سلسلة الهدي والنور {{680}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 680 / 1594
1:29:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه عفوا يا شيخ وين اتعبناك؟ الشيخ ما بيتعب والله ان يبارك فيكم الله يحفظك آآ ما حكم رواية التلميذ الملازم المكثر عن شيخه المدلس اذا عنعن شيخه او فرخة
0:20الا اذا كان عنده عبارة كما يقال مثلا للثلاثة فهذا شيء اخر اما مجرد اتصافه بهذه الصفات فلا يكفي والكلام الحافظ الذهبي في ترجمة الاعمش في ميزان الاعتدال فانه يعني يعني
0:42نعم يتوقف في عنعنته الا في مشايخ اكثر عنهم لا الا في مشايخ آآ اكثر عنهم انا سؤال الآن هو مقلوب المسألة. مم. اذا كان التلميذ المدلس وروى عن مشايخ لازمهم
0:58واكتر عنهم. اه. الان بين الامن المثلي. عكس نعم. عكس السؤال. يعني الاعمش يرمي عن شيوخ له مشهورين. نعم. وهو يكثر من الرواية عنهم اه نعم. ايوا. ويعنعن عنهم. اه
1:12فيقول حافظ ذهبي يتوقف في عنعنته الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح السمان ومن يا اخواننا ذكر جماعة وابي اسحاق نعم. ثلاثة. نعم هذا موجود في ميزان الاعتدال ترجمة نعم
1:32مر علينا مثل هذه العبارة وانتم في الصحيح ثلاثة واربعمئة انا رأيي في الاعمش وامثاله سبق ان ذكرته بمناسبة اخرى انني اسلك عنعنته الا عند المضايق ارجع عليه كذلك ايضا مشيت من رواية الثوري عن ابي اسحاق
1:58اه عن شيخه اه لانه مكثر لانه مكفل عنه ايضا هذا في الصحيح ذكرتم العلة بانه مختلف الله اكبر غيب يعني هناك الاحتجاج برواية سفيان عن ابي اسحاق ولو كان قد عنعن؟ مع العنعنة
2:25وذكرتم لانه مكثر وهذا موجود في الصحيح الجزء الرابع سبعة وسبعين ومئتين هذا الذي جعلني اضم كلامكم مع كلام الحافظ الذهبي وظننت ان تكون قاعدة في من وصف بانه مكثر
2:38لا قاعدة ما في لكن قد يكون يعني بكل يعني حديث او رواية آآ دراسة خاصة هذا بدعة انك تذكرني به. ان شاء الله. ان شاء الله. وقريب منه هو مسألة ابن جريجة عن عطاء. لما مشيتم ابن جريجة عن عطاء سواء قال قال او قال عن آآ
2:59فانا قلت ايضا لان ابن جريج مكثر عن عطاء وملازم له هو كلام الشيخ في الثوري بالنسبة عن عطاء لا تعلم هذا. نعم. لانه في تصريح. اي نعم ايه ده؟ تصريحكم بانه قال اذا قلت قال نعم. فانا قد سمعت وعن وقال ما بينهما نعم
3:22نعم الشيخ انها ليست قاعدة منقرضة انما ربما انها لكل حديث مستقيم ما نستطيع ان نجعلها قاعدة مطردة قال امشيها الا ان اجد يعني ما يضطرون الى الرجوع الان انا وقفت
3:48ها ما شاء الله شيخنا يعني مشهور الكلمة رائقا كان السؤال الاخير الذي بدأت به. تفضل. نتمه ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قول العلماء بان ادرى بمرويه من غيره في تفسير الرواية
4:04فهل هذا في كل الطبقات سواء كان الراوي صحابيا او تابعيا او من دونه وسواء كان عالما بالفقه والتفسير او لم يكن عالما ما هذي القاعدة؟ هكذا الذي نعتقد انه لا فرق
4:23طبعا هذا ايضا اه ما يقال آآ ليس على عمومه ما من عام الا وقد قصة هذا مقيد بصفيه الحال اذا لم يكن هناك فينفي هذا الكلام يعني ولو كان
4:43اه عالية الطبقة الراوي يشترط لا يكون هناك ما يعارض ها وهكذا وانت نازل. نعم نفس الشرط الفت السنة وين انت صرت وسط الحلقة هناك عثر في اول الحلقة اها هناك اخر من جهة اليمين طيب انت منين اجيت
5:08ارجع من حيث وجدت. اراد يعمل وصلة ارجع ارجع ارجع من حيث اتيته. الصلاة. مم اه دير فين جيتها؟ من هنا جيتها روح لهنيك هاي هاي يمينك الله. هذا جاءك من قبل يميني هذا
5:32اي يميلة اعطي عندك وانا معي مصلحة من مثل هذا الشاهي وتطويل الوقت وينه ليلى لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم اخوة الايمان والان مع المجلس الثالث ان يخرج عن القاضي العامة او عن السنة المضطردة
6:05ايخص من يحبه حبا جما بسلام خاص فانا ارى انه هذا غير معتقده الناس اه يخرج هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ما سمعتها كنت غائبا من الناس. الغائب ادروا معه
6:32انه الان بده يشتري الطعام يعني الضرس بدل الدرس و بدك تعلم الصبر معنا اه ولا بأس ان يكونوا اثري هيك متفرقة لانه بحوث لمن تكون هادئة ومتسلسلة اه شوية
7:01الارض مسهولة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
7:25واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا المجلس الثالث مما من الله به علينا ان وفق الله سبحانه وتعالى شيخنا للاستجابة له ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا. اللهم امين. شيخنا حفظك الله بالنسبة درس سابق
7:49كان الكلام حول مجهول العين وذكرتم ان مجهول العين ان الرجل لو روى عنه راويان كل منهما ليس في مرتبة الاحتجاج والقبول انما هو في مرتبة الشواهد فانهما لا يرفعان حاله لا يرفعان يعني الحكم فيه من جهالة العين الى جهالة الحال
8:10انما يبقى على جهالة الحال. العين وكذلك ذكرتم من ناحية الابن اذا روى عنه ابنه او حفيده انه ايضا يبقى مجهول عين اه ويكون ابنه هذا كرجل فقه اخر ومسألة القرابة ليس لها يعني ذكر في هذا
8:31الاشكال الذي ظهر عندي والذي اريد ان استفسر منكم واستوضح منكم بارك الله فيكم وهو ان مجهول الحال عينه معروفة لكن حاله مجهولة ومجهول العين الذي اعرفه انه مشكوك في وجوده اصلا. هل هو موجود ام لا؟ مجهول العين مجهول الذات
8:51فهل اذا كان يعني الراوي عنه ابنه؟ اذا كان الراوي عنه ابنه ونحن نعلم ان الابن ما يكون الا من اب الابن لابد ان له ابا فوجود الابن دليل على انه كان له اب
9:06فيكون هذا دليل على وجود العين لا جهالة العين. هل هذا الكلام صحيح؟ حفظكم الله ما مر علي مثل هذا الكلام ولا فكرت فيه واذا جاد لي ان اجيب على الفور وما ارى ان
9:24يعني هو القول السابق ان ثمة فرقا بين ان يكون الراوي هو الابن او ان يكون هو غير الابل اه ما دام ان كلا منهما ثقة هذا من جهة ومن جهة اخرى
9:43هنا لا يتبادر لي حينما يستعملون هذا مجهول العين يعني انه بحكم معذور ما دام ان الراوي عنه ثقة اه ما اظن انه هذا هو قصدهم حينما يقولون انه مجهول العين ولو روى عنه ثقة
10:08انه كالمعدوم لكن الناحية الحديثية اصطلحوا هذا الاصطلاح آآ هنا ما يرد سؤالي انا هل حقيقة فيما بدا لك من دراستك لهذا العلم الشريف انهم يحكمون عليه كأنه معدوم يعني مع ان الراوي يحكم الثقة. الذي حملني على هذا لما رأيت الحافظ في التقريب
10:36اه اذا روى عنه ابنه حفيده ابن اخيه في اكثر ما وقفت من التراجم وانا بصدد التعليق على التقريب اه وصلت الحمد لله الان الى ثلثه. ما شاء الله. فالى نهاية حرف السين منه رأيت ان اكثر ما يكون من ذلك يقول عليه مقبول
10:55وفي ترجمتين فيما اذكر فقط قال عنه مجهول هذا بارك الله فيك اه كان يستقيم لو اننا لم نر خلال معا انه يقول ايضا مقبول فيمن يكون الراوي عنه ليس الابن ولا العقيد ولا نحو ذلك. وان يستقيم هذا. ايه. هذا اولا
11:22وثانيا فانت الان ذكرت انه نقض هذه القاعدة التي استقرت في ذهنك نعم. بمتابعة بمتابعتك اياه في صنيعه. نعم. سقطت هذه بترجمتين اثنتين اذا هاتان الترجمتان فتراجم اخرى كثيرة وكثيرة جدا
11:47حسب منهاجه الذي وضعه في مقدمة تخريبه واخل بهذا المنهاج بعشرات المترجمات الذين يقول في كل منها مقبول وحقه ان ان يكون فيه مجهول. نعم. لانه يكون الراوي عنده واحد
12:10اذا شيخنا مسألة مجهول العين ليس معناها الشك لا لا ليس معنى الشك في وجوده. حفظكم الله. وهي اه كذلك ايضا بالنسبة لعمر ابن علي المقدمي وقد ذكرتم انه وان صرح بالسماع
12:26وهو كذلك ليس في مرتبة الاستشهاد. نعم. اه وجدت في السلسلة الصحيحة برقم سبعة ومائتين في حديث كان يغير الاسم القبيح عليه الصلاة والسلام. كان يغير الاسم القبيح بالاسم الحسن
12:38اه رأيتكم صدرتم الكلام به ثم اتيتم له بمتابعات وشواهد. نعم المتابعات هي حجة في ذاتها. اوكي. لكن لو فرضنا يا شيخنا انه بمرتبة مفرودة. ما يفيدنا الفرضية. انا اوجي بجواب اه. اه اذا افترضنا
12:55يسألني سائل سؤالا اقول هذا وقع قال ما وقع لكن نفترض انه وقع اقول له افترض انه الجواب كذا طيب انا اسمع كلمة لو فرضنا حضراتكم الله الان. لكن ما الفائدة من انتم شيخنا يعني جعلتموه في اول في اول طرق الحديث
13:16فلو كان متروكا كيف يعني صدرتم الكلام قضية تصريف لا يلاحظ فيها فقط هذه الجهة التي انت الان تريد ان تقول ان الاصوب هو عكسها قد يلاحظ مثلا مثلا مثلا يعني من باب التقريب ان يكون الراوي لهذا هو الامام احمد
13:39ويكون الراوي لتلك المتابعات كالطبراني والبذار وغيرهم ممن هم دون الامام احمد في الطبقة بمعنى انه هنا المرجحات تقابلت اقول هذا كمثال ولكن الواقع لو كان الكتاب عندنا ربما يعني يساعدك علي او يساعدني عليك. بارك الله ولكن على
14:04كل حال هذه مساعدة في معرفة الحق مما نتباحث فيه ان شاء الله. الحمد لله بارك الله فيكم. في قضاء طيب ايضا بالنسبة لسؤال سابق في مسألة قول التابعين من السنة كذا
14:18آآ رجحتم آآ ان له حكم الوقف بمعنى انه مقطوع اي من قوله فلماذا نقول له حكم الوقف اذا نقول موقوف عليه لانكم في الارواء بالجزء الثالث صفحة واحد واربعين اه قلتم له حكم الوقف وواضح منه اي يعني وقف الصحابي
14:37لا وقف التابعي المقطوع عليهم. صدقت الجواب عن هذا اه حفظكم الله لكن الجديد علي الان. اه. انكم في الارواء جعلتموه بمثابة الوقف. وقف الصحابي قلنا وقفة صحابي؟ لا قلتم له حكم الوقف. الجواب في هذا. فلماذا لا يقال موقوف شيخنا؟ لماذا ما يقال موقوف ونترك
14:58حكم الوقف الجزء الثالث من انواع ثالث ابو عبيدة الارواء والله الان اذا قيل آآ بروى فلان بسنده عن سعيد ابن المسيب او المسيب قال كذا فقال قائل هذا موقوف
15:21فقال قائل هذا موقوف نجلد سماع الارض؟ لا ليس لكن لو قال قائل له حكم الوقف وان الاشكال شيخنا لو قال قائل له حكم. تفضل. هذا ما هنا يعني يفيده
15:35طبعا كلام صاحب المنار. اه. روى الاثرم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه قال ان من السنة اذا كان يوم النصير ان يجمع ما بين المغرب والعشاء فقلت لشيخنا حفظكم الله لم اقف على سنده لانظر فيه
15:52ولا على من تكلم عليه وابو سلمة ابن عبدالرحمن تابعي وقول التابعي من السنة كذا في حكم الموقوف لا المرفوع بخلاف قول الصحابي ذلك فانه في حكم اصل الوقوف على هذا التابعي
16:13يفعل الصحابة هذا نفس الكلام هو ايضا امس كان هذا الكلام هو نعم هو نفسه هو الكلام لماذا؟ في سياق شيخنا جعلني اقول ما قارنتم بينه وبين الصحابة بين الوقت والرفع بس يعني انا
16:30قلت انه لسان الحال انطر من لسان المقال نحن بنقول هنا هذا موقوف يعني مقطوع على هذا الانسان على ابي سلمة يعني في عندي سؤال اضافي نوعا ما. تفضل. يعني شيخنا الان لا فرق بين ان يقول ابو سلمة وعبد الرحمن يجوز الجمع
16:50بين المغرب والعشاء وبين ان يقول ان من السنة ايوه هو الذي اوقعني بالاشكال شيخنا قارن بين له حكم المقابلة. المقابلة هذه قلت اذا قول الصحابي ما حكم مرفوع اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فالتابع الى حكم الوقف اي الى الصحابي هذا المقابلة التي جعلتني
17:10ما هنا لا يرد هذا يعني شيخنا كانكم تقولون انه هذه فتية منه وليست هي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. بلا شك بارك الله فيكم دي مسألة تعارض القول مع الفعل. اه. اه رجحتم اه
17:31ان الفعل اذا تعارض مع القول فالفعل خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عام للامة. وهذه مسألة انا اريد ان استوضح فيها كثيرا لان لي لم يكن هذا الترجيح هكذا
17:42انا سأسوق بقية كلامي. تفضل. نعم آآ اهتمامي بهذه المسألة لان لي مؤلفا في كتاب خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. فاحتاج ان اعرف هذه القاعدة بوضوح. جاهزين؟ عندي تتحرر عند هذه القاعدة بوضوح من اجل اذا ترجحت الحق الاشياء الاخرى. نفع الله بك. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. واياك. رجحت
18:05انتم حفظكم الله انه اذا تعارض القول والفعل ولم نعلم المتقدم من المتأخر فالفعل الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام والقول عم الامة. تمنيت ان يكون هذا القيد في الاول ايه هو هذا الذي حفظكم الله ايه الان بقي عندي الان اشكالان حول هذه نعم قول العلماء ان الخصوصية لا تثبت بالاحتمال
18:29وقول العلماء ان الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام يشرع لا يفعل للخصوصية. وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الله. وكذلك قولهم ان الجمع مقدم على الترجيح. بلى
18:42فهل هذه الاشكالات التي ذكرتها الاخيرة تغير شيئا في القاعدة؟ تفضل. لا تغير اما ان الاصل هو عدم الخصوصية فهذا امر لا يناقش فيه عالما او فقيه لكن متى يقولون هذا
19:01يقولون هذا اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل وبدأ لبعضهم انه هذا الفعل خاص به عليه السلام فيرد عليه في هذه القاعدة اما حينما يكون هناك فعل من الرسول عليه السلام
19:18ويكون هناك قول يعارض الفعل ولنحدد الان نطاق ولنقل ان ذلك القول لا يمكن ان نتصور اه ان يكون قبل الفعل اولا او ان يكون نصا يمكن الجمع بينه وبين الفعل
19:47اذا جهلنا التاريخ اذا جهنم التاريخ اه جاء في الامس القريب اه مثال مثلا بامر يخالف فعله عليه السلام في اول الامر انه ليس بوجوب وانما لاستحباب او العمل المثال كان معكوسا تماما نهي يخالف عن الرسول
20:15فقيل بان النهي يؤول للتنزيه وكان جوابي هذا جمع اه مقبول اه في علم الاصول لكن بشرط معرفة التاريخ اما اذا لم نعرف المتقدم من المتأخر القول هو المتقدم ام الفعل؟ ذلك
20:38رجعنا الى القاعدة الاخرى ايضا التي تقابل القاعدة التي ذكرتها والتي لا خلاف فيها بالقيد الذي ذكرته انا انفا الا وهو ان يكون هناك فعل صدر من الرسول فالقاعدة ان تكون شريعة عامة
20:56ولا يسمع قول من يقول بانه هذا خاص بالرسول او لعله خاص بالرسول فنقول له كما صحني ابن عمر اجعل لعل عند ذاك الكوكب يقابل هذه القاعدة انه اذا اختلف القول مع الفعل
21:17قدم القول على الفعل ايضا بالقاعد الذي ذكر في الامس القريب لا يمكن للجمع لا يمكن للجمع وعليكم السلام ورحمة الله. ففي هذه الحالة ما هو الاشكال الان بالنسبة لما طرحته الان نحن لا ننكر
21:36ان الاصل فيما فعله عليه السلام ان نقتدي به لكن البحث هناك فعل ويعارضه قول ولا يمكن الجمع بين هذا القول وبين هذا الفعل بوجه من وجوه التوفيق التي اذكر انا بمثل هذه المناسبة
21:56ان علماء الحديث جزاهم الله خيرا ذكروا اكثر من مية وجه يمكن الجمعة بين احاديث المتعارضة فاذا عجز العالم الفقيه عن التوفيق بين قوله عليه السلام وبين فعله لا مناص له حينذاك
22:16الا ان يتمسك بالقول ويضطر ان يقول شيئا مما يأتيه. اما ان يقول هذا خاص بالرسول عليه السلام واما ان يقول هذا كان قبل مجيء النهي او قبل مجيء الامر
22:35وانا يحضرني مثال الان لعله يكون صالحا فيما نحن في هذا المقام هناك احاديث من فعله صلى الله عليه واله وسلم ليس حديثا واحدا بل احاديث كثيرة وكثير منها احاديث صحيحة الاسانيد
22:57ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما وفي المقابل عندنا نواهي عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما اختلف العلماء هنا بعضهم سلك سبيل التوفيق وقالوا النهي يؤمن على التدليك
23:22لماذا لكي لا يعطلوا دلالة النصوص الفعلية ان الرسول شرب قائما وهذا لا شك فيه لكن انا وجدت شيئا يمنع من مثل هذا التأويل تأويل النهي بحمله على التنزيه ذلك هو
23:49ان الامام مسلم لما روى حديث انس بن مالك بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الشرب قائما رواه ايضا بلفظ اخر زجر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:09عن الشرب قائما قلت آآ لا انهي حديثي هذا ونضع نقطة حديثية تدريها دائرة في وسطها نقطة. اه المهم قلت يمكن تأويل النهي بالتنزيه لكن لجر اشد هكذا ايضا لا انسى انا
24:37انا بقول مستمدا نعم بكل اخلاص وصدق لعلي واغب انا افهم انه زجرة اشد منها فانتم معي في هذا هذا شد عضدك باخوك باخيك يا اخي. اين العربية ايضا عندنا؟ فيكم الخير والبركة. الذي يظهر هذا الذي ذهبتم اليه. اه بارك الله فيك
25:05هذا الذي يبدو لي والله اعلم. لكن عندي اخرى لعلها خير من الاولى نزل عن الشرب قائما ما نجد في كلام الفقهاء الذين يجمعون بين النهي والفعل لان هذا النهي
25:23لا نجد في كلامهم زجرا للتصديق. هذا يقين. اي نعم. هذا يقين. طيب يدعم هذا ان هناك حديثا اخر صحيحا بمسند الامام احمد رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه
25:44ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا يشرب قائما قال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهم؟ قال لا يا رسول الله. قال فقد شرب معك الشيطان
26:01ترى يمكن هذا ايضا تأويل التنزيه انا لا ابقاه انا هذا لا افقهه لكن ايضا امر ثالث واخير وثم نقوم الى الصلاة ان شاء الله قال له كئب هل هذا في التنزيه
26:20هذا في ازعاج النفس وتعريض لها لبعض المشاكل المعوية او المعنية الى اخره. فانا اجتماع هذه القرائن الثلاثة تمنع من تأويل قوله عليه السلام بسبب فعله الذي لا شك فيه. وبخاصة ان هناك حديث ابن عباس في صحيح البخاري
26:45ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزما قائما زمزم قائمة وهذا في اخر حياته فهذا يساعد القائلين بالتنزيه اكثر لانه متأخر ومتأخر لكن هنا يرد احد امرين طال الائمة كما يقول البعض هذه خصوصية لماء زمزم لانه ماء مبارك مستثنى عن النهاية الاخرى
27:12واما ان ان يكون الامر كما ازعمه ازعمه واعني ما اقوله انه هذا كان من شبه الزحام ايضا. ولان من وهذا الرسول عليه السلام وكرم خلقه كما جاء في سيرته في حجته عليه السلام
27:32اه عبد الله بن قدامة او ابن قدامة صحابي يصف كيف كان الرسول يمشي بيقول لا طرد ولا اليك اليك فهو يمشي باذن الله مش متل امراء اخر الزمان لا ترضى اليك فهو لما جاء ليشرب
27:52ويفتح طريق الامير خليط النبي يشرب ماء زمزم لا الزحام مكتاب عليهم تراكم الى اخره. فانا اتصور ان اشوفه زمزم هو ايضا جهاز الرزق. كما ان ذلك ممكن ان يؤول بمثله في بعض الاحاديث التي صحت
28:12انه شرب قائما كما هو في سنن الترمذي انه جاء الى قروة معلقة احل وكاءها وشرب منها قائما تنزيلها بشيء من الحرج فشرب قائما. اذا لو فرضنا انه هذه الاحاديث
28:30القولية لا عذر فيها للرسول عليه السلام نقول انها خصوصية ونحن نتبع امره او نهله لكن نرى ان بعض هذه الامور يمكن تأويلها. فمن اقتنع معنا بتأويلها وبها ونعمة. ومن لا
28:50انتهينا معه اخيرا القول اذا لم يمكن توفيق بينه وبين الفاعل القول مقدما للفعل قاعدة كما انه فعله رسول اذا لم يعارضه فهو قدوتنا واسوتنا فيه. هذا هو جبرنا ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. الله يبارك فيك
29:11قلنا يا شيخنا من الفاظ الجرح والتعديل احيانا يقولون في الراوي يسرق الحديث. اه. واحيانا يقولون كذاب اه واحيانا يقولون وضع في الراوي ولا في الرواة؟ لا في الرؤى يعني من الفاظ الجرح والتعديل اردت ان اعرف الفروق او الفرق بين هذه العبارات. تفضل بارك الله
29:28اما قضية يسرق الحديث وهو بلا شك في نوع سرقة لنوع سرقة ولكن ليس كذلك الوضاع الذي يخترق الحديث من هذه قبيح واسم غياث ابن ابراهيم ولا ابراهيم ابن غياث
29:51الذي الذي زاد لا سبق الا في صفوف استاذ ابو جناح. ابراهيم ولا؟ ابو الياس ابن ابراهيم ضيافة بن ابراهيم هذا عالم فاضل وكان يجالس الملوك في زمن اه المأمون
30:14ابن هارون الرشيد وكان هذا الخليفة له هو خاصة في تربية الحمام اللي بيسموه الزاجل. اه هذا كانوا يستعملونه محل البريد السريع اليوم له تربية خاصة لسناها الان في صددها
30:39فلما رأى الخليفة مولعا بتربية هذا النوع من الحمام اه اراد ان يتقرب اليه ولو بالافتراء على النبي صلى الله عليه واله وسلم روى حديثا صحيحا فيه ثلاث آآ ثلاثة انواع من من الحيوان
31:05فزاده رابعا. الحديث الصحيح قوله عليه السلام لا سبق الا في خف او نصر او حافر هدول تلاتة فزاد هو او طائر او قائل ارضاء او جناح قائم؟ يريد الطائر يعني او جناح
31:27على كل حال ما نختلف في هذا لانه زيادة موضوعة. اي نعم. ان كان جناحه كان ظاهر. المهم فعرف المأموم كياسته وعلمه وهذا في الحقيقة من فضائل الحكام الاولين يعني
31:54ليسوا كحكامنا المتأخرين ما يعلمون شيئا عن امور الدين اطلاقا انما سياسي وسياسة الغربية هذه المهم هذا فقيه وعالم وجلست مجالس اهل العلم والحديث فلما سمع هذه الزيادة اه كشفها فورا
32:20وآآ جمع بين المعرفة والعلم والانتصار لحديث النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه من جهة وسياسته للشعب من جهة اخرى. فماذا فعل انه قدم اليه كيس فيه دنانير هدية بالغة
32:46ومن جهة اخرى طبعا قدم اليه بواسطة الغلام او الحاجب الذي لديه انه اعطوا كذا فلما خرجا قال مسمعا لمن حوله اشهد ان قفاك قفاك لانه الصلاة على الرسول عليه السلام
33:07القاص هذا مختلف اما السارق ويأخذ حديث غيره ويركب له اسنادا وقد يكون الحديث صحيحا وهذا يقع كثيرا. اي نعم آآ هذا نوع يعني شو بدنا نقول؟ في عموم خصوص بين الامرين. يعني
33:29وعليكم السلام ليس كل وض عنك السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولكن نعم. ليس يأكل الوضاع كذابا عفوا ليس كل وظع سراقا او سارخا لكن السارق هو يضع
33:51لكن ليس من الضروري ان يكون موضوعه مختلقا وانما رواه غيره ولو بالسند الصحيح او يركب له اسنادا من عنده قد يكون الاسناد كله مختلقا وقد يكون رواه شخص لم يسمعوا منه
34:13ثم يكون من فوقه بالسند الاخر الصحيح وهكذا فاظن الان تكلمنا عن السارق الذي يسرق الحديث وعن الذي يضع ويش كمال الكذاب الكذاب اي نعم عن الكذاب كذلك الكذاب آآ
34:33لفظ مطلق لكن لا يدخل فيه انه سارق متل وضاع تماما لا يدخل فيه انه مسافر. يعني السرقة اخص من الكذب والوضع. لكنه يشاركهما شيخنا انا وافقت على كلام لابن عدي بالكامل
34:54كذلك للسخاوي في فتح المغيب. ايوه. اه فهمت من كلامهما ان السارق هو الذي يأخذ الحديث الغريب الذي ينفرد به راو من الرواة ويرحل الناس اليه من اجل هذا الحديث الغريب او الفائدة التي ليست عند غيره
35:11فيأتي هذا السارق ويثب على هذا الحديث ويدعي سماعه اما مشاركا لهذا الذي انفرد به او عاليا عليه واما الكذاب هو الذي يعني يدعي سماع ما لم يسمع ولقاء من لم يلقى وان لم يكن غريبا حتى وان كان مشهورا
35:29هذا القول صحيح؟ هو صافيك آآ احيانا لكن ليس بمعنى الحصر. ايه ليس بمعنى الحصر يعني ده يشترط الحصر. نعم؟ لا يشترط الحصر في السرقة ان يكون من الغرائب. غريب. هم نعم. بارك الله فيك. ايه نعم
35:55ما الشيخ علي حفظه الله قدم سؤالا وادرجه هو مدرج جميل يقول هل يحكم على حديث السارق بالضعف ام بالوضع؟ فان كان بالضعف فهل يستشهد به لا تضروني بخلق من
36:12العالية يعني اذا كان الحديث فيه ان يصرخ وليس له يعني شواهد. نعم. اه اه بداهة انه يحكم عليه بالضعف بدون اي اشكال لكن فيه سؤال هل يحكم عليه بالوضع
36:33ام للوطن؟ قلت بالضعف ما قد يحكم عليه بالوضع بالنسبة للقوارض يعني لانه قد يكون الوضع كما ذكر بالنسبة للغريب على شيخ مثلا وقد يكون باختلاق سند لكن ربما المتن لا يصح ان يقال فيه لانه موضوع. اما ابتداء يحكم عليه بالضعف خونا واحدا. وبالتالي
37:04اصلا يعني كما قلنا اي نعم ترقبوا من غيره من غيره. نعم تفضل او لموضوع السرقة و توضح منكم تفضل عن كلام الهيثمي. الهيثم يقول في مجمع الزوائد. ثمانية وثلاثين
37:32اه على حديث ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهو بتبوك فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية بن معاوية بن معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل في سبعين الفا
37:47من الملائكة فوضع جناحه الايمن على الجبال تتواضعك ووضع جناحه الايسر على الارضين فتواضعنا حتى نظر الى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل الملائكة فلما فرغ قال يا جبريل
38:05بما بلغ معاوية ابن معاوية المزني هذه المنزلة قال بقراءة قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماشيا ابيه آآ قال الايثمي رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر
38:23قال ابن حبان يقال انه سرق هذا الحديث قلت الهيثمي ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية وهو مدلس وليس فيه علة غير هذه اشكل عليه فهم عبارة ليثمي استوضح عن مراده
38:44بهذه العبارة اين اه ليس هذا؟ رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه نوح ابن عمر قال ابن حبان قال انه سرق هذا الحديث قلت ليس هذا بضعف في الحديث وفيه بقية فهو مدلس
39:05وليس فيه علة غير هذه غير هذا والله ما يبدو لي الان جواب لكن فتمهيد للجواب ينبغي ان ننظر في سند الطبران اذا كان ميسرا عندك فقد يفتح لنا بشيء
39:28قد يكون هو دون بقية قد يكون دون بقية وكن عندي من فوق واذا كان هو فوق بقية في غيره ينبغي النظر في هذا الكلام انه يسر حديث عل الهيثمي يعني
39:50تمريض يقال انه صرف هذا الحديث هيك ملاحزتك هذه افتح لنا اه سؤالا اخر ان نراجع ترجمة اه نعم نوح الله الرحمن الرحيم. اه. في المجروحين اللي بنحبها ننظر لفظه. اي نعم
40:09وايضا في غيره ليس فقط او الشيخ علي كتب هنا ايضا لعل النسخة في في اه في مجمع الزوائد فيها تصحيح وان الصواب ليس هذا يضعف الحديث هذا بضعف وليس هذا يضعف الحديث يعني مع قول ابن حبان هذا فان هذا لا يضاعف الحديث. على ان الحديث مثلا موجود من طريق اخرى وهذا سرقه
40:38وكونه سرقه شيء وكون الحديث ثابت من جهة اخرى شيء اخر والفرق بين ذاك بينه وبين بقية تفضل تفضل في اجتماع سبع الاف وخمس مئة وسبعة وثلاثين حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح ابن عمر
41:03ابن حري السكسك الحمصي حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد ابن زياد عن ابي امامة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في الحديث. خلاص انتهى الموضوع. نعم
41:18لانه العلة من فوق ايه نعم واضح؟ الجواب؟ واضح جزاك الله خير واضح للعلم ومع العلم يا اخوانا ان هذا الحديث ليس له صحة فهو من اصله غير صحيح وهذا اسناد من جملة الاسانيد التي
41:45روي به هذا الحديث المنكر لانه لم ينصحها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الغائب الا على ملك الحبشة النجاشي المسمى باصحمة اتفضل شيخنا يعني لو كان السارق انزل من الضعيف
42:09انت الان من بقية المدلس. لا يكفينا الواقع بلاش رظيات. الله اكبر. هذا الذي كما في المثال هذا. انا اتكلم في المثال الذي قرأه الشيخ مشهور طبخ الجواب اه انا قلت ما واضح لي جوابكم لكن انا وضح لي سؤالك انك الواقع
42:29ولذلك قلت دعنا من الفرضيات اما جوابي عن هذا الواقع. نعم فهو ان الذي اتهم بسرقة الحديث ودون العلم المعهودة في اساليب الحديث الا وهو بقية دونه ما ادري هو الى الى الطبراني الطبراني من البقية. ايوه
42:49فنحن بنبدأ بالعلم من فوق مش من تحت نعم اذا العلة الذي كنت افهمه الان انه يقال هذا اضعف واشد ضعفا من البقية هو الذي يحمل انا ما قلت هذا
43:02شيخنا ان لو في وظاع مثلا شيخ الطبراني وفرضنا انه هذه المسألة يا شيخنا تقابلنا في معلش حديث واذا وقعت ليبيا مرة ثانية اسأل عنها؟ معلش عندك الهاتف عندك الهاتف
43:24يعني اذا كان هذا انزل الوقاع انزل ومحتمل انه يعني وضع الحديث وسن هذا المدلس. نفترض الجواب على نفس القاعدة. لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب. وذلك سببه
43:44بسهولة ورود المتابع لما هي فيه نفترض الجواب على نفس القاعدة. المجتمع انه ما سماه لا نقول فرضا يكون هو المتهم وليس طيب وذلك الذي اشرت اليه سبب ان سهولة ورود المتابع لمن في اخر السنة. من تحت. لمن تحت. اه
44:07مو كذا طيب بارك الله فيكم باقي عشر دقائق الاكل الاسود والقهوة كلها هذي محسوبة عجل بالخير. لا هل هناك فرق بين قولهم؟ هذا حديث باطل وهذا حديث موضوع بلى
44:25هناك الارض يشترط في الحديث الذي قيل فيه غالبا ان يكون في اسناده آآ رجل قد رومي رومي بالوضع ولا يشترط هذا الشرط في الحديث الذي قيل فيه انه باطل
44:46لانهم في الغالب يعنون بطلانه من ناحيتين بالله الاولى من حيث المعنى الحديث فهو باطل متل وقد يعلون من ناحية السند ان يكون الذي روى هذا الحديث بهذا اللفظ يرويه عن امام من ائمة الحديث
45:15في نفس صاروا يذكر الامام الزهري مثلا والامام الزهري له من التلامذة ما لا يحصى عددهم لا يروي احد منهم عن هذا الامام الزهري هذا الحديث وينفرج عنه بروايته ليس وضاع او كذاب
45:36وانما ضعيف او له مناكير كما يقولون عظا اما اذا كان منكرا الحديث الى اخره هنا ايضا يطلقون لفظ الباطل نعم. لانه مجتمع جدا ان يخفى مثل هذا الحديث وبهذا المتن الزهري سعيد ابن النسيب او المسيب عن ابي هريرة
46:00مستنكر جدا ان يخفى على تلامذة الزهري المناجمين له والمكثرين من الرواية عنه ثم ينفرد رجل قبيء ليس له وزن في العلم وفي الاتصال بائمة الحديث وبالاتصاق او الاختصاص للامام الزهري
46:23في مثل هذا يقولون انه حديث باطل نسأل الله حتى وان كان المتن ليس فيه ما يخالف ما شاء الله اي نعم لو توجع شيخنا هذا الضعيف عن الزهري نفسه
46:35لو في نفس المثال الذي ذكرتموه لو جاء متابع ايضا عن ضعيف اخر. اه. لنفس المتن هذا ونفس الاسناد تقبل متابعة هذا الحديث. يعني الحديث يقبل في هذه الحالة اذا الضعيف تبعه ضعيف اخر. عن الزهري؟ لا
46:50ما يقبل منا بنفس العلة الاولى في هذه الحالة لا اما اذا كان يعني المروي عنه ليس بهذه الشهرة كثرة التلامذة. نعم. هذه ملاحظات عدة حديث الفقهاء بحاجة اليها علماء الحديث
47:14وعنده لفة نظر ما شاء الله شيخنا من جملة الائمة الذين احيانا يكون لهم كلام في الجرح والتعديل اه سألتكم عن بعضهم البارحة والليلة ان شاء الله اكمل بقية سؤال كان فاتني. وانا اقول معك ان شاء الله. بارك الله فيكم. مثل الطبراني احيانا يسوق للحديث
47:35تكلم في الاسناد على رجل يقول الوثيقة اي نعم هل توثقه في ذلك يقبل لان هو بيقبل اذا لم يكن له معارض كيف ماذا هذا نحن استفدنا من توثيق الطبراني له
47:54جبل صغير في المعجم الصغير كذلك لو تلميذ الراوي قال حدثني شيخ فلان وكان ثقة وهذا التلميذ ليس من المعروفين كذلك ليس كذلك كذلك شيخنا العقيلي اه كيف لا وثقله قايله واذا جرح
48:15اه اذا انفرظ بالتجريح. اذا هكذا ايه. ما هو متشدد. سبق الجواب. طيب وكذلك ابن العماد في شجرات الذهب الم ينفرد قال ما عرفناه حافظا عرفنا مؤرخا طيب السمعاني في الانساب
48:34السمعاني لا بأس به لكنه نقال على كل حال لو انفرد والكلام في الترجمة وما وجدنا ما نقل عن احد. انه لم ينفرد راو عنه. بل يوثق. كذلك بحث تاريخ واسط؟ ايه الواسط؟ يقبل وهذا
48:54اه والحاكم والترمذي للحاكم والترمذي لو انفرد الحاكم ابو عبد الله الحاكم صاحب اذا وسخ اي نعم هو محشور في بحثه بالتساهل مع ابن خزيمة وابن حبان او يمثل كثير المجهولين
49:19اه بل ولعله يروي ويصحح لهم مع تصريحه بانه مجهول الحال وهما احسن حالا منه الحاكم احسن حالا من الباب. احسن حالا الحاكم؟ اه. ما شاء الله. لكن ليس احسن حالا من ابن خزيمة
49:38اذا ابن خزيمة الحاكم نعم بارك الله فيك اه محمد بن حميد الرازي اخر قول فيه يستشهد به او لا يستشهد به عبد الحميد الرازي من شيوخ ابن جرير تفضل. ايه نعم. تفسيره. نعم
49:55نعم ما يحضر لي الان و اهاه حافظ المتهم الحافظ يعني يترجم له بالضعف وحافظ حافظ لكن هل هو في منزلة الضعفاء الذين يستشهد بهم ام في مجلس متلوكين المتهمين
50:17الان ما في ذهني شيء. الذي جعلني اسأل عم يحكي من هون اه واتهم بالكذب يا شيخ سمي بايش؟ الكذب. بالكذب. نعم فهو اه ابو حاتم وابو زرعة ومحمد يونس المنوارة
50:35الرازيون اتهموهم. اه. وحسن من حاله الامام احمد ويحيى بن معين حسن من حاله لكن هو راجح هو راديوهم واهل بلد في بلدية نعم الذي لفت نظري لهذا اني وجدت بعض المواضع تمشونه وبعض المواضع تذكرونه بالترك والتهمة
50:55ايه يمكن ما عادت تمشي يكون في شواهد نعم بارك الله فيكم وفيك ما شاء الله. شيخنا في هذه الايام طلبة يدندنون حول مسألة الحسن وغيره هذا ليس مذهب المتقدمين انما هو مذهب
51:10المتأخرين اه فاردنا منكم كلمة في هذا الصدد لا سيما ونحن نعرف كلام الامام الشافعي في باب يعني الاستشهاد بالمرسل متى؟ وكلام الامام الترمذي وهم يجبون يقولون الشافعي اصولي والترمذي متساهل بارك الله فيهم الله اكبر
51:30يعني هو هكذا جوابهم اذا قلنا هذا العالم كذا قال هذا اصول والثاني قال هذا متساهل قلنا بعض العلماء يقولون نروي الحديث على ثلاثة اوجه منها العمل به ومنها للمعرفة والتحذير منه ومنها للاجتهاد او للاعتبار
51:46فيقولون يعتبرون اذا كان هناك رواية صحيحة او حسنة لذاتها مع هذا الضعيف مع كلمة منكم ان شاء الله قلنا لهم مثلا الدار القطي يروي كثيرا عن بعض الرواة يذكرهم في كتبه ويقول يعتمر به. صحيح. والامام احمد
52:03خالد بن لهيعة انما يعني اكتب حديث لا استدل به او لا اعتبر به. وغيرهما يذكر الرواة بانهم على ثلاث اوجه من الاعتبار. فاذا قيل لهم ذلك يقولون الاعتذار هنا معناه ان هذا الضعيف يشهد له صدوق او ثقة. اما ضعيف يشهد له ضعيف اخر فلا
52:24اغلقت اه هذي كتب يا شيخ الفت في هذا الاخوة قد اطلعوا على بعضها ايه قريب من بلدكم الشيخ عبدالله سعد ولا ايش هذا مو ماشي على هذه الطريقة؟ انا ما قرأت لا بد من لكن الشيخ علي اخبرني بهذا
52:45المقصود بارك الله فيك هذه الحداثة في الحقيقة الدعوة بعامة والحديث بخاصة انهم يريدون ان يضعوا قواعد واصولا حديثة وجديدة يا علم الحديث ويكفيه لهذا آآ انهم يقعون بمخالفة قوله تبارك وتعالى
53:19ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره اهؤلاء يخالفون سبيل المؤمنين لا يمكن اطلاقا لاحد من اهل
53:45الاسلام ما نتكلم عن الكفار لا يمكن لاحد من اهل الاسلام ان يأتي برأي جديد سواء كان فرعا او اصلا قاعدة او فرعا من اه قاعدة او فرع من قاعدة
54:08لا يمكن لاحد من هؤلاء ان يأتي بشيء يخالف فيه المسلمين لان الله عز وجل يهدد هؤلاء المخالفين بما سمعتم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
54:31يوله ما تولى ونصله جهنم الان من المعلوم في علم الحديث وعلم اصول الفقه ايضا ان الحديث صحيح او حسن او ضعيف. ثم هناك تقسيمات اخرى لسنا الان في صددها
54:52ولو ان انسانا ما من هؤلاء الشباب المهدفين اليوم المغرورين بعلمهم والصحيح بجهلهم لو قالوا ما في عندنا الا صحيح وظعيف ما في عندنا حديث وسط حديث حسن وبخاصة اذا ما قسمنا الحسن كالصحيح
55:18الى حسن ذاته وحسن لغيره هذه التقسيمات يزعمون او يزعموا اننا لا نعترف بها تشملهم الاية السابقة شاققوا سبيل المؤمنين فشاخقوا الله ورسوله بذلك آآ هذا من من جهة من الجهة الشرعية
55:45من الجهة الواقعية لا سبيل ابدا لمخالفة هؤلاء العلماء لان اي علم يمضي عليه قرون وقرون والعلماء يتتابعون في البحث فيه لا شك انه يأخذ قوة ويأخذ دعما من المتأخر دعما للمتقدم
56:10فاذا ما جاء انسان يريد ان يضرب هذه الجهود كلها هذه السنين بل هذه القرون هذا رجل احمق هذا رجل كاي لو ضربنا مثلا ماديا لو ان رجل احمق وهذا لا وجود له في الماديات
56:32ما ادري ما اقول مع الاسف او مع الفرح لا وجود لمثل هذا النوع لكن مع الاسف الشديد لا وجود في المعنويات في العلوم هذه الشرعية. مثل هذا الذي يأتي برأي جديد في هذه العلوم كمثل انسان احمق
56:52له اه غرام للابتكار والاحداث وهو يريد الان ان يبتكر طائرة لم يسبق اليها فهو لا يعرج على هذه الجهود الجبارة. وقولوا ما شئتم من امثلة. هذه مسجلات مثلا وهذا الجهاد اللي سموه اخيرا بالحاسوب الى اخره
57:15لا يقيم وزنا لجهود هؤلاء الذين توفروا على خدمة هذا المخترع او ذاك انما يريد ان يبتكر جهادا يسبق كل هذه الجهود وهذه الخدمات هذا بيكون مجنون هذا بتكون مجنون لكن مع الاسف اقول
57:36الماديات ما نرى مثل هذا الانسان لكن نراه مع الاسف الشديد بالعلو في المعنويات هذه اقول الواقع بعد ما عرفنا من ناحية الشرع انه ما يجوز لمسلم ان يخالف سبيل المؤمنين
57:52في اصول الحديث او اصول الفقه او اللغة او ما شابه ذلك لكن الواقع يكذبهم ايضا لا يمكن ان نصنف الناس هذا يؤخذ بقوله وهذا لا يؤخذ بقوله هذا يؤخذ بقوله بتة
58:13وهذا لا يؤخذ بقوله بثة لا يمكن هذا التصويت على فرض انه بدنا نيجي عليه من حديث اما صحيح فقد او ضعيفة خاصة لا بد في هناك ناس مراتب ودرجات
58:29قد يكون مثلا شخص في منتهى الضحك هذا لا يستشهد به في تعبير علماء الحديث لكن شخص اخر صالح مؤمن صادق اه فيس عاقل فطن الى اخره لكن بسبب انشغال بعلم ما
58:52ضعف حفظه في علم اخر هذا لا يصح طرحا اذا ما روى في علم اخر يستأنس به ويستشهد به وعلى هذا جرى علماء الحديث ولزلك انت بارك الله فيك بتذكر هؤلاء
59:10هل يريدون ان يأتوا بمصطلح جديد ام هم يؤمنون بالمصطلح المقرر في علم الحديث فان اعلنوا الامر الاول نقضنا ايدينا منهم وان قالوا لا نحن مع علم الحديث لكن الاراء الشاذة مثل ما ذكرت عنهم انه هذا اصولي وهذا شافعي وهذا احمد والى اخره
59:33نسألهم الان من فصول او كما يعبرون في علم الصلاة من العلوم الحديث المتابعات والشواهد وقد جاء في كلامك شيء من هذا الكلام. ماذا يقول في المتابعات والشواهد والمثال الذي نقلته عن الامام احمد
59:52هو هو الذي حملهم في وضع هذه القاعدة او والامام الترمذي والامام البخاري التلميذ يتبع الامام البخاري في انه يصف بعض الاحاديث لانه حسن وليس يقول انه صحيح مع انه يقول في تزيين هذه فرصة صحيحة
1:00:20ايضا يقولوا في البخاري هذا بخاري اهاه ضربنا بها عرض الحائط آآ هؤلاء يجب الحقيقة ان يعلم وان يبين لهم سطورة ما اليه ينحرفون ان من خالف الجماعة ومن شذ شذ في النار وما نحتاج نحن الا في الحديث الصحيح
1:00:49اه ما من ثلاثة في بدو احضرهم الصلاة لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصي انما يأكل الذئب من الغنم القاصية
1:01:16فهؤلاء معرضون خاصة في هذا الزمان لذئاب الكافر عن غيابها اليوم كما تعلمون يعني يهاجم الاسلام للاعداء الاسلام ومن المنافقين المتظاهرين بالاسلام باساليب مختلفة جدا جدا منها محاربة السنة بشتى الوسائل والطرق
1:01:40وقد يستخدمون بعض المسلمين الطيبي القلوب يقوموا بالهدم الذي يبطله هؤلاء لكن يوجهون هؤلاء الضعفاء وهؤلاء الضعفاء لا يشعرون بمكرهم ومعذرة فقد انتهى الوقت وزاد ونريد ان نصلي وتسمعون بالانصراف ان شاء الله. شيخنا دليل دايما نقرأهم
1:02:11ونسمعه في الاشرطة الاستدلال باية البقرة ان تضل احداهما الاخرى احسنت هذا في موضعه تماما ضعف في الحفظ مع الضعف في حفظ يتقوى الشهادة ويقوم من وقام رجل واحد. اي نعم. هو كذلك. حول قوله
1:02:26لبعضهم رسالة عنوان نظرة جديدة في علم مصطلح الحديث هذا اللي كنا خايفين منه نعم لكن في نفس السؤال شيخنا ايضا اه يقولون الثقة اذا انفرد عن امام ابن الزوري هذا
1:02:44ما يقبل هذا الثقة. الله اكبر قالوا اين تلامذة الزهري؟ سبحان الله يعني وتفرد هذا الفقه الوحيد اي نعم ايه هذا بدون شيخنا في استدلال لهم ببعض المواضع لكن اه لما تقرأ كلام مثلا ابن ابي حاتم او ابي حاتم في العلل ترى المتن فيه نكارة فلما كان
1:03:03في المتن نكارة رجع وقال يعني بعد النكارة التي في المتن عل بعلة انفراد هذا الثقة دون بقية الملازمين. خلاص. والمكثرين عن الذرية. يعني مش كونه فرد مجرد التفرد فقط شيخنا. نعم. انما اذا كان في المثنى ترى يرجع الى هذا الشيء. احسنت. بارك الله فيك
1:03:21لله اخوة الايمان والان مع المجلس الرابع تم تسجيل هذا المجلس لليوم الخامس من رجب الف واربعمية وستاش هجري ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
1:03:39من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وهذا مما من الله به علينا
1:03:56بالمجلس الرابع في يوم الاثنين الخامس من رجب كانت ستة عشر واربعمئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. القي هذه الاسئلة على شيخنا وشيخ مشايخنا
1:04:13الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تعالى وعافاه من كل سوء ومكروه اه من هذه الاسئلة شيخنا هل يصح الاستشهاد للحديث الضعيف بالقرآن ويعزى هذا المتن الضعيف سندا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لان معناه يوافق لظاهر القرآن ام لا
1:04:37اما اللفظ فلا يعذى اما المعنى فبلى ما دام ان المعنى كما ذكرت وارد في القرآن الكريم لا شك في صحته اما ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم تكلم بهذا اللفظ
1:05:00هذا يحتاج الى دعم اخر واذا كان السؤال مفروضا بانه لا يوجد الا شهادة قرآن لمعناه فمعناه اذا صحيح دون نومه هذا الذي يبدو لي وهذا موجود في الصحيحة الجزء الخامس ستة وتسعين وخمسمية
1:05:22تضغط ممكن اخونا علي يقرأ ممكن نام شيخنا شيخنا حديث من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن وعده على عمل عقابا هو فيه بالخيار طبعا لم تذكروا شيخنا له الا
1:05:48آآ طريقا واحدا وهو في مسند ابي يعلى وفي سنده سهيل ابن ابي حظم القطعي وجاي القطيعي انا والقطعي. الله اعلم. اه وهذا انسان ضعيف رجاله كله ضعيف وقد رأه الجمهور والحديث قال فيه الايتمي
1:06:11رافض يعمل الطبراني الاوسط وفيه سيدنا ابي حزم قلت ابن معين في رواية صالح فضاعفه الجمهور كما تقدم قلت والحديث مع ضعف سنده فهو ثابت المتن عندي فان شطره الاول يشهد له ايات كثيرة في القرآن الكريم. لقوله تعالى لا يخلف الله وعده. وقوله ونتجاوز عن سيئاته في
1:06:37باب الجنة واحدة الصدق الذي كانوا يوعدون. واما الشطر الاخر فيشهد له حديث عبادة ابن الصامت مرفوعا بلفظ ومن عبد الله وسمع وعصى فان الله تعالى من امره ذي الخيار ان شاء رحمه وان شاء عذباه
1:06:57ما يبدو فيه عامل من تلك العوامل التي تجعل بعض قواعد او الضوابط ليس على اطلاقها ووجود هنا شطران وجد هنا شطران الشطر الاول هو كما ذكرنا شاهده في القرآن
1:07:20الشطر الثاني شهدوه بالسنة ولفظه ولفظه قريب من لفظه آآ ربما هذا الاقتران هو الذي اه اوحى اذا صح التعبير اذاك الكاتب ان يقول ما قال والله اعلم. ما القاعدة هي كما ذكرنا انفا
1:07:48لو ان اللفظ لا يعزى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ايوة. واما المعنى فثابت بالقرآن. به. بمعنى العمل به. هو كذلك. حفظكم الله هذا ايضا الذي رجحه شيخنا ابن القطان كما ذكره الحافظ في النكت العمل بالحديث الضعيف اذا كان يوافق ظاهر القرآن. جميل جدا
1:08:08بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. واياكم شيخنا الراوي اذا كثر خطؤه الى ان استوعب كل حديثه او كان الغالب عليه الخطأ اجد العلماء في كتب الجرح والتعديل يحكمون عليه بالرد
1:08:27الا ان بعض المواضع مع انهم يصرحون بانه ليس له حديث قائم الا انه مع وجود يعني تصريحهم بان كل حديثه ليس بقائم او ليس له حديث مستو او مستقيم. يقولون يكتب حديث ولا يحتج به. مثال
1:08:42ذلك قول ابن عدي في ابي بكر ابن ابي مريم قال الغالب على حديثه الغرائب وقل ما يوافق عليه الثقات. وهو ممن لا يحتج به ولكن يكتب حديث وكذلك ايضا قال ابو حاتم في مروان بن سالم
1:08:57فهل هذا يعد تساهلا؟ او لهذه الحالة ضوابط ممكن ان الرجل يكون كثير الخطأ الى ان يستوعب كل حديثي او غالب حديثه ومع ذلك يصلح ان يستشهد به والله الذي يبدو لي والله اعلم ان هذا يختلف من آآ
1:09:16من راو الى اخر موصوف بمثل هذه الصفة فمثلا ابو بكر ابن ابي مريم هذا انت تعرف ان سبب اه اه طرحه او طرح حديثه انما هو انه كان اختلط
1:09:39واذا كان الامر كذلك فيمكن ان يكون له احاديث ولو قد تكون قليلة واؤكد وقد تكون قليلة بالنسبة لبعض الباحثين والسابرين لحديثه اه ولكن تكون هذه الاحاديث اه من المحتمل ان يكون قد حدث بها
1:10:07قبل ان يختلط ففي هذه الحالة آآ لا ينبغي ان يطرح حديثه بالكلية وانما يمكن ان يستشهد به ما دام ان العلة التضعيف هي الاختلاط بخلاف ما لو كانت العلة
1:10:32وانه اه ضعيف الذاكرة والحافظة فترة او طبيعة وليس له حالة خير من اعلى هذا اه يرد عليه ما قيل فيه فاذا كتابة الحديث لمثل هؤلاء يختلف من راو الى اخر. ما شاء الله. ولعل هذا واضح. يعني المختلط ممكن ان يكون ليس له حديث قائم
1:11:01في زمن الاختلاط. اي نعم. وما قال فيه يكتب حديثه بمعنى ما كان في زمن الاستقامة. اه. اسأل الله ان يحفظكم. الله يسلمك. شيخنا ايضا في مسألة اه خلاف في قبول زيادة الثقة والحكم عليها بالشذوذ
1:11:15هل هذا خاص في باب الوقف والرفع وباب زيادة راو ونقصه وباب الارسال والاتصال؟ ام ان ذلك يتعدى الى مثلا على سبيل المثال تصريح مدلس بالسماع الجماعة رواه عن المدلس بالعنعنة
1:11:33وفرض اقل منهم عددا او حفظا رواه عنه بالتصريح بالسماع كذلك ايضا في اثبات صحبة الصحابي او انه ليس بصحابي كذلك مثلا في اثبات اه يعني كل ما يزيل العلة الموجودة في السند. قد يروي الحديث الجماعة او الاحفظ الحديث فيه علة. فيخالفهم اخر
1:11:53ويروي الحديث سليما من هذه العلة هل قاعدة الزيادة والشذوذ والقبول؟ هل تجري ايضا في هذا الموضع؟ ام تخصص بما هو مشهور ويعني كثير في استعمال اهل العلم في الوقف والرفع والوصل والارسال
1:12:08فالذي اعتقده ان الامر شامل لكل هذه النماذج من الاختلافات آآ ولكن لابد من النظر الى صفة ذاك الراوي الذي نستطيع ان نقول ابتداء انه شذ عن الجماعة وخالفهم في الرفع مثلا
1:12:37او في الزيادة في المتن او في تصريف بتحديث المدلج ونحو ذلك مما ذكرت من العين والهم وغير ذلك. نعم. نعم. اه لابد لا من النظر في بترجمة هذا الذي
1:12:57جاء بهذه الزيادة فاذا كان من اه من الناس العاديين الذين لا يذكرون مزية في الحفظ والضبط مثلا القاعدة على شمولها وعمومها بخلاف ما لو كان هذا الذي آآ خالف الجماعة
1:13:22في شيء من هذه الامور او المواضع التي آآ المحت اليها وتوسعت في درب الامثلة بها فالحمد لله فاذا كان من عامة الرواة وليس هناك يعني في ترجمته ما يميزه عن امثالهم
1:13:48فحينئذ تجري القاعدة على عمومها هذا هو الاصل اذا ما لاحظنا اه العلة او السبب الذي من اجله تبنى علماء الحديث رفض زيادة الثقة الا بالشروط التي تعرفها وسبقها ان ذكرناها بعضها
1:14:18مناسبات النظر يعني اذا لزم توهيم الثقات من اجل ثقة عادي فهنا القلب يشهد بانه العكس هو صواب. بمعنى مديدة ان نوهم جماعة من الثقات فايسر منه ان واحد ثقة خلقهم
1:14:47سواء كان زيادة في المتن او في سند او في غير ذلك من الامثلة التي يشأ الانسان اليها هذا هو الذي يبدو لي والله اعلم طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:15:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله هنا اخونا ابو الحسن كتب هنا قال قرأت بخط الشيخ في حاشية على السلسلة الصحيحة الجزء السادس تضعيفه مكتوب الثالث طيب الثالث تضعيفه اسناد تضعيفه اسناد زيادة ومغفرته
1:15:29ثم تحسينه لها بعموم النص القرآني اي نعم تسجيل الشيخ من البحث السابق يعني هذا اه شاهد من حيث ان الحديث الظعيف اذا شهد لمعناه نص القرآن فهو من حيث المعنى يعني صحيح
1:15:59ذلك لان قوله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها فاذا لان اه لابتداء السلام اه درجات ثلاث السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:16:30فاحسن درجات القاء السلام وابتدائه ان يكون يسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فاذا اراد المسلم ان يطبق الاية الكريمة فحيوا باحسن منها فهو لابد ان يزيد شيئا على ما القاه المبتدئ بالسلام
1:17:00والا يكون قد طبق شطرا من الاية دون الشطر الاخر منها الذي هو الاكمل حيث قال فحيوا باحسن منها او ردوها ما الذي ابتدأ السلام سلاما كاملا ورحمة الله وبركاته
1:17:21ورد الرد عليه بمثله هو مارد باحسن منها انما رد بمثلها فكيف يكون الرد باحسن منها والان نحن نستأنف ايضا بتقوية معنى الحديث حتى لو لم يكن بست هذا النص القرآني
1:17:47هو عمل السلف عمل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الذي كان يمنع من الزيادة ابتداء ويزيد في الجواب على السلام الكامل فهذا الذي اراده اقول هذه مع هذه. ايش هذه؟ نعم. اي نعم
1:18:16ونسأل الله ان يفقهنا اللهم امين. في حديث نبينا اللهم امين. وان يوصلنا اليه. اللهم امين اللهم شيخنا الراوي اذا اختلف فيه قول امام واحد امام واحد. يعني امام واحد مرة يوثقه ومرة يضاعفه. بلى. فمرة عدله واخرى جرحه
1:18:39ولم يظهر لنا اي دليل على المتقدم او المتأخر من من القولين فعلام يحمل؟ هل يقال انه يجرحه ويعتمد التجريح او يوفقه او يفصل بين الجرح المجمل والمفسر بارك الله فيك. نقول كما نقول فيما لو كان الجارح
1:19:00غير الموفق فماذا نقول ننظر الى تفسير الجرح والاجمال هو نفس الجواب هكذا يعني العبرة في ذلك باب التفسير والاجماع. التفسير الجرح فان كان الجرح مقصرا وبعد تفسيره تبين انه جرح
1:19:23حقيقي حينئذ قدم على التوثيق سواء كان الموثق والجارح واحدا او كانا مختلفين والمواضع التي نجدها في كتبكم حفظكم الله اه بتقديم الجرح هذا محمود ايضا على هذا التفصيل؟ هو بلا شك والجرح من اسهل
1:19:41ومؤثر يكون مؤثر الجزء الثالث من الضعيفة الاولى يا شيخنا ان عند قراءة الاعداد نبدأ باليمين او نبدأ بالشمال هذا يعني آآ سؤال جانبه حتى يأتي الكتاب. نعم. طبعا نبدأ على السنة
1:20:10باليمين اما البدوي حداشر ولا مئة؟ ها؟ وابو الحسن قال مية وحداشر. مم البدء بالشمال هذه طريقة الكفار ما شاء الله قال قلتم حفظكم الله في حديث اه برقم واحد وثلاثين والف يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم خيرا للطهور
1:20:33فما طعوركم هذا؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل مع ذلك غيره قالوا لا غير ان احدنا اذا خرج من الغائط احب ان يستنجي بالماء. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هو ذاك فعليكم
1:20:52الحديث ذكرتم انه ضعيف بهذا اللفظ وذكرتم من يعني احد رواته ومن وثقه ومن جرحه فلما ذكرتم قائمة الموثقين وقائمة المجرحين اه ذكرتم حفظكم الله فقلتم لقد رأينا اسم ابن معين وابن حبان قد ذكر في كل من القائمتين
1:21:13الموثقين والمضاعفين. وما ذاك الا لاختلاف اجتهاد الناقض في الراوي. وقد يوثقه ثم يتبين له جرح يستلزم جرحه به فيجرحه وهذا الموقف هو الواجب بالنسبة لكل ناقد عارف الناصح. وحينئذ فهل يقدم قول الامام هل موثق
1:21:32ام قوله الجارح لا شك ان الثاني هو المقدم بالنسبة اليه لانه بالضرورة هو لانه بالضرورة هو لا يجرح الا وقد تبين له ان في الراوي ما يستحق الجرح به
1:21:45فهو بالنسبة اليه جرح مفسر وهو اذا مقدم على التوثيق وعليه يعتبر توثيقه قولا مرجوحا مرجوعا عنه ويسقط اذا من القائمة الاولى اسم ابن معين وابن حبان كموثقين وينزل عددهم من الثمانية الى ستة
1:22:03ننظر ايش قول نعين وابن حبان قول ابن معين في الاول قال مرة ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث اه يكون هذا تفسيرا. نعم. طبعا. نعم. كذلك يا شيخ ما قول ابن حبان؟ ان اقول
1:22:24قبل ان تمدني بمددك انه هذا خطأ لكن مددتني بمددك فبصقه به جرح قسى. لا اله الا الله. نعم لما قل ضعيف الحديث وقال اخرى والله الذي لا اله الا هو انه لمنكر الحديث. اه
1:22:42بنحبها قال يعتبر حديثه من غير رواية بقية عنه. نعم ولعله هذا من طريق البقية الله بارك الله فيكم. الله يحفظكم الله يسلمك طيب اه شيخنا في مسألة صيغة الجزم وصيغة التمريض
1:23:04وكلام اهل العلم في الفرق بينهما وكذلك قول اهل العلم ايضا يفرق بين حديث لقولهم حديث صحيح او حديث حسن وبين اسناد صحيح واسناد حسن ولما يقرأ طالب العلم يجد المتقدمين لا يتحرون هذا هذا الفارق. اه. بل يجدوا من الائمة الذين يذكرون هذا في كتب
1:23:26وصلاح للحافظ ابن حجر ايضا قد لا يتحراه فلو تمدوا لنا حفظكم الله متى اشتهر هذا الاصطلاح ومن تعرفون ممن يتحرى ذلك ويلتزمه حتى ننسب القول اليه. القول اليه نسبة صحيحة
1:23:42ونقول انه ساقه بالتمريض فهو معروف الاصطلاح في ذلك. يعني من الممكن ان يسوقه بالتمريض وهو مقبول يجوز سلام ما حدا رد عليك آآ اما متى بدأ هذا الاصطلاح الجواب ما المسؤول عنها بعالم النساء
1:24:08اما من من العلماء او الذين يستعملون هذا التعبير العلم الدقيق آآ يحضرني الامام النووي والحافظ الذهبي لولا ما ذكرت هؤلاء الحافظ العسقلاني لظننت اليهما لكن لعل ذلك ليس قاعدة مطردة منه
1:24:49يعني ايه المفروض في مثله ان يلتزم هذا التعبير العلمي الدقيق اما كما قلت بالنسبة للعلماء القدامى فمن الصعب ان ننسب اليهم التزامهم لمثل هذا الاصطلاح العلمي الحديث الدقيق داخل الذي يعني كما يقولون اليوم التعبير العصري السؤال الذي يطرح نفسه
1:25:22ماذا وراء ذلك وراء ذلك شيخنا من نسبة الاقوال يعني لما اقرأ مثلا لاحد الائمة وقد ساق الحديث بالتضعيف. آآ آآ روي مثلا. بلى وهل ممكن ان اعده من جملة المضاعفين للحديث؟ لا ولكن لا يمكنك ان تعده كذلك للاضطراب. لانها مضطربة
1:25:45فان صنيعه مضطرب في ذلك لا عدة لهذا ولا ذاك. لا رجع الامر الى التضليل ايه لكن لو اني نظرت بالاسناد وكان هناك عدد قائمة بالذين صححوا والذين ضعفوا ووقفت مثلا يعني في ذكر هذا الحديث الا ان مثلا الحافظ الذهبي ذكره بصيغة التمريض. هل لي ان ادخله واضمه الى قائمة المضاعفين
1:26:10انه اتى بصيغة التمريض هذا هو الفائدة في نظري انا من السؤال. هذا اظن عرف الجواب مما سبق من كنا نعلم عنه انه يلتزم هذا الاصلاح حينئذ؟ نعم. لكن انا قصدي بالنسبة لكلامي بالنسبة للمتقدمين. الذين لا نعرف عنهم مثل هذا الاصطلاح. لا نعدهم
1:26:36موافقين بهذا لا مصحين ولا معلمين. بلى هو كذلك ولكن انا اردت ان اقول نتيجة عملية يعود الى الاصطلاح يعود الى الاصلاح؟ اي نعم يعود الى الاصطلاح تماما لو رأينا
1:26:53عالما او حافظا ممن ذكرنا اسماء بعضهم انفا. نعم. يقول في حديث ما روي ا موقفنا من هذا الحديث مبدئيا هو انه رايت اذا رأينا حافظا من هؤلاء الحفاظ يلتزمون هذا الاصطلاح ها نعم قال في حديث ما روي
1:27:21فنحن نأخذ من هذا فضعيفا. نعم. لكننا لسنا ملزمين بالاستمرار عليه فيما اذا وجدنا في هذا الحديث اسنادا ينافي التظعيف اما ان يكون حسنا على الاقل بغيره او مما لا يخاف
1:27:45اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم الان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين الذين لا نعرف منهم مسل هذا الاصطلاح فقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا
1:28:09فاذا كنا لا نستطيع ان لهم منه صحة فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا. نعم واضح؟ ايه نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك انه اذا وقفنا على اسناد الى اخره لا يختلف الامر بين هذا وهذا
1:28:33بالنتيجة يعني في الثمرة. اه لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعيف اولئك لم يصنعوا ما صنعوا ولم يفعلوا ما لهم. نعم
1:28:55لكن اه تعبيرهم برؤية من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة