سلسلة الهدي والنور {{695}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 695 / 1594
58:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد ما هو الضابط في العذر بالجهل بالنسبة للتوحيد؟ وهل قراءة وتلاوة القرآن تكفي لازالة ذلك العذر اولا الضابط سواء كان
0:27يحسن قراءة القرآن اولا ويفهمه ثانيا او كان يقرأه ولا يفهمه او لا يفسد لا قراءته ولا فهمه الضابط في ذلك هو ان يعيش المسلم في جو اسلامي صحيح وتكون العقائد
1:00منتشرة في ذلك الجو حتى صارت من قسم ما يسميه علماء الاصول بالمعلوم من الدين بالظرورة ولعل جميع الحاضرين يذكرون حديث الجارية التي كانت ترعى غنما لرجل في احد وان الذئب سطى على الغنم يوما
1:37فلما بلغه الخبر قال الرجل معتذرا لنفسه عما فعل بقوله وانا بشر اغضب كما يغضب البشر فصككتها صكة يقول الرسول عليه السلام وعلي عتق رقبة قالوا برافو عليه السلام بان يأتي بها فقال لها
2:12اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة الشاهد من الحديث ان كون الله عز وجل في السماء هي عقيدة قرآنية منصوص عليها في القرآن
2:41بغير ما اية صريحة وعقد سنية نبوية عليها احاديث كثيرة جدا ولكن الان كثير من المجتمعات الاسلامية لا تعتقد هذه العقيدة فالرجل الذي يعيش في هذا الجو يكون معذورا لان الحجة لم تبلغه
3:16بخلاف من كان في مجتمع اخر آآ عقيدة التوحيد ايوة. هي فاشية ومنتشرة في ذلك المجتمع الذي اشبه ما يكون بالمجتمع الاول النبوي والذي الجارية وهي راعية الغنم عرفت هذه العقيدة
3:47هذه هي درست القرآن هذه درجة حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك ما يستبعد عادة من راية غنمه لكن هي تعيش مع ال بيت سيدها وسيدتها فهي تسمع منهم وتتفقه على ايديهم
4:13اتعلم ما لم تكن من قبل تعلم اذا ظمنا الى هذا الحديث والى هذا المعنى قول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وفهمنا الاية الكريمة فهما صحيحا
4:46وليس فهما جامدا على لفظها دون مرامها ومعناها واعني بذلك ان الاية لا تعني فقط بقوله تعالى حتى نبعث رسولا اي ان كل جماعة وكل طائفة وفي كل عصر يأتيها رسول
5:18قد يأتيها رسول وقد يأتيها دعوة الرسول المهم اذا ان الاية ليست تعني فقط شخص الرسول وان ينفعني دعوة الرسول وبالادلة على ذلك ان الرسول قد يأتي قوما فيكون فيه المجنون
5:46ويكون فيه المشروع. ويكون فيه غير البالغ والاصم والى اخره هؤلاء جاءهم الرسول لكن ما جاءتهم دعوة الرسول وعلى العكس من ذلك امثالنا نحن اتباع محمد عليه السلام نحن ما جاءنا محمد مباشرة
6:14لكن جاءتنا دعوة محمد اذا من وصلته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم على نقاوتها وعلى حقيقتها فقد بلغته الحجة ولا يعذر بالجهل على ما وضحت انفا من هنا انا قلت اكثر من مرة
6:42ان كثيرا من الاوروبيين والامريكان الذين يفتدون اه دعاة منحرفين عن الكتاب والسنة ولنضرب على ذلك مثلا لطائفة لان هؤلاء من الطوائف التي لها يعني نشاط شديد جدا في الدعوة
7:11الى ما يعتقدون من دينهم ولذلك فقد استطاعوا ان يؤثروا على الالوف المؤلفة من انجليز الالمان والامريكان وو الى اخره ترى هنا الشاهد هؤلاء الذين اتبعوا الدعوة الخديانية هل بلغتهم حجة الاسلام
7:43الجواب لا بلغته الدعوة وليست حجة الاسلام فلله الحجة البالغة وهي يعني مناط اه تكليف ايجابا وسلبا الضابط اذا هو بلوغ الدعوة الصحيحة الى الافراد فمن بلغته فقد اقيمت عليه الحجة ومن لا فلا
8:17لكن الذي يضبط الموضوع هو ملاحظة المجتمع الذي يعيش فيه هؤلاء الافراد فان كان المجتمع مجتمع اهل السنة والجماعة كما كانوا يقولون قديما ولا نرى استعمال هذه الكلمة حديثا لانها في عرف
8:42المقلدين انما تعني الاشاعرة والماتريدية وانما نعني من بلغتهم دعوة السلفية وما كان عليه السلف الصالح فهذا قد اقيمت عليه الحجة لكن في اعتقادي ان هؤلاء قلة العالم الاسلامي كله
9:05باعتقادي اظن يكفي هذا جوابا عن سؤالك اسمح لنا شيخنا تفضلوا الحديث الذي يروى بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأكل الرطب واليمين والقثاء باليسار ضعيف ضعيف لكن صحت الحديث انه كان يأكل
9:27الرطب بالبطيخ ويقول برضو هذا يقتل حر هذا وحر هذا يقتل برد هذا اما الحديث الذي يفصل انه في احدى يديه واحدة في الاخرى الاخرى فهذا ضعيف وجواز وجواز الاكل باليسار اذا كانت اليدين مشغولتين
9:51اذا كان اليدين مشغولتين عفوا صحح التعبير نعم. اذا كان يدين مشغولتين انو يد ما بده ياكل فيها. لأ اذا كانت اليد مثلا فيها نفرض فيها الشراب. اه يجوز استخدام اليسار؟ لا ما يجوز
10:17وهذا من اه عاقبة التشدد للعادات لانه معلوم ان السنة الاكل بتلات اصابع اليوم في بعض البلاد العربية الذين ما اعتادوا بعد انه ياكلوا مثلا بالملعقة ما بيستطيعوا ياكلوا بتلات اصابع
10:53بياكلوا بالقبضة واش هذا الواقع كما تعلم القبضة ادهنت بالدهن بدي اخذ الكاش في الكأس يدهن ايضا آآ بيحتال انه بياخد الكاسة بشمال وبيسندها هيكه من طرف خفي باليمين. نعم. وهو بيقول
11:18يعني هو عم يشعر باليمين آآ ليس هناك عذر اطلاقا الا في سورة واحدة يكون الاكل او الشارب فعلا لا يستطيع ان يأكل او ان يشرب بيمينه الى اذ للضرورة احكام
11:44اما ان يكون كذلك الرجل الذي فرآه الرسول يأكل او يشرب انسيت الان بشماله فقال له كل باليمين قال لا استطيع قال لا استطعت تكبرا فجمدت ايش؟ يده فاذا لم يكن من هذا النوع وفعلا هو لا يستطيع
12:09هو غير مؤاخذ بطبيعة الحال اما ان نبرر سوء اكلنا ابتداء بمخالفة السنة انتهاء بحجة انه ما استطيع لا هو يستطيع نحن نحضر احيانا بعض الدعوات وفيها بعض الناس اللي اعتادوا على
12:34شو بدنا نسميه التكتيك الافرنج يعني ولاية الاتكيت الافرنجي. فبياكل باليدين كلتيه ماء بياخد مثلا الشوكة باليمنى وشافت الخبز باليسرى بيعمل هيك واللحمة هيك وهكذا بتلاقي اليدين قال اين يعني؟ اه
13:00بامكانه هذا الرجل انه ما يثبت طبيعة الكفار الذين قال فيهم الرسول عليه السلام ان الكافر يأكل بسبعة امعاء فبامكانه انه ما يكونوا ايديه مروحتين وواحدة رايحة وواحدة جاية وانما ما في بالي ياكل بالشوكة او بالملعقة
13:29لكن الخبزة يترك الشوكة ياخد خبزة حطها في تمه يرجع ياخد الشوكة ياخد اللحمة الى اخره اما هيك راية جاية هذي مو طريقة اسلامية ابدا اه هذا بيجوز يقول انا ما استطيع ليه؟ لانه هيك معتاد
13:51لكن هذا معذر ولذلك اه ما اظن انه انت في ذهنك صورة ممكن نفهمها انه عذر لهذا المسلم ان يأكل او ان يشرب اليد اليسرى سوى ان نغلبة العادات اذا لم يصح الحديث
14:12ما لا الحديث غير صحيح. نعم. صحة الحديث انا اكلت اكلت ما لم تأكلوا انتم بتصدقوا صح. ها؟ مدى صحة الحياة؟ شو بدكن اكتر من هيك؟ او مدى سحابة عربي. مدى صحة القول ان الرسول
14:34عليه الصلاة والسلام اكل باصبعه واكل باصبعين واكل بثلاثة اصابعه بخمسة اصابع اما اصبعه اصبعين ولا ما ما مر عليه؟ اما بالتلاتة ورد في بعض الكتب ان الرسول عليه الصلاة والسلام اكل باصبع
14:50واكل باصبعه اكل باصبع مثلا مثل كان يلعق العسل باصبع واحد التمرة كان يأخذها باصبعين بعد الاكل كان يأكل بثلاثة اصابع بعض الطعام كان يأكل بخمسة اصابع مدى صحة هذا الكلام؟ انا قلت لك اصبع اصبعتين
15:10ما ما مر علي من خمس اصابع فيه لكنه لا يصح وبرجع بقول انت ضربت مثالا للاكل بالاسوة الواحد ثم رجعت تمثل بانه لعق فهل اكل العسل لا يؤكل مثلا او لا بالعقل الا باصبعه. اذا ما صح انه اكله
15:38كيف يمكن نتصور الاكل باسوة واحدة مثلا مثل العسل لا يؤكل الا باسمه هذا مثل ما قلت يا استاذ لا عقل لعقة. نعم على كل حال من ناحية الرواية لا اعلم باسباس واحد
15:58اما الثابت في الصحيح اصابع اما الخمس اصابع في بعض الروايات الضعيفة التي لا تصح بسم الله وغيره لحق نذل لقول الصحابي اذا لم يكن راويا من الحديث زي الاوقات ممكن ان يخصصها حبيب النبي صلى الله عليه وسلم
16:33سؤال جيد اذا كان في حكم المرفوع اي لا يقال اجتهادا ورأيا طب نضرب مثال يا دكتور يا استاذ يعني حديث ابي هريرة كان يعطي الدرس قبل الجمعة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
16:56عن التخلف قبلها وكذا فهل هذا من هذا انه له حكم مرفوع او هل يخصصه؟ هذا ضد هذا. كيف هذا اللي نقول لكن هل يخصص هذا كيف يخصص؟ يخصص حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالجواز مثلا احيانا لطارئ او لامر بالمعروف طبق ما سبق
17:18نعم نحن قلنا اذا كان قول الصاحبي لا يقال بالرأي والاجتهاد. وانما مجرد ما يقرأ العالم يقول هذا لا بد انه تلقاه من الرسول ولا يمكن ان يكون الجهاد من عنده
17:37اما اذا كان ممكن ان يكون الجهاز من عنده او ان يكون لامر عارض عرض له او لاي احتمال اخر فهذا لا يمكن ان يخصص حديث الرسول عليه السلام العام
17:55او ان يقيد الحديث المطلق يعني مثلا عمر بن الخطاب حينما جعل الطلاق له هذا كهذا تماما مخالف للسنة فحينما يكون الازهر الموقوف معارضا للنص هذا لا يقال انه باجتهاد
18:32اه لا يقال انه مما لا يقال بالاجتهاد في مجال للقول بانه اجتهاد منه في مجال يقال درس رآه مناسبا فاهتبله ويعني تصرف فيه لانه سنحت له الفرصة اما ان نأتي ونضرب الحديث بذلك
18:57يعني هذا مثال ضد ما انت تسأل فيه تماما. بارك الله فيك. اي نعم ثم لو لم يكن هناك قديمة النهي عن التحلق مما يدل انه هذا لا يمكن ان يقال في حكم مرفوع
19:21بل هو رأي رآه لمناسبة نحن ما نقول مثلا انه خالف الشريعة وهذا الذي اردت ان ادندن حوله انفا حينما ذكرت آآ عمر ابن الخطاب وتنفيذ الطلاق بلفظ ثلاثا هذا معقول مخالف للسنة
19:49نحن ما نقول انه كان مخطئا لكن كان له اجتهاد زمني خاص بزمنه هو نحن لا يسوغ لنا ان نأخذ به شرع مطردا لانه يخالف الشرع المطرد الان بالنسبة اثر ابي هريرة الذي سألت عنه
20:17لو لم يكن هناك النهي عن التحلق يوم الجمعة فانه يعارض تشريعات عديدة يوم الجمعة وهذه تشريعات ثابتة قوله عليه السلام وتطبيق اصحابه لهذا القول يلا بسم الله الله اكبر
20:45استمعوا يا اخوانا قلت بالنسبة لاجتهاد عمر بن الخطاب حينما جعل الطلاق بلفظ ثلاث ثلاثا اه ليس من الضروري ان نقول انه اخطأ وان كان هو بالنسبة الينا والى ما علمنا من هديه عليه السلام وسنته
21:18وخطأ لكن بالنسبة اليه ونظرته للمجتمع الذي كان يحياه ويعيش فيه وقد يكون له مسوغ شرعا ان يتخذ ذلك الحكم الذي هو خلاف الاصل من باب ردع المخالفين للسنة واجتهادا منه اجتهادا حسنا
21:46كذلك اردت ان اقول بالنسبة لما ثبت عن ابي هريرة انه كان يوم الجمعة قبل الصلاة آآ يحاضر الناس ويخطبهم لا ليس من الضروري ايضا ان نقول لانه اخطأ ذلك لانه يمكن ان يكون ذلك لمناسبة عرضت له
22:15وليس من الضروري ان تكون هذه مناسبة مرة واحدة فقد تكون اكثر من ذلك يعني لنظره مثلا اما اه خطيبا من خطباء المساجد او عالما من علماء المسلمين والناس يوم الجمعة مجتمعون في المسجد هذا الذي يصلي
22:44تحية المسجد وذاك الذي يتنفل ما بدا له كما جاء في الحديث الصحيح. واخر جلس يذكر الله عز وجل وبخاصة اذا ما توجه لقراءة سورة الكهف الى اخره فكل منه منهم مشغول بورد او بعبادة له
23:05بدا لعالم من اولئك العلماء في ذلك المجلس ان احدهم اخطأ السنة او انه قال كلمة لا يجوز فوقف يخطب الناس فبمثل هذه المناسبة لا يقال انه هذا لا يجوز
23:25وخالف الحديث وخالف التحلق يوم الجمعة لا هذا عرض له وقد يعرض له مرة ثانية وثالثة. وان كان هذا ليس صريحا في حديث او في اثر ابي هريرة المهم ان اثر ابي هريرة يحتمل
23:46ان يكون اه لمعالجة امر واقع بدا له اصاب عند الله ان اخطأ هذا حسابه عند الله. لكن نحن ما دمنا نجد طريقا او وسيلة القول بانه اخطأ لانه ليس مصادما كل المصادمة
24:08لحديث الرسول عليه السلام في نهي عن التحلق يوم الجمعة الا لو كان فعلا حلق جماعة وجلس يدرس فيهم على طول الخط اذن لا نبالي ونتورع بان نقول بانه خالف السنة
24:27لكن مع ذلك ممكن ان يقال خالف السنة ولم تصله ولم تبلغه وحينئذ يكون الامر اهون بكثير من ان يكون كعمر بن الخطاب مثلا هو يعلم ان سنة طلاق بلفظ ثلاث تعتبر طلقة واحدة
24:48لانه في الحديث الذي صيره ثلاثا يقول ابن عباس ان الطلاق في عهد الرسول كان بلفظ ثلاث يعتبر طلقة وفي خلافة ابي بكر كذلك وفي شطر بخلافة عمر كذلك ثم بدا له ان يجعلها ثلاثا
25:11ونظر في الامر ونفذها ثلاثا هذا فيه نص انه كان يعلم لكن الجواب ما سبق الاشارة اليه انه فعل ذلك عن اجتهاد لتربية اولئك الذين يخالفون سنة الطلاق منصوص عليها في القرآن الطلاق مرتان فامساك بمعروفة والتسويف يحزن
25:33اما ابو هريرة لا يوجد في اثره مثل هذا المخالفة الصريحة. ولذلك فيحتمل ان يكون الامر اه لما عرض مرة او اكثر من مرة فالخلاصة ان هذا الحديث لا يصلح ان يكون مقيدا اطلاقا
25:54للنهي العام الشامل للتحلق يوم الجمعة وهو حديث صحيح عن الرسول عليه السلام بل نقول هذا خلاف الحديث لكن لعل او يكون معذورا لامر بداله لكن اذا كان الحديث مما
26:15يغلب على الظن وليس يقينا مما يغلب على الظن ان الصحابي لا يقول باجتهاد من عنده برأي منه حيث يمكن ان يكون خطأ وانما يكون غالب على الظن انه تلقاه من الرسول عليه السلام وفي مثل هذا يقول علماء الحديث
26:39اه هذا حديث موقوف في حكم مرفوع لانه لا يقال بمجرد رأيه ومن الامثلة المشهورة في ذلك آآ اثر ابن عباس ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة في سماء الدنيا
27:02ثم نزل انجما لهذا مستبعد كل الاستبعاد ان يقول آآ ابن عباس مثل هذا الكلام المتعلق بامر غيبي بمجرد الرأي. شو عرفوا انه في هناك في سماء الدنيا بيت يسمى ببيت العزة
27:23هذا اولا وثانيا ما الذي دراه ان القرآن نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة الى بيت العزة في سماء الدنيا. ثم نزل انجما حسب الحوادث هذا يستبعد كل استبعاد ان يكون بمجرد اجتهاد وانما بتوقيف من الرسول عليه السلام
27:49بعض الاراء تحتمل او الاجتهادات تحتمل من الصحابة ان يكون عن اجتهاد لكنه اجتهاد مقبول لانه لا يوجد ما يخالفه وقد يكون من باب التوقيف ايضا ولكن التوقيف لا يكون فيه ظاهرا جليا كما هو الامر في اثر ابن عباس مثلا
28:17هنا في صحيح مسلم حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه هناك في صحيح مسلم حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:41عن الشرب قائما وفي رواية زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما قيل له الاكل قال شر فالاكل قال شر هذا ممكن يكون اجتهاد منه ممكن ان يكون توقيف من الرسول عليه السلام
29:11لكن ما في عندنا الشيء الظاهر فما هو الشأن في اثر ابن عباس من بعيد انه يكون اجتهاد منه ولا ممكن يكون اجتهاد بمعنى قاسى الاكل على الشرب لانهما معنى واحد
29:30فما دام انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الشرب قائما الاكل مثله او شر منه ذلك لان الشرب قائما يغلب على الناس ان يبتدوا للشرب قياما اما الاكل فالغالب عليهم
29:53ليأكلوا قعودا وجلوسا فاذا اكل قائما فيكون هذا الاكل منه شر من ان يشرب قائما كانه يقول هذا قياس اولوي كما قلنا ولا تقل لهما اف لكن اعود لاقول انه ليس بمثابة اثر
30:18ابن عباس لان النفس تطمئن للمية وتسعين تقريبا انه هذا الاثر هو مما تلقاه من الرسول عليه السلام لانه من امور الغيب وهنا دقيقة لابد من لفت النظر اليها ليس كل ما يرويه او ما يقوله صحابي
30:43وكان متعلقا بالامر الغيبي من الضروري ان يكون في حكم مرفوع وانما لابد من التقصير ان كان هذا الامر الغيبي الذي تحدث به الصحابي مما يتعلق بشريعة الاسلام وبما انزل الله على قلب محمد عليه السلام فهو في حكم مرفوع
31:15اما اذا كان ليس له علاقة الاسلام انما له علاقة بما كان واقعا من قديم الزمان فهنا يحتمل ان يكون من الاسرائيليات اي ان يكون هذا الاثر مما تلقاه الصحابي
31:33عن بعض الذين اسلموا من اهل الكتاب اذا ما دخله الاثر مثل هذا الاحتمال خرج عن قولنا ان له حكما المرفوع وهذه ملاحظة لابد لطلاب العلم ان يلاحظوها كفرق بين الاثر الذي يمكن ان يكون في حفظ مرفوع
31:59وبين الاثر الذي ليس من الضروري ان يكون في حكم مرفوع. هذا ما اردت بيانه اتفضل في موضع النص في ايش في موضع النص حيث لا اجتهاد في موضع النص
32:27بمسألة الطلاق. نعم لا هذا نحن قلنا ما قلنا انفا لكي لا نقول هذا الكلام لا اجتهاد في مورد النص هذا كلام لا خلاف فيه عند العلماء. نعم او قال عمر بن الخطاب لا سمع الله
32:48كل طلاق بلفظ ثلاث فهو ثلاث هذا اجتهاد في مورد النص يكون مردودا لكن هو اما سقت انفا هو المسألة الحقيقة يا بيان حتى لا نقول ولو احتمالا مثل هذا الكلام
33:09بالنسبة لاجتهاد عمر في موضوع الطلاق ابن عمر رضي الله عنه قال ما معناه اني ارى الناس قد استعجلوا امرا كان له فيه اذى يعني انه الشأن الحكيم سن لهم الطلاق
33:38طلقة ومعها عدة طلقة وما عنده وهكذا كما اشرنا انفا في الاية الطلاق مرة ثانية بهذه الطريقة جعل الله للمصنف زمنا وجعل له مكانا للتفكير والروية فهو مثلا اذا لم تصب له الحياة مع زوجته
34:05فيقول له الشأن الحكيم طلقها الاخ رجعيا وفكر في العاقبة واجاز له ان يعيدها كما تعلمون بالعدة مرتين اما الثلاثة فلا تحل لهم بعد حتى انت على زوج غيره هؤلاء الذين جمعوا الطلاق
34:28الثلاث في طلقة واحدة ونفذوها على ازواجهم هؤلاء خالفوا الشريعة الشعر الحكيم جعل لهم اناة وهو مستعجل في الامر وبعد ان درس هذا الموضوع سيدنا عمر رضي الله عنه نظر في الامر ولم يصدق الحكم الذي رآه
34:54ثم قال قد بدا لي ان انفذها عليهم عقوبة لهم والشغية لحكم الشرع عقوبة لهم لهؤلاء الذين استعجلوا بمخالفة الشرع فجعلها ثلاثا هذا اسمه من باب التعذير وليس من باب تغيير الحكم
35:20لانه لم يبدو منه اي كلمة تعاكس الحكم الشرعي اصالة وهو يعلم كما ذكرنا انفا انه هكذا كان الامر في عهد الرسول في عهد ابن المنكر في عهده هو ولذلك ما رأسا
35:38نفذ الحكم اذا بعد ما فكر وقدر وشاور والى اخره فقال قد بدا لي ان انقذها في فاعلنها انه من جمع الطلاق له ثلاث فنحن نفرق بينه وبين اهله فهذا ليس من باب تغيير وانما هو من باب
36:02ثم شيء لا بد ان اذكره بهذه المناسبة اصحاب الرسول عليه السلام كما تعلمون كانوا بحق لا تأخذهم في الله لومة لائم لولا انهم يعلمون ان عمر الخطاب فيما بدا له
36:24من تنفيذ الطلاق بلفظ ثلاث ثلاثا هو مجتهد اجتهادا سائغا له وليس معاكسا للشريعة لو انهم فلا يعلمون ذلك لبادروا بالانكار لبادروه بالانكار لانه ما في عندن ورأى ولا عندهم نفاق ولا تأخذهم في الله لومة لائم
36:51والقصة التي تروى وان كان في اسنادها ضعف في نقضي ان عمر لما خطب يوم الجمعة فضة واخبر الناس بانه بلغ بلغه ان الناس يغالون في مرور نسائهم وانه اذا بلغه عن رجل
37:12انه اخذ مهرا اكثر من اربع مئة درهم المهر الذي اخذه الرسول عليه السلام لبناته او دفعه لازواجه اخذ الزيادة عليها وضمها الى بيت مال المسلمين وقامت امرأة عجوز وقالت له يا امير المؤمنين ليس الامر بيدك
37:34قال الله عز وجل وان اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال رجل اخطأ وامرأة اصابت كذلك وهذه قصة كما قلت يعني في سندها رجل اسمه مجارد ابن سعيد
37:56والعلماء ما بين مضاعفين لروايته ومحسنين كقائده بعضهم يضعف حديثه وبعضهم يحسنه ونحن مع التضعيف الشاهد كذلك يحصل مثالا انهم لا تأخذوا في الله لومة لائم عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة
38:18لما دخل عثمان بن عفان فقال ما بال احدكم يتأخر عن صلاة الجمعة ولا يحضر الذكر يعني الخطبة فقال عثمان يا امير المؤمنين ما كان الا ان سمعت الاذان وجئته
38:41قال والاذان ايضا الم تسمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعة فليغتسل لانه عثمان ما ذكر الغسل ما قال انه انا سمعت الاذان بادرت الغسل ويجي لا قال سمعت الاذان وجيت
39:00قال له كمان هكذا وين انت وقول الرسول عليه السلام من اتى الجمعة قد يغتسل الجماعة ما في عندهن النطاق الاجتماعي الموجود اليوم قال له ينكرون ما هو ابسط من ذلك
39:17لكن مع ذلك كانوا يقدرون رأي امير المؤمنين لانه كما تعلمون هذا في الواقع مالية كبيرة جدا له يا عمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجه ولذلك ما كانوا يعني
39:37آآ يخافون في الله لومة اداء من جهة من جهة اخرى كانوا يقدروني في هذا امير المؤمنين لانه كان يعني ينطق بالغالب بالحق ولا يحيد عنه قيل شعرة هذا الذي ندين الله به والله اعلم
39:58اه نصوص ايه؟ بناء المساجد. اه. يوجد جماعة ارادوا بناء مسجد قرية قالوا يا ابن المسجد وجذوع النخل والجريد يسقطوه ويسقفوه بالجريد وقالوا يعني لا يحيد عن هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده بهذه الطريقة
40:27وجاء من بعده ابو بكر رضي الله عنه وعمر وزادوا في المسجد ولم يحيدوا عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا عندما جاء عثمان من بعدهم بدل في البناء واغاق الحجارة واضاف اشياء اخرى
40:42ويقول ان هذا هو السنة في بناء المسجد ولا يريد ان يحيده عن هذه الطريقة في البناء فما ادري جوابك علي يعني ويستدل كذلك يعني من الاثار في الصحيحة ذكرت الصحابة عرضوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يعطوه اموال ويحسن المسجد فقال لا انما هو عريش كعريش موسى
41:02وابى يعني الا ان يجعله بهذه الصورة قالت عنده امكانية ان يجعله بافضل مما كان ولم يجعله الا بهذه الصورة هذا الكلام فيه حق وفيه فظا لا شك ان المساجد في الاسلام
41:23لا يجوز المباهاة في بنيانها ولا يجوز كذلك تشييدها ورفع بنائها لكن هذا لا يعني ان الامر يقف عند الشكلية التي حكيتها ان اولئك الناس الذين تمسكوا بي طريقة بناء الرسول عليه الصلاة والسلام لمسجده
42:06اي على جذوع النخيل مثلا والسقف من اوصال النخيل ونحو ذلك لان هذا الامر الواقع الذي وقع من الرسول عليه السلام هو امر عادي وليس هناك ما يدل من قوله عليه الصلاة والسلام
42:35انه هذا الفعل الذي وقع هو الذي يجب التزامه يجب التزامه ولا يجوز الحيدة عنه لا يوجد في كلام الرسول عليه السلام مثل هذا التضييق يوجد في كلام الرسول بل عريش كعريش موسى
42:56يوجد في كلام الرسول لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد ويقول ابن عباس اه لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى يوجد في كلام الرسول عليه السلام من مثل هذه الاحاديث التي
43:22انهى عن زخرفة مصر تجد المبارك جميعا لكن لا يوجد اي كلمة تلزم المسلمين اذا ارادوا ان يبنوا مساجد بالطريقة التي بنى فيها مسجده الاول انظر الان التزامها بالطريقة ان الرسول عليه السلام
43:46لما بنى مسجده جاء الى حائط الى بستان لبعض الغلمان من الانصار وقال لهم امنوني حائطكم يعني خذوا مني الثمن قالوا يا رسول الله هو لله شهد وكان هناك قبور للمشركين
44:16آآ نبشها عليه السلام وازالها وكان هناك جزء من النخيل لقطعها وجعلها امدا للناس الى اخره الجمود على هذه الصورة يعني الجموز اقول يعني لازم تشتري ارض يكون فيها قبور
44:38هذا معنى الجموع قول تنبشها وتزينها. ولازم يكون فيها نخيل وما بيجوز تشتري ارض عراء وتجيب انت نخيل مثلا اعمدة جزوء من نخيل فهذا ما يقوله انسان عنده شيء من الفقه
44:57نعم ابدا انا اعتقد ان هؤلاء بعد ما صاروا طلاب علم فضلا ان يكونوا من اهل العلم الذين يشهد لهم اهل العلم بالفضل والعلم وهذه افة العصر حاضر بل افة شباب المسلم في العصر الحاضر
45:21هو انهم بمجرد ان يشعروا بانهم عرفوا شيئا من العلم لم يكونوا من قبل وعلى علم به رفعوا رؤوسهم وظنوا انهم احاطوا بكل شيء علما اه تسلط عليهم الغروب والعجل
45:43الغرور والعجم ونخشى ان يشملهم قول الرسول عليه السلام ثلاث مهلكات تهم مطاع وهوى متبع واعجاب كل ذي رأي لرأيه هذا اولا ثانيا هؤلاء يجهدون ولا اقول يتجاهلون لانه من اهل الجهل
46:08متى نقول عن الشخص يتجاهل؟ اذا كان من اهل العلم واولي هوى في نفسه يتجاهل. هؤلاء ليسوا من اهل العلم حينما عثمان جاء بالخشب بدل النخيل وحسب الصالح كما جاء
46:29بالحديث ايضا اه ما كان موقف الصحابة جاء هل انكروا ذلك عليه ام كان امرا قرروه عليه وما احد انكره عليه بما علمت انا وما اظن ان اولئك علموا ان احدا من الصحابة انكر عليه فعل توابين
47:01ثم نفترض انه قد وجد من انكره ما وزن هذا الانكار؟ اهو التحريم ام هو مخالفة الافضل اشك ان المسائل فقهية يجب ان توزن بميزان دقيق جدا فلا نحرم ما كان مكروها
47:26ولا نكره ما كان مباحا الى اخره آآ وانا اخشى ما اخشى على هؤلاء ان يعودوا بنا الى ان يفرضوا على المسلمين عدم التمتع او لعلي اكون غير دقيق بالتعبير
47:50اقول لعل هؤلاء يعودون بنا الى ان نقول لا يجوز التمتع بما خلق الله للمسلمين من وسائل الركوب التي لا يعرفها الاولون ويجيبون علينا ان نعود الى ركوب الابل والجبال
48:12والحمير والبغال والخيول وندع هذه الوسائل التي خلقها الله واشار اليها بمثل قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون اخشى ما اخشى ان نصل الى هنا. نعم هذا فقط في بناء المسجد اما في مكتبة ملحقة بالمسجد فقالوا لا مانع ان تبنى بالسميد والحديد وهذا
48:37ما لها دخل ولكن البناء يريد يعتس ايش هو اللي ما في مانع؟ ما في مانع ان تبنى المكتبة مكتبة مكتبة ملحقة بالمسجد يعني خارج المسجد والحمامات والمرافق هذه يقول لا مانع ان تبنى بالحديد والاسمنت هذا
48:52فانما المسجد فقط هو ابتساء بفعل لو فعل ابو بكر وعمر. يا اخي ما اختلفنا ان ذكر عمر يدل على ماذا الاب هم يقولون هذا الافضل. ايه. ونريد ان نحيي هذه السنة. هؤلاء الذين يقولون للافضل يتمسكون بكل شيء هو الافضل
49:10اللهم هو تمسك والله اعلم على خير. احسنت. الله اعلم. ثم يا شيخ ثم يا شيخ ناصر. هم قالوا يسأل الشيخ مقبل واسأل الشيخ ناصر واسألوا المشايخ في هذه مسألة
49:22والان اوقفوا هذا قالوا اسأل العلماء لانه في ناس تبرع كانوا على هذا الرأي وخافوا يسألوا المشايخ واهل العلم ماذا يعني يجيب في هذا؟ هم هذا طلبهم يا شيخ هم كانوا مستفتين يعني لديهم سبق الجواب انا ما عندي غير ما سمعت
49:38لكني الان آآ اصرف اقول قولهم هذا فهو في كل بلد ام في بلاد النخيل بلدهم هم يريدوا ان يفعلوا هذا الفعل ما سألتم هذا السؤال الله اعلم حتى تعرف
50:05ضيق عقلهم ودائرة فكرهم محدودة جدا. هؤلاء لا ينظرون الى ابعد من ارنبة انفهم هؤلاء يحصرون شريعة الله بارض هم فيها فاذا اردنا نحن ان نبني مسجدا هنا نرسل اليهم ليرسلوا الينا جذوع النخيل
50:28ايش الكلام هذا اذا كان عندهم متيسر هذا الامر وما يحتاجون لدفع الحرب والقر في الشتاء الى مثل هذه الشقوق التي نحن نتعاطاها اليوم فليفعلوا ذلك ما شاءوا نحن معهم في عدم ادخال الزخارف الى المساجد
50:52ونحن ننكر كل هذه الابنية التي تبنا اليوم على نمطها المساجد وننكر طريقة التوسعة في المسجدين في الحرم المكي والحرم المدني هذه كلها زخارف هذه غير مشروعة ويعجبني هنا كلمة عمر الخطاب رضي الله عنه التي رواها الامام البخاري في صحيحه معلقا
51:17قال للذي امره بزيادة المسجد الابوي اكن الناس من الحر والقر وانا هذا اتخذه حجة على جماعتك هؤلاء اكن الناس من الحر والقر ولا تحمر ولا تصفح شايف جمع بين دفع المفسدة وجلب ايه؟ المصلحة
51:43اكن الناس من الحر والقرن ولا تحمر بلد الصفر في بعض البلاد مثلا في البلاد العربية التي يغلب عليها الحرارة هم اعتادوا في مثل هذه المساجد التي يتخللها الهواء والرياح
52:04لانه اذا كان بالباطون والعياذ بالله بصير يعني جحيم فقيه بسبب انه هذا الباطن يحبس الحرارة الى اخره قصدي ان اقول ان عمر بن الخطاب انما ضمن زيادة ينبه الى القاعدة في بناء الانسان
52:28اكن الناس من الحر والقرض ولا تحمر ولا تصفر التحمير والتصوير زينة وهذا من يغنى عنه في بعض الاحاديث التي ذكرناها لكن المحافظة على الناس من الحر والقرض هذه وسيلة ليتمكنوا اولا من المحافظة على صحتهم
52:51وهذا داخل في مثل قوله عليه السلام ان للجسد عليك حقا والحديث معروف في الصحيح فمن حق الجسد على صاحبه ان يدفع عنه شر الحر والقرن فاذا ما بنوا مسجدا
53:07كان هذا الحق قائما ايضا في هذا المسجد فما في مانع ان يبنى هذا المسجد بطريقة يكونون في مطمئنين عبادتهم وصلاتهم وخشوعهم ولا يهتمون باخذ المراوح وهذا في اثناء الصلاة
53:25لا انما يكون المسجد قد بني بطريقة ليس فيها الحرب ليس فيها الاحمر والاصفر وو الى اخره لكن امنوا الحرب والقرض الطريقة التي يتبناها هؤلاء كشيء لازم لا يحقق هذا الذي قاله عمر بن الخطاب
53:45لكن الناس من الحر والحر وانا اقول انما قاله الرسول عليه السلام انما فعل ما قال لان هذا الذي تيسر له من اين لهم انه لو كان تيسر للرسول عليه السلام اعمدة من خشب مثلا جاهزة متل الشرو وامثال ذلك من
54:11من الاشجار المعروفة وتيسر له من السقوف الخشبية كما كانوا يفعلون عندنا في سوريا من عهد قريب يمدون خشب رقيق وفوق منه الطين الاحمر الخبيث بالتبن فهذا يدفع الحر انا اعتقد لو كان هذا منشورا للرسول عليه السلام
54:36ما كان يتأخر عنه ويبنيه كما بنى ما فيناه الاول ثم الرسول يا جماعة ليس كامثالنا نحن اليوم هو الرسول مشغول بتبليم الدعوة هو قاضي متفرغ انه يبني مسجد على مهل وعلى تخطيط وعلى دراسة والى اخره. لا هو الان يريد ان
54:57يجمع الناس في هذا المسجد في اقرب طريق ييسره الله له لكن لو تيسر له مثل ما قال عمر ابن الخطاب وهو الفاروق كما ذكرنا ما بيخص الرسول عليه السلام في ذلك لانه جاء في الحقيقة كما
55:14كما نفتخر نحن معشر المسلمين على اصحاب الاديان الاخرى ان من فضيلة الاسلام انه جاء لتحقيق مصلحة المادة والروح آآ هذا تمسك في هذا الجمود لا يحقق الا انه من ناحية روحية التي اشار اليها عمر بن الخطاب اكن الدهش من الحر والقرن
55:43ولا تحضر ولا توفر بلا شك هؤلاء احد رجلين اما انهم لا لم يقفوا على اثر عمر واما انهما وقفوا عليه وركبوا رؤوسهم ومن هنا تأتي الفتنة والغرور انه يعجبهم ما يرونه هم ولا يعجبهم ما قاله السلف
56:08او ما خانه السلف. هذا عمر يقول هذه الكلمة وذاك عثمان يبني ذاك المسجد بطريقته. التي يسرها الله له وذلك يعودون الى بناء المسجد على طريقة الرسول طريقة الرسول ليس فيها
56:26ما يوحي بانه امر مقصود بذاته يعني عبادة مقصودة بذاته ولماذا هو الذي تيسر له ف نعم ايوه هذا هو تشهد هو هذا بس قد عرضوا عليه لا هذا حشو هذا
56:51ليس في حديث عريف عريف موسى انه ما عرضوا عليه شيء من هذا لكن عرضوا عليه انه يرفعوا مثلا فقال لهم عريس تعريف تفضل نعم انا ابتدعت بدعة للقضاء على الصلبان التي ابتلي بها المسلمون حتى في حساباتهم
57:44فهذا الصليب هكذا لابد من وصل رأسي اه رأسين بخط فوق تحت يمين يسار المهم للقضاء على صورة صليب ابسط شيء واذا كان ممكن القضاء عليه بالكلية هذا بلا شك يكون افضل
58:05اما من صليب الشرط انه يكون زيده اطول من جناحيه مثلا هذا جمود عجيب جدا وفي ظنه ان المقصود وراء ذلك تشتيك المخالفات التي بدأت تنتشر ليس فقط خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة