شو هلأ انت ولا مؤاخزة متل غيرك انت بتعالج الامور نظريا هل للمرأة لما بدا تطيب الزيل كما الرسول عليه السلام شراء. او كما نلخص نحن انفا انه لازم الجلباب يستر ظاهر القدم
9:51جميل. ما عاد بهنا هي حافية هي مكسية بالجورب او بالنعل. شائف؟ نعم. ما عاد يهمنا هذا الموضوع كله هلأ انت بتعرف يمكن النساء في عهد الرسول عليه السلام حتى بعض امهات المؤمنين ما كان يلبسوا شي تحت الجلباب. صحيح ولا لأ؟ نعم
10:13يعني ما في لباس يعني انا رجل الان لابس ادباس ولابس جلابية. لكن النساء في ذلك الزمان كانوا قطار يدبس هالجلابية وهالدباس انتهى كل شيء. لذلك جاء السؤال السابق من المرأة تأتي ريا فتكشف عن ايه؟ عن ساقها. هلأ ما في كشف
10:33لانه الساق مغطى بايش؟ بهالجورب هذا بهالجورب ادي احنا لما بنحمل نساءنا وكما امرنا الله عز وجل من العناية بهنا ان يطلن ذيولهن بقدر ما يحقق من الامر الشرعي ما تجي مشكلة
10:56قاسية الجو نبي اذا صح التعبير متناعلة ما الي يمنع لانه هذا كله هيكون مستور يعني اذا كانت متنعلة اهون عندك ولا متجاوربة قل لي موية طيب اذا كانت متجوربة اهون ولا اذا كانت حافية؟ متزوجة. طيب. فاذا الصحابيات كانوا حافيات
11:26اولئك كان في ذلك شو السبب؟ طولة البال. اذا علينا بهذا ونطبقه في نسائنا. كما ينبغي يعني برفق ورحمة. اه طيب هذا سليم لكن هل تقول بوجوب ذلك شوف هلأ انت عكست الموضوع
11:53ويجيب لي اذا في سؤالك انا بقول عالسنين ماذا تعني واذا كان اذا كان الجلباب يغطي القدمين تماما ولا حاجة الى لبس لكن اذا كان جوربين موجودات يعني ما في خوف من
12:25سامحك الله انت ازا بتعيد موضوعنا تجاوبا يعني بنوصل للنهاية الان انا اسألك سؤال هل الجورب الكاشي للساق يقوم مقام الجلباب فاذا انتهى الموضوع وضع لك ولا لا؟ الحمد لله كمان ابوي. تفضل
12:54فهم يسأل وقول سمعنا ان كتابكم اداب الجفاف قد يفزع مبدايا ومعه ورقة فيها تراجع عن تحريم الذهب المحلى فهل هذا صحيح؟ وهل كان الشيخ ابن زيد قد ناقشكم بهذه المسألة مبينا جواب الشيخ مجيد؟ ابن باز
13:11هذه اكاذيب جديدة كنا نسمع من سنين وهذه الفريا يذيعها ناس من اعداء السنة مع الاسف الشديد انه انا تراجعت عن القول بما جاء في الحديث الصحيح من احب ان يطوق الى اخره. اما الشيء الجديد الان
13:34انه كتاب طبع واني تراجعت. ومعه ورقة. ومعه ورقة. نعم. كل هذا اظنه شراء. نعم ممكن يعني شيء انا ما عندي علمه وبغير اذني ممكن لانه الحقيقة كان صغري نظام في مصر منذ
13:55شهرين تقريبا فجاءني بنسخة من سلسلة احاديث صحيحة مشروقة مطبوعة حرف جديد مش بس مصورة. مطبوعة حر جديد ومعلق عليها في مكانين او اكثر رد علي انا شايف شلون ؟ لهالدرجة وصلت الجرأة وقلة الادب
14:20والسرقة انه كتابي بيطبع وبدون اذني. و بعلق عليه رد علي ما في مانع ارد عليه في اي طريق اخر لكن انه كتابي نفسه يرد عليه شيء يعني ما بيتصور الانسان
14:40يشوي اه شو بتكون فيهن لا اه. طب ما تزبطش انت يا ابونا. ايوا. ايوا. الشيخ ابن باز. ايه. الشيخ موجود ان شاء الله تنزلوا يعني بعض المسائل المختلف فيها. اي نعم. فقال الشيخ لا هذا يعني كتابه كان لا يجلس مع الشيخ في مناظرة. هكذا. ايه ما عندي خبر
15:05ومن كلامه وكل هذا متعلق بالشيخ ابن باز. نعم. اه يقول اخ اخر يسأل يقول ما حكم تفكير اصابع اليدين في المسجد في الصلاة منهي عنه اما في المسجد فما في عندنا نص
15:22لكن ممكن هنا استعمال للقياس والنظر وقد اه ثبت النهي عن تشبيك الاصابع ليس فقط في الصلاة بل وهو منطلق الى الصلاة وهو منتظر للصلاة فممكن الحاق فرقعة الاصابع التشويك
15:46فاذا كان ينتظر الصلاة فلا يفرقع اما اذا انتهى من الصلاة فيجوز بعدم وجود النائب في ذلك يقول ايضا ما حكم اصطفاف الصبيان مع صفوف الرجال في السلف ما هو ايش؟ ما حكم اصطفاف الصبيان
16:04مع صفوف الرجال في الصلاة. اه ما نجد في ذلك حرجا لانه لا يوجد نص ينهى عن ذلك واما في الامر ان انه في سنن داوود ومسند الامام احمد حديثا
16:29من رواية اسماء بنت ابي بكر ان الصفوف كانت ترتب في عهد الرسول عليه السلام الرجال فالصبيان كالنساء لكن هذا الحديث باسناد رجل اسمه شعر بن حوشب وهو ضعيف لسوء حفظه
16:49اه ليس هو بالمجزم لتبني هذا التنظيم والترتيب الذي اه جاء به هذا الحديث الا ان هناك في الحديث صحيح ما يشير الى شيء مما جاء فيه الا وهو قوله عليه السلام
17:10ليليني منكم اولو الاحلام والنهى وقد طبق هذا الحديث من بعض السلف بحيث ان ابي بن كعب رضي الله عنه جاء يوما وقد اقيمت الصلاة اخر رجلا من خلف الامام
17:35لعله كان شابا فطبعا انزعج الشاب لكن هو ما ابى له في اول الامر الا بعد الصلاة بعد الصلاة التفت اليه وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا يلييني منكم اولو الاحلام والنواب
17:56فتأخير غير اولو الاحلام والنهار عن الصف ورأى الامام هذا امر مقطوع به لكن بالنسبة لتنظيم الصفوف ليس عندنا كما قلنا الا ذاك الحديث الضعيف لكن اذا كان اه يترتب من وراء صف الاطفال
18:24في الصف الاول مثلا او الثاني اه شيء من الاخلال وهذا نراه واقعا في بعض الاحيان يأتي ولد طفل صغير يقف في الصف في حرم هذا المكان للرجل شرعاء ما تتسلط عليه
18:45اه والبنت ويخرج ويعبث ويلعب ومن اجل ضمان استقامة الصفوف وبقاء هكذا ما في مانع من التنظيم او بمعنى اه اوضح ما في مانع من التزام ما في حديث شعر بن حوشب
19:08ليس لانه حديث لانه غير ثابت وانما من باب تنظيم الصفوف وعدم الاخلال بها لكن مش دائما هذا ممكن نصوره لانه في بعض المساجد مثلا الصف الاول في صلاة الفجر مثلا لا يتمه
19:30فاذا ما لا شيئا من هذا القرار او الفراغ كله الصبيان ما في مانع لانه ما راح يعطلوا اماكن للرجال في هذا الصف فاذا القضية الحقيقة فيما ينتهي اليه رأيي في المسألة اعود الى الامام
19:48الذي هو يعرف بزبائنه وبالمصلين من خلفه كثر ولا قلة فهو يرتبهم اذا وجد اطفال مثلا محتلين اماكن يغلب على ظنه انه ممكن الرجال تحتل هذه الاماكن فبيأخرهم اما اذا لم يكن شيء من ذلك فلسنا مكلفين بالتزام
20:12هذا التنظيم الذي جاء به شهر ابن حوشب بخلاف الصف الثالث الخاص بالنساء فذلك نظام السمر بقوله عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشر اخرها وخير صفوف النساء شرهن
20:30واولها اه وشر اولها خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اذا للنساء لابد من ان يتأخرن ولو كان وراء الامام رجلان فلا يجوز لهن ان يقفن يمينا ويسارا ملئا بهذا الفراغ. اما الصبيان
20:52فليس فيهم مثل هذا التهديد الذي جاء بخصوص النساء فتبقى مسألتهم تعالج على حدود الواقع ولا يوضع لها نظام نظام ثابت زيرو. تفضل. ليني او ليمي. كلاهما. كلاهما. اه اولو الاحلام والنهى
21:16هل هو من بلغ ام هو من تمام الفطنة وكمال العقل؟ لا هو بلوغ زايد ما ذكرته زائد ما ذكرت زكرتها تمام العقد. يعني البلوغ شرط. طيب. شرط البلوغ؟ اه معلوم. اما ازا هناك توفر مثلا اه طالب مميز
21:36ولكنه لم يجد في نفسه يعني البلوغ. نعم. بعد. لا هذا موقف. نعم. ولكنه يعقل ويفهم من امر الدين ما لا يفهمه البالغ. نعم. هو حوله. هذا علم جواب. والجواب لابد لذلك قلت بالغ زايد الفتنة
21:56ان الصلاة والتقاط احكامها ومعرفتها ونحو ذلك. كيف بالغلام الذي ان المسلمين وهو دون السابعة في السابعة. صحيح. وكان حسن هل عندنا نص يجب علينا في الامام ان يكون في سن معينة؟ الجواب لا. لا
22:19لكن هنا عندنا نص باليمني منكم اولو الاحلام والنهى. هل من حكمة في ذلك طبعا الحكمة واضحة. وهي؟ وهو كما اشرت اليها انفا وهي آآ التقاط آآ اعمال الصلاة والتقاط آآ قراءة الامام
22:37كيفية وقوعه وسجوده وما بين ذلك. لانه قدوة لمن خلفهم. اه اه. ازا اه لازم يتأخروا اخوانا هناك لاخر ولا ما في. لا الحقيقة نحنا بدنا كمان نأمن اخوانا جميعا. نبحث عن ظل اخر والله انا شئت
23:07نعم جاء متأخرا يجوع الصف الثاني بدون ما بدون ما يعرض اه يعني صلاة الطفل للفساد برفق يعني نعم. رجل ذهب العقل مع سطح الرجال اما صف ايش؟ ذاهب العقل. ايوا. مع صف الرجال ام مع صف الاطفال؟ يمشي مع الاصل
23:46اخ يسأل يقول نعلم من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولي الامر منكم وجوب طاعة العلماء على قول من قال يقول ولكن هل على قول من قال مم ولكن هل يجب على طالب العلم
24:09طاعة العالم في امور في امور دنيوية اذا كان يستطيع تمثيل ذلك الطلب؟ ولكن هل يجب ايش؟ هل يجب على طالب العلم طاعة العالية في امور دنيوية. مم. اذا كان يستطيع تمثيل ذلك الطلب
24:26اذا كان يستطيع تنفيذ ذلك الطلاق؟ اي ان العالم طلب منه تنفيذ امر دموي وطالب بعلمه يستطيع تنفيذها خير. فهل يجب على طالب العلم بطاعة العالم كمان الامر يحتاج الى اضاءة اكثر
24:44يعني المطلوب من الطالب للعلم امر يتعلق به ام بالعالم؟ بالعالم. هو امر دنيوي. بالعكس لكن يتعلق بالعالم انت السائل؟ طيب تفضل يعني نضرب مثال مثلا انت تطلب مني شيء لنفسك خدمة مثلا يعني روح اشتري لي زبدة بقدونس مثلا. واستطيع ذلك. استطيع ذلك ومعي
25:13يعني فيما يظهر لنا انه ظهر الاية توجب عليه طاعة هذا عالم طالما انا استطيع ذلك فهل هذا سهل او خطأ هذا مش بس خطأ سيء. لانه اطاعة في الاية فيما يتعلق بالامور الدينية
25:38ولا الله يرضى عن مشايخ الطرق. شأن الجواب عينه. ما شاء الله. ثلاث طرق يعني لا نطيعهم لانهم يخالفون الكتاب والسنة. يعني الله يرضى عنهم من حيث استخدامهم لمريديهم. نعم
25:58يعني ايش من بيطلبوا منه ويسلموا تسليما اما لو قال لهم قال رسول الله كذا ولوا ادبارهم نعم هذا لا يجوز. نحن نريد اذا قلت لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمتثل. هذا هو واذا طلبت منا شيئا نستطيعه. نعم. ان نمتثل ايضا. لا خطأ. مستحق. هذا
26:19فهذا شرك في اللفظ انت الان اشركت في اللفظ. استغفر الله اي نعم اذا كنت نبهت لما قلت نعم فيكفيك ذلك عني هذا يا استاذنا انا اليس معروفا عندنا ان الطاعة في المعروف
26:41وفي المعروف شرعا ولا؟ ولا عادة دنيا شرعا. فانت الان ما تبحث في نواحي شرعية. طيب انا اسأل عن خدمة العلماء بشكل عام. ما حكمها امر من روقي بلا شك. مرغوب في؟ بس. يعني الله تصل الى مرحلة الوجوب ولا باي حال؟ لا ابدا. دبرها للشغل
27:01يلاه اسيدي غيرو يسأل يقول كيف نوفق بين حديث لا عدوى ولا طيرة وحديث سر من النقدون دينار طويلة الى احسنا فهم الحديث الاول زان الاشكال ويعني لم لم يبق هناك داعي للجمع
27:28اذا فهمنا ان المقصود من قوله عليه السلام لا عدوى بنفسها ومفهوم ذلك ان هناك عدوى باذن ربها ولا اشكال الحديث يوضح ان ان العقيدة الجاهلية قبل النبوة والتي يشبهها تماما عقيدة الاطباء غير الاسلامية اليوم وبعض الاسلاميين
27:59قوم يتوهمون ان العدوى تنتقل بطبيعتها والنبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اراد ان يبطل هذه العقيدة التي كانت مقترنة بالعدوى وان يلفت نظر هؤلاء العرب الذين هداهم الله على يدي نبيه صلى الله عليه وسلم
28:24ان يعرفوا ان هذه العدوة صحيحة لكنها بمشيئة الله ولله عز وجل ان يؤخر المسبب عن السبب اي ان يبطل السبب فلا يظهر ولا يتحقق المسبب كم امر معروف مثلا في قصة النار مع ابراهيم عليه السلام
28:43النار هي تحرق لكن تحرق باذن الله عز وجل الله تبارك وتعالى هو الذي جعل لها في هذه الخصوصية لكن ما هو ملزم بها بحيث يعني لكنه ملزم بها بحيث
29:04يعني لا يجوز للمسلم ان يتكلم بهذا الكلام. بحيث انه يكون هو مرتبط معها ارتباط وبخصوصية انها تعرض الا ان شاء الله فلا تحرق هكذا العدوى وفي العجوة آآ او في بعض الامراض
29:27طبيعة وضعها الله عز وجل فيها ان تنتقل الى السليم من المخلوقات لكن ذلك كله بمشيئة الله تبارك وتعالى وهذا واضح في تمام الحديث لما ذكر الرسول عليه السلام بعد
29:45قال الرجل الاعرابي انا نرى الجمال السليمة يدخل بين الجمل اجر فياديها وقال له عليه السلام ما قال له انت ما فهمت علي انه انا يعني بقول انه ما في عدوى
30:01لا هو اراد ان يثبت له العدوى باذن الله. ولذلك قال له فمن اعدى الاول طبعا الجواب مؤمن الله اذا العدوى موجودة لكن باذن الله تبارك وتعالى. وحينئذ اذا كان معنى الحديث لا عدوى
30:21الا بمشيئة الله عز وجل فما في منافاة ان يتخذ مسلم السبب المشروع في الا يصاب بذاك المرض الذي معروف عند الناس بانه يعدي. اي نعم وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم ان رجلا
30:43جاء ليباي النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده مرض جزام فاراد ان يبايعه فقال له عليه السلام ارجع فانا قد بايعناك اما انه فعل هذا عليه السلام من باب الاخذ بالاسباب
31:00واما انه فعل ذلك تعليما للناس واما اخيرا للامرين معا يعني ايه؟ تعليما واخذا بالاسباب فاذا لا منافاة بين قول عليه السلام لا عدوى لانه لا يعني ابطال العجوة كلها
31:18وانما يعني ابطال عدوى كانت قائمة في اذهان الجاهلية الاولى وجاهلين في القرن العشرين وهي انها تعذيب نفسها. هذا الذي نفاه الرسول عليه الصلاة والسلام والا فالاحاديث الاخرى فيها اثبات العدوى
31:34وعلى هذا جاء ما يسمى اليوم بالحجر الصحي والذي وضع نواته نبينا عليه السلام في قوله اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها الى اخر الحديث. هذا معنى
31:51ها الاخذ بالابتعاد عن المرض المادي ما هو حكم تحمية الحيوانات في الافعى وغيرها السؤال عن هذا هو الجواب انه اذا كان التحميد للحيوان وهو حي ففيه تعذيب فلا يجوز
32:15وان كان بعد الموت فلا مانع من ذلك فيما نعلم المكان الاول اه. بين به الصلاة انه ما في الصحيحين من الروايات التي في اسانيدها رواح قد اختلطوا يكمل على انهم تلقوا هذه الروايات قبل الاختلاط
32:32فهل تصره على هذا الحمل هذا الحمل من باب حسن الظن بالائمة واجراء فعلهم على الصواب وهذا هو الاصل لكن هذا لا يعني ان الامر مضطرد بحيث لا ينتقد ولا مرة
32:58فانا مع هذا لكن ليس دائما نعم وفيه نعم ما في مانع لان هذا ليس صورة بالنسبة للناس اللي في البيت تاخد ايه اه والله ما يجوز الا اذا كان المشروخ كافرا
33:33يقول تشريع جيوب هذا الموتى لا يجوز الا جثث الموتى حقيقة معنويا يعني ما عرفتو شنو الموتى. نعم يقول رأيت البارحة ربي في احسن صورة. الحديث. نعم. ام في هذا الحديث دليل لمن يقول اني ارى الله في المنام
33:58حديث رأيت البارحة ربي في احسن صور هل في هذا الحديث دليل لمن يقول اني ارى الله في المنام دليل مفهوم المقصود الشاعر لكن خطأ السؤال. نعم متل بيقول قوله عليه السلام من رآني في المنام فقد رآني حقا
34:26هل فيه دليل لمن يقول انه رأى الرسول ابن منام الجوع خطأ واضح ولا لا ولا نشرحه اقول هذا السؤال خطأ لانه يشبه من يقول مثلا قوله عليه السلام ورآني في المنام فقد رأني حقا
34:52فيه دليل انه اذا قال القائل رأيت الرسول في المنام في دليل قوله هذا واقول السؤال الخطأ وفيه دليل انه يمكن للمسلم ان يرى الرسول في المنام. اما فلان رأى الرسول في المنام. في دليل بهذا الحديث
35:12او هذا الحديث يقول قائل رأى ربه في المنام في دليل على ما يقول ها هما ما في دليل لا هذا ولا هذا لكن هو يقصد انا بقول بها الان المقصود من السؤال
35:28غير ظاهر السؤال. المقصود من السؤال يعني هل يدل الحديث على انه يمكن لاي انسان ان يرى ربه في المنام كما هو توجيه سؤالي اللي طرحته انفا هل في الحديث السابق من رآني في المنام
35:48قضاني حقا فان الشيطان لا يتمثل به انه يجوز للمسلم ان يرى نبيه في المنام؟ نقول نعم في الحديث الثاني فيه دلالة على الجواز وان كان رؤية المسلم لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام
36:05اما الحديث الاول خديجة اول رأيت ربي باحسن صورة هذا حديث عن شخص الرسول عليه السلام. نعم. وليس فيه مبدأ عاما تحديث رؤية الرسول عليه السلام في المنام فليس فيه دليل الا ان هذه وقعت للرسول عليه السلام بالنسبة لغيره
36:30ما ننكر ولا منكر يمكن وقد قيل عن الامام احمد رحمه الله بانه رأى ربه في المنام كذا مرة والله اعلم بصحة ذلك عنه لكن ان ادعى مدعيا انه رأى الله
36:46ووادي دعوة عريضة جدا وصعب التصديق بها لكن ما عندنا حجة قاطعة لتكذيبه لا سيما اذا كان معروفا بالصدق والصلاة هذا الجواب يعني هذا السؤال من باب اولى بارك الله فيك لكن الرب ليس له صورة معروفة عندنا. ايوة. بخلاف الرسول عليه السلام فنحن نعرف صورته من
37:15الشمائلي ولذلك كان محمد ابن سيرين رحمه الله مع انه ما رأى الرجل فاذا جاءه الرجل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم شف هذا الذي رأيته ليه؟ لان صورة الرسول في ذهنه هو. اما رب العالمين عيش
37:35لذلك لا يمكن ان يقال في هذا الشيء ابدا نعم. هل يصح شيء في النهي عن زيارة القبور ليلا للرجال لا لا يصح اي شيء تجارة حضور يجوز ليلا نهارا
37:51في اي وقت شاء الزائر دون تخصيص وقت للزيارة كما يفعل بعض الناس ببعض المواسم والاعياد هذا لا اصل له في السنة والرسول عليه السلام قد ثبت زيارته للبقية ليلا
38:10فلا فرق في النهار وبالليل كان زيارة في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الطاعون شهادة حديث اللهم اجعل ثناء امتي في قتلا في سبيلك في الطاعون اه كل الاحاديث التي اشرت اليها
38:35انا ذاكرها الا حديثك انه استعاذ من الطاعون وين هذا العيد؟ من الجامعة. كيف يعني استغفر لفظه وفاز الحديث انا ما اذكر الله غيره يقول الاخ نسمع في هذه مع عملية تحويل قلب رجل فقد الحياة الى رجل اخر يريد قلب قلب قلب صحيح
39:05فهل هذه العملية جائزة دينه وبغيره يعني تشريح جهة الميت لاستخراج القلب منه. ووضعه في الحي الذي هو بحاجة الى قلب هذا الجواب يفهم مما سبق لا يجوز تشريح الشيخ بيقدم كان ميت ميت يعني عشر سنين
39:37قبل ما بيموت ولكن بيطلب قلبه قبل ان يموت لهذا انت وامر يعني قتله انه حتى لو اوصى بذلك الا يدخل في باب وتعاونوا على البر والتقوى لأ ما بدخل
40:02كيف يدخل واحد يوصي بان يقتل في سبيل اخر وخد لا ينجح حتى هذا الاخر كما هو معلوم طبيا من هالحيثية ما بضر لانه القلب الذي هو مقر الايمان والصلاة والتقوى كما جاء في الاحاديث
40:26ومن بعض الايات القرآنية ليس هو بمجرد هذه المضغة وانما هو اثر حياة هذا الانسان كله بجسده وروحه فقد يتوفر هذا في هذه المضغة التي قال الرسول عنها الا وان في الجسد مضغة
40:44اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب الشاهد انه لا يجوز واذا سأل الى ايش؟ واذا قال يعني اذا تمت هذه العملية القلب رجل صالح الى قلب رجل ضال مضل والعياذ بالله. اي نعم. فكيف يكون ما يختلف شيء من
41:05الحياة من وضعية المريض المنقول اليه القلب سواء كان يعني قلب كافر الى مؤمن او العكس. هذا الذي قلت عنه انفا ما قلته. هل هذا القلب ام لو اصاب ببصره او اوصى كله كله. اي نعم
41:32في بعض الناس ينقل كلية وهو ما زال نفسه اخي نفس الكلام قد يموت هذه قضية مش مضمونة وربنا خلق كليتين بدل كلمة واحدة ما خلق ذلك عبثا وانما اقل ما يقال احتياطا
41:53ولذلك تسمعون لانه بعض الناس بيعيشوا على كل وحدة. نعم اتفضل. يقول قرأت في تفسيره جريدة خبري حديث معين ان الله ينفع بالرد الصالح جاء منهم ولده وولد ولده مالا ما فيهم
42:12هل هذا حديث صحيح ما اعرفه يقول ايضا يوجد اثر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه وجد رجل وجد رجلا مصروعا قرأ في اذنه اليمنى سبع مرات خواتم المؤمنين
42:31فافاق الرجل المشروع فان صح هذا الامر هل هو دليل في العباد بايات القرآن حول الصلاة طبعا اذا صح فهو يعني دليل واضح لكن هل صح ذلك؟ الله اعلم نعم
42:52او دليليا نسميهم. نعم. دليل النبي عليه الصلاة والسلام. من استطاع منكم ان ينفع اخاه بشيء فليفعل الثاني فعل وهني وهني وهني من استطاع منكم ان يرفع اخاه فليفعل آآ ينفعه بما يشرى ان المال يشرى
43:16اذا هذا ما في دليل حتى تثبت انه ما سبق يشرع فاذا اثبتت ما نفينا شرعيته انتهت المشكلة وما لك بحاجة للحديث قيوم ولا ما هي؟ طيب اذا هذا الدليل الاول سقط
43:36هو العلم يعني انهم يبنون يعني جواز تبرع على هذا الحديث وهذا برد عليه فيه انا. طيب شيء اخر استاذنا. اه. ابو طلحة رضي الله تعالى عنه في الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:51كان يعني يضحي بنفسه من نجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولون هذا ايثار اثر الرسول عليه الصلاة والسلام عن نفسه وضحى بنفسه الا يصح هذا يعني في مثل هذا الايثار ان يؤذي الانسان كيلو وثلاثون اخر او او عينه اذا بده يموت او كذا
44:09من باب اليسار يعني كما فعل ابو طلحة؟ لا حبيبي اولا هذه بين الرسول وبين احد اصحابه. مم وهل بعد رسول نبي قال لو جاز القياس بدنا نجيب واحد يعني قريب من الرسول
44:30واخر قريب من ابو طلحة بنقول هالصورة هاي بتجوز قياسها على هديك السورة. مع ذلك شو نوع القياسات؟ كما يقول بعض الفقهاء فلظرفا الادباء. هذا القياس من باب قياس الحدادين على الملائكة
44:54بيصنع الفارق يعني شو هذا القياس ثم ثم لا سيما انك انت بتعرف جيدا انه هذه الامثلة اللي بنبحث فيها ليست من باب الايثار ابدا. لا لماذا لا؟ صارت مهنة صارت بيع وشراء والى اخره. انا اعطيتك جواب بس عم اقل لك ولا سيما. ايوه. نعم
45:22هل نقيس على ذلك على من طلب بتلك المسألة ولنقل الاعضاء هل نطيق نقل الدم كذلك للمريض لاعطى ده لنقل الدم يعني يعوض بشيء من الطعام. نعم؟ بتجدد ويعوض يعني. طب اذا كان
45:47نقل الفية لا يؤثر يعني على حياة الشخص الذي الطبيب نفسه ما بيقدر يقول الكلام اللي بتقوله انت الان. طبيب نفسه ما بيضمن انه يقول ولا ما بيأثر. تعلمنا انه سنة الفيزيا
46:04الواحدة فقط اذا اشتغل يكفي يعني الحياة الانسانية ايه انا قلت منذ ايام قريبة لبعض الناس تألموا بمثل هذا الكلام انا بلغت هالسن وما عندي خبر مع كثرة الفحوص انه كلمتي هذه اليمنى معطلة الا بالبرهة الاخيرة
46:32ولو انا كنت لا سمح الله احد اولئك الذين اه تورطوا فتبرعوا بالكدوة اليسرى. شو كان صار فينا؟ قلنا حفرنا قبرنا بايدنا. فما بيستطيع الطبيب اخي. الطبيب اللي بيعمل لك فحص عام. نعم. بيقل لك سليمتين
47:01لكن هو ما بيضمن انه بعد مضي اسبوع انه يظهر علة في احدى الكلوتين. او في الكلية الباقية. اذا تبرع به. للاخرى. بلا شك. بها ايوة. قد يظهر فيها مرض
47:18معليش نعم نحكي عن الانسان اللي بده يتبرع. اما المتبرع لا هو لبعث تاني الحمد لله نعم الايثار بايش؟ بالمحرابات. لا الايثار والمستحبات انكروه. وهذا خطأ يقع به الناس من عمره يعني هذا خطأ يقع فيه الناس واقول
47:48مثلا بقول الشيخ في الصف الثاني وتلميذه شابكه او في الصف الاول بيتأخر لانه تفضل والشيخ بيقبلها بكل ايش امتنان خطأ للشيخ وله فراخ سوا. ليه ؟ لانه نخوف في الصف الاول بتعرفوا انتم الافضل من الصف الثاني
48:18هم الايثار في المستحبات في الشرعيات في العبادات مكروه لانه يدل على انه هذا المؤثر لغيره على نفسه ما عنده اهتمام بالطاعة والعبادة اما الايثار الذي مدح من مدح في مثل قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان فيهم خصاصة اي الطعام والشراب
48:46والدنيا كلها هذا هو الايثار الذي يمدى عليه الانسان. اما في العبادات والطاعات فلا يجوز فينبغي ان تلاحظ هذه القضية ولا يتطوع الانسان بالتنازل عن عبادة لغيره اما اذا امكنه الجمع
49:09فذلك خير يعني يوسع له في الصف اه احسن نعم. اذا كان يعني في الرحل مثل الان في الباطن اللي كنا واقفين فيه. اه. احدهم قام وقال لك حقوقها باجلس
49:21ايه هل هناك من مقتصد او شيء عليه وهو؟ لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا. هل نسمي هذه راحلة ام هي مجلس؟ لا مجلس وانا ما ذكرت الراحلة الباص وهو جالس في مجلسه نعم اه
49:44انا ما اتكلم عن الباص كالراحلة مثلا اتكلم عن المجلس كما انه انا ما اتكلم عن الدار وقد تكون واسعة. وانما اتكلم عن الميت الذي سكن فيه الضيف فيأتي اخر فيقول له من مجلسه. على كل حال هذا الكلام على اطلاقه حتى لو كان هناك رجل كبير السن او او كذا. اي نعم
50:07على اطلاقه ولا فرق في ذلك كما تسمع يوقر كبيرنا صغيرنا وصغيرنا لما ليس فيه مخالفة بارك الله فيك بما ليس فيه مخالفة للنص يعني مثلا هلأ انت اذا اه وجدت مكانا
50:29ظلا مثلا فانزلته في الست قد وقرته؟ بلى. بلى. لكن انت جالس في هذا المكان فقمت له واقعدته في مجلسك هادي صورة غالب في الحديث صراحة فاذا نحن نوقر الكبير
50:51ونعرف لعالمنا حقه بدون مخالفة لنص شرائق ولهذا جاء في الحديث السابق في صحيح البخاري ان ابن عمر كان اذا دخل مجلسا فقام له رجل لا يجلس فيه ويقول قال عليه الصلاة والسلام لا يقوم رجل لرجل من مجلسه ولكن تفسحوا وتوسعوا
51:18وهو بلا شك ابن عمر اولا صحابي وعالم جليل وما كان يرضى لي يجلس في المكان الذي اخلي له فاذا انا قدمت اليك صورتين اهداهما فيها تطبيق لحديث الذي ذكرته
51:37وهو توقير العالم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه والصورة الاخرى يا مخالفة للحديث فلا يوقر العالم للمخالفة. ولذلك لم يرضى مثل هذا التوقير راوي الحديث وهو عبد الله ابن عمر
51:58فكان لا يجوز ما في مثلا متسع لهالشيخ لكبير في السن او هالمريض انه يجلس لو وقف راح يتأذى او يتعب او يتضايق. وانا شايف اص اقوى على الوقوف. صورة اخرى مبينة مبين المقصود من عنوانه فهذا يجوزه. وليس له علاقة بما نحن فيه
52:18نعم. يقول هل يجوز بث فكر العزلة بين المسلمين دول الصور هل يجوز بث فكر العزلة في هذا الزمان بين المسلمين؟ لا اله الا الله امرأة في الباص كذلك الامر يقومون لها لانه لا يستطيعون يجب التعويض
52:40يؤمنون اذا اذا كان لزم من عدم انجازها في مكان احد الجالسين من الرجال ان مفسدة شرعية مثلا ان يأخذها الباص تارة يمنى وتارة يسرى. وقد يلقي بها في حضن احدهم الجالسين. هذا واضح انه
53:06لا يا ابوي الا انجازها. نعم. اخ يسأل ويقول. نعم. لأ لحزة لكن المشكلة المرأة بدا تجلس في مكان رجل. حيكون بجانبها رجل اه كيف المشكلة تنحل كيف يعني انت الحل
53:34هذي ها؟ احنا بجانب امرأة يعني يعني اريد بهذا التساؤل ونتذكر انه ما نكون في مشكلة ونصير في مشكلة تانية. اه نعم يعني منحل مشكلة لكن نقع في مشكلة اخرى. فيجب ان نأخذ حذرنا من الوقوع فيها. وهلأ بصير معنا متل بيقول كان تحت المطر
54:01السؤال تحت الجواب. نعم ابراهيم المسألة. بس يا اخي. نعم اخ بك اللي بتقول وقفنا باننا معشر السلفيين لا نستطيع التعامل بس لكن نرى اهل الدعوة التبليغ يوجد عندهم ما لا يوجد عندنا مما ذكرت فما السبب في ذلك
54:23جماعة التبذير انا ما استطيع ان احكم يوجد او لا يوجد لكن الامر الحسن الموجود عند كل جماعة يجب ان تكون في كل جماعة تبتغي وجه الله عز وجل فجماعة تبليغ مكتلين بالتجمع
54:40هذا التجمع يفرض عليهم التخلق بشيء من الاخلاق التي لفتني النظر اليها ولذلك يجب على المسلم ان يأخذ من كل طائفة من كل جماعة احسن ما عندهم ويدع السيء الذي عندهم وهكذا
55:02اما شو السبب؟ السبب واضح وهو تكتل فجمع التبديل احسن التكتل لكن مع الاسف على غير علم ولذلك اصدر منهم اشياء تخالف الشريعة فنحن نأخذ من محاسنهم وهم ايضا ليأخذوا من محاسننا وبذلك تكتمل الجماعة المسلمة التي يرجى
55:25ان تقوم او يقوم المجتمع الاسلامي على يديها نعم هل يجوز افشاء السلام على المدخن والخليط ومن متوفر للاندية ولا يريد الرجوع عن هذه المعصية اذا ترضى عن الذي يدعو الى العزلة
55:45الصلاة هل يجوز غيبة الفاسق للتحذير منه ولعدم الوقوع الحكمة او سرقة طبعا هذا اقل ما يقال والا فقد يجب يقول في سؤاله الثالث رجل قال لامرأته انت طالق بالثلاث
56:10وبعد فترة قال لها انت علي محرمة مثل امي ولم وهو لم يطلقها قبل وما كان غضبان كيف لم يطلق قبله؟ اه. فالنصحى ثم هذا هو السائل. تفضل. في جلسة واحدة. قال انت طالب بالثلاثة
56:36وبعدين زادت المشاكل ما بينهم فقال لها انت محرمة علي كامي. في نفس الجلسة في نفس الجلسة. طيب. وما سبق ان وقع علي الطلاق تغيير هذه البلاد. اه في الجسم ما في فراغ
56:46نعم. جميل صدق الله كانت حامل في الشهر التاسع الحمل مش في عنا في الموضوع. الان نحن نفترض شيئين. اقول هذا الطلاق اما ان يكون واقعا او الا يكون واقعا
57:11فاذا كان واقعا فهي مطلقة لا يجري عليها الحكم الثاني وهو اما ان كان هذا الطلاق غير واقع فحينئذ يمشي الرياض لانه حكم ازدهار اه لا نتصور فيه آآ عدم نفوذه كما هو الشأن بالنسبة للطلاق
57:38فهذا الجواب اسمه معلق في شرط اي انه هذا الظهار قد يقع اذا لم يقع الصلاة لكن لا يقع اذا وقع الطلاق. فهنا قد يأتي السؤال الاخير وهو هل وقع هذا الصراف ولا ما وقع؟ وقع
57:56وسنيته ايه؟ اثار غضب ما بينهم مشاكل. نعم. فاضطر ان هو يطلقها بعين الزيت اساءة اليه فقال لها كمان حرم علي مثل امي انا بخون بها لانه انا ما ادري كيف الحادثة هي الحادثة فان كان الطلاق وقع فذلك لا يقع
58:17وفي يقول ايضا اذا بنا اذا نسي الانسان وهو يجامع زوجته ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى فهل جمعها شيطان منه الله اعلم اذا كان رجل من عادته ان يذكر الله عز وجل في جلسته هذه. نعم
58:43ترى في ظني ان الله عز وجل يحفظه لانه الامر ينظر اليه من الزاوية الغالبة على الانسان اما اذا كان ليس ذلك من دأبه يقال بانه يشاركه. نعم. عند دخول الغرفة مثلا او في حالة مثلا
59:06وضع معين في حالة استعداد اي نعم يقول هل حضانة الطفل حق للمرأة ام للرجل في حالة الطلاق الدليل على ذلك ما في حكم خاص بالمسألة القضية تعود الى القاضي الشرعي
59:28فهو الذي يقدر ظروف الرجل وظروف المرأة ويبحث عن مصلحة الولد الطفل الصغير هذا فان كانت مصلحة الطفل مع الوالد فللوالد وان كانت مصلحته مع الوالدة او مع الوالدة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة