سلسلة الهدي والنور {{655}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 655 / 1594
55:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بعض الاخوة السعودية البارحة شيخ اه في سؤال اه احد الاخوة ومن طلاب العلم ان شاء الله تبارك وتعالى ونرى فيه الخير الكثير ولكن اتكلم بمسألة هي قال آآ في قضية الحاكم الفاسق
0:28بالحاق الحاكم اساسه. هم فقال قبل لا يتكلم بهذا المسألة سبق الكلام بشيء فقال الخروج على الحكام لا يأتي الا بشرط منذ عهد الدولة الاموية ومن بعدها يقول هذا خروج ما اتى على الامة الا بشر مستطيع
0:50ولكن اذا هذا الحاكم قلع قبل عن الحل والعقد وكان فاسقا واوتي بخير منه ولو كان بمفسدة قليلة طبعا يراعي المفسدة كانت كبيرة ولا صغيرة وكذا فاذا كانت مفسدة قليلة جدا
1:14وقتل فيها شخص او شخصين ثلاثة فهل هذا الرجل وقال هذا الكلام بمجلس خاص هل يشنع بهذا الرجل ويتكلم ويتكلم عليه ويهجر ويحذر منه تبدأ باليمين انا ارى بارك الله فيك
1:44قبل الاجابة عن بيت القصيد كما يقال من هذا السؤال وهو ان يهجر قائل هذا الكلام او ايش الكلمة الاخرى يحذر منه نعم قبل الاجابة عن هذا اقول طرق مثل هذا الموضوع
2:15طرق مثل هذا الموضوع في هذا الزمان وكما يقولون اليوم غير ذي موضوع لانه اولا ما في عندك اهل وعقد ووينهن هدول طرح مسألة قائمة على وجود طائفة من اهل العلم
2:43اه اذا قالوا يسمع لقولهم واذا امروا بنفس هذا امرهم هذا مع الاسف غير موجود اليوم في العالم الاسلامي فلذلك ما ينبغي لطلاب العلم ان يسيروا اه مثل هذه المسائل النظرية غير عملية
3:11لانها اولا بل خيالية وسيأتي في تمام الجواب ان شاء الله اه النظرية هذه لانها تخالف منهج السلف الذين كان احدهم اذا سئل عن مسألة لا يبادر الى الاجابة عليها الا ان يقول هل وقع ذلك
3:39فان قال نعم اجاب والا قال انتظر حتى تقع وستجد من يفتيها فمن منهج السلف الصالح ان لا يبحثوا المسائل النظرية او كما قال الاستازنا الخيالي لكن اريد ان اقول
4:01هناك مسائل قد تكون اثارتها من هذا الباب يعني خيالية او نظرية محضة لكن ما يترتب من ورائها اي مفسدة سوى ان ذلك من باب النافلة العلم بل من الترف في العلم
4:25كما هو معروف عن كثير من علماء الحنفية القدامى الذين كانوا يفترضون امور خيالية نظرية ولا يمكن ان تتحقق وهناك امثلة كثيرة وكثيرة جدا كمثل مثلا رجل مات وخلف سبعين جدة
4:47بين سبعين فكل جد شو قرب الخيال فيه خيال بعض الشافعية سبقوا جمال الحنفية في الخيال يعني اسف فيه بل يعني سلكوا سبيل ما لا ينبغي ان يتلفظ به. فقال قائلهم
5:09مثلا لو ان رجلا جامع زوجته فانفلق عضو فالخيمة هل خذ منه دخل والاخر ما دخل؟ هل يجب عليه غسل الجنابة ام لا بحث هذه الامور كما ترى يعني لكن ما تصير تسأل عليها مفسدة. اما ما جاء السؤال عنه
5:38مفاسد يترتب من وراها اثارة الفتن بين المسلمين ومن يحكمونهم وبحكم غير الذي شرعه الله عز وجل ونحن كما يقال ما فينا الان من المخالفات التي نشكو منها من الحكام
6:04يكفينا ما النا نحنا بحاجة الان انا نضيف الى هذه الامور التي نتكلم فيها بحق ان نثير الحكام بان نتحدث انه اذا كان هناك حاكم فاسق ولكن الخروج عليه قد يتحقق المصلحة باقل مفسدة من هالكلامات
6:28ايه اذا رأى ذلك اهل العلم هذا الحديث اين هؤلاء لذلك قال اقول اكثر من هذا انا اقول الخروج المنصوص عليه في السنة كما تعلمون حيث قال ما لم تروا كفرا واحدا. فاذا رأينا الكفر بواح
6:51ايضا بهذا الحديث يجوز لنا الخروج مع ذلك هذا الخروج الذي اباحه الرسول عليه السلام في هذا الحديث خاطب امة الاسلام اي التي تتمكن من قيام بواجب الخروج. فنحن الان نتساءل
7:14هل هناك امة مسلمة تستطيع ان تخرج على حاكم حكام المسلمين وتطيح به ليحلوا محله حاكما يحكم بما انزل الله مع الاسف الغير موجود لان الامة متفرقة على نفسها اشد التفرغ
7:36والتفرق كما تعلمون البعض ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا الدين وما كانوا شيئا كل حزن لوالديه فرحون ولايات معروفة التي تنص على ان التفرق هو فشل وظعف وو الى اخره
7:54هذا في الحاكم الذي يعني ذر قرنه بالكفر لا يجوز الخروج عليه الا مع التمكن من الخروج عليه والاستفادة من هذا الخروج اما الحاكم الفاسق فهذا لا يجوز الخوض فيه اطلاقا لانه يخالف اولا
8:17الحديث انه لا يجيد الا اذا رأينا الكفر صريح بعد هذه التوطئة والمقدمة اقول ذاك الشخص او طالب العلم كما وصفه اذا قال مثل هذا الكلام فانا لا ارى مجرد مثل هذا الكلام
8:45انه يجوز مقاطعتهم لان سبيل المقاطعة في هذا الزمان كالخروج تماما لا يفيده لانه ما فينا واحد الا الو كلمة اله زلة اله خطيئة فاذا ما رأينا من كل انسان خطأ
9:07هفوة قاطعناه فزددنا تفرقا على تفرق لكن الى كنا لا نرى مقاطعته فينبغي نبين خطأه حتى لا يضطر بكلامه من ليس عنده علم من عامة الناس فهذا جوابي وهو باختصار المقاطعة للوردي
9:37نحن نقول اليوم هناك ناس ينبغي مقاطعتهم من الفساق والفجار والى اخره مع ذلك لو اعلنت المقاطعة هم قاطعوك اما يقول ذلك المثل السوري انه رجل كان ما يصلي وتاب
9:59وقرر انه يصلي راح للمسجد لاول مرة لقاه مسكر قال له انت مسكر وانا مبطل. فلو اردنا نحن نقاطع كل هؤلاء الذين يستحقون المقاطعة سائلين عنا لانه غير الصالحين هم الاغلبية الغالبة
10:17متى تكون المقاطعة مشروعة كما فعل الرسول عليه السلام بالنسبة الثلاثة الذين خلفوا المجتمع اسلامي كلهم يتمسكون اذا قدر امر من الرسول لزوجة احدهم اذهب الى بيت اهلك واتركيه. اليوم لو فعلت اليوم مع الزوجة التي تشتكيك وهذا يقع معي ومع الاستاذ
10:45زوجي بيسكر زوجي ما بيصلي زوجي كذا وكذا جاء من التسعة وتسعين مصيبة منقلها هذا ما بجوز انت تبقي تحت رسمته هذا رجل باسق وعلى قول بعض العلماء كافر بترجع بتقل لك والاولاد شو بتسوي فيهن
11:03وكذلك عم تسألي ليش عم تسري؟ ما دام اكلة هم الاولاد قصدي انه الاحكام الشرعية اليوم ما في عنا مجتمع يطبقها فاذا قيل للناس فلان يجب مقاطعته. لماذا؟ تأديبا له. مين رح يجاوب معك
11:22لا اجابة معك لذلك سلاح المقاطعة اليوم غير ماضي مع الفساق والفجار فمن باب اولى الا يقاطع بعضنا بعضا لمجرد حفه او خطأ صدر منه من ناحية العلمية لكن من جهة اخرى لا يجوز السكوت على هذا الخطأ
11:42وبخاصة اذا كان يترتب من ورائه مفسدة اجتماعية هذا ما عندي والله اعلم السؤال اللي طرحه هو يعني نفس السؤال يرد بعضه بعضا ايوا اذن ان نستمع يقول اهل الحل والعقل. اه. اهل الحل والعقد لا يوجدون الا في مجتمع اسلامي
12:06يعني هم الذين يقررون وهم الذين يدعون وهم الذين ينكرون. نعم. ولذلك الحقيقة لما نقول اهل الحل والعقد بتظل يعني مسألة تتعلق بالزمان الذي يوجد فيه هذه الحال والعقل ما فيها سيدي اليوم
12:21كل المسلمين اليوم انحلوا عقدنا كل المسلمين. سبحان الله خروج الخروج على اه اجماع الامة على ذلك عدم الخروج عن حاكم الفاسق مع ذلك الخروج عن الحاكم الفاسق. عدم الخروج عن الحاكم الفاسق
12:46او ما تأخذني. نعم اسمح لي بدي صارحك يعني. الله يبارك فيك انا لا انقل الكلام الله يبارك فيك فقط جزاك الله خير وهذا اهون علي احسن الله اليك نعم واليك
12:59يا اخي حديثنا السابق عن الرسول يكفينا. نعم هو مقيد ان الخروج لا يجوز الا بشرط الكفر الصريح قال شو معنى حينئذ الفاسق يجوز الخروج ولا لا شو معنى اجماع ولا ما اجماع؟ بقول لك ما في اجماع
13:17طيب اي مسألة فيها اجماع والله يقول انت بتقول عن الرجل طالب علم فهو يقرأ معنى قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. طيب اختلف العلماء في
13:33مئات الالوف من المسائل هل نخلص من المشكلة انه في اجماع ولا ما في اجماع فاذا كان جواب ما في اجماع. خلصنا ولا لجأنا الى قوله تعالى قوله تعالى نعم. اه
13:48اذا لماذا يطرى هذا السؤال ذاك السائل لماذا يكره ما دام هو امام الحديث ما لم تروا كفرا راحا انا ما بهمني كثيرا اه فهم المسألة من جهة الاجماع لان الاجماع فيه اقاويل كثيرة وكثيرة جدا
14:12ما هو الاجماع الذي تقوم به الحجة هل هو اجماع الامة بكل اه طبقاتها من علماء من طلاب علم من عامة المسلمين ان الاجماع هو اجماع خاصة المسلمين وعلمائهم ام ام الى اخره
14:35هو اجماع اهل المدينة هؤلاء اجماع اهل الكوفة وعلى وين؟ الى اخره الله عز وجل يقول ومن يشقق الرسول ببعض ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره
14:57انا اعتقد ان طالب العلم الذي يتساءل في اي مسألة عليها اجماع ام لا هذا ما قنع بدلالة الاية المذكورة انفا. ويتبع غير سبيل المؤمنين لاني انا سأعكس السؤال ويجعله على الصورة التالية
15:25انا اتساءل واقول هل من سبيل المؤمنين ان رجلا نصب نفسه بقوة السلاح حاكما على المسلمين هل يجوز الخروج على هذا الخارج والذي نصب نفسه حاكما على المسلمين الذي نعرفه في كل هذه القرون
15:55ان العلماء يفتون بلا لا يجوز لماذا للمحافظة على دماء المسلمين من الفريقين الذين مع الخارج والذين يريدون ان يخرجوا على هذا الخارج اه لا؟ هنا من الجواب. بارك الله فيك. اه
16:20سبيل المؤمنين هو عدم الخروج للمحافظة على دماء المسلمين ثم اعود الى نفس السؤال السابق انه اذا كان الخروج على الحاكم الفاسق لرأي الحاجة عاقد يتطلب اراقة قليل من الدماغ. كيف ينضبط هذا القليل
16:44وهل هذه من الامور المادية التي يمكن للانسان انه يقننها ولا هذه امور فوضوية محضة لا اذا فتح باب القتال بين فريقين ما بتعرف منتهى القتال الهي لذلك فالمسألة اولا هي مخالفة للنص الصريح
17:07للحديث السابق ذكره ما لم تروا كفرا بواحا وثانيا لا يمكن ضبط المفسدة القليلة حينما يثار القتال بين طائفتين من المسلمين ونشدنا جلالة الشيخ اتفضل مقسمون الخروج للثورة ها الى قسمين
17:29يقولون ثورة بيضاء والثورة حمراء. اي نعم. الثورة البيضاء التي لا تراق فيها الدماء. نعم. والثورة الحمراء التي تسفك فيها الدماء. اي نعم وكأن القياس هذا قياس منضبط في كل مكان وفي كل زمان. ثم لنا من الواقع عندما خالفنا عن الفقه الصحيح
17:51في هذه المسألة بالذات لنا من الواقع ما يؤثر الذي يؤثر جدا جدا انه ان الخروج لا يحدث الان على من يخرج على الحاكم وانما الذين خرجوا على الحكام صار كل منهم يريد الخروج على الاخر. الله. ولا ادل على ذلك من الواقع الذي يعيشه الافغانيون الان. كل يوم تسفك مئات
18:18الله اكبر. بل الوف من من الارواح تزهق. وآآ دماء تثار على ارض ثم شيء اخر هذا سوء الفهم ادى ايضا الى ان توجد في نفوس هؤلاء الخارجين بعضهم على بعض
18:36ان يوجد آآ حب حب السيطرة وحب التملك والاستيلاء على الكرسي ان الضعيف منهم او القوي اذا اراد ان يستنصر على اخيه لا يستنصر الا بمن هو خارج على الملة. الله اكبر. لا على الحاكم اي نعم. فقط. كما هو ايضا واقع في افغانستان
18:59الله اكبر. هذه صور مأساوية رهيبة. ولذلك جواب شيخنا جزاه الله خيرا في هذه المسألة نعتقد انه هو الفصل في هذا وجزاه الله خيرا. انا ارى من تمام نصح ذلك الشخص الذي اشرت اليه
19:20ان يعلم او على الاقل يذكر ان كان قد علم من قبل ان الاصلاح اليوم لا يبدأ بالثورة وبالخروج على الحاكم الكافر قضا للخروج على الحاكم الفاسق وانما الاصلاح يبدأ كما نقول نحن دائما وابدا من عشرات السنين
19:57بالتصفية والتربية وان كان الرجل معنا في هذا المنهج لا يذكر بهذا ويكفي وان كان ليس معنا فينبغي ان نعلم وان نفهم منه كيف يريد وبمن يريد ان يخرج يا جماعة اكثر المسلمين جهلة
20:20واكثر المسلمين الذين يعلمون بعض الاحكام الشرعية او يخالفونها فنسائهم كاسيات عاريات معاملاتهم مخالفة لاحكام الشريعة بكثير من نواحيها الى اخره. ونحن الجميع ان نعتقد بان نصر الله لعباده المؤمنين مشروط بكلمة واحدة. ان تنصروا الله ينصركم. ونصر الله
20:52انما يكون اولا بالعلم يعني يعمل عمل ولعلم اليوم كما تعلمون جميعا في انحراف كبير جدا ان العلم الذي كان عليه السلف الصالح. ولذلك وفي الحديث الذي تعرفونه الذي مطلعه اذا تبايعتم الينا واخذتم اذناب البقر الى اخره
21:22سلط الله عليكم ذلا لا يزيع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم. الدين اليوم له مفاهيم عديدة جدا. وليس فقط في بل وكما يقولون في الاصول. ليس فقط في الاحكام بل وفي العقائد. انتم بتعرفوا اليوم اكثر
21:46مسلمين اما اشعيرة او ما تريدين ابهؤلاء ينتصر الاسلام اذا لا بد من التصفية والتربية. نعم. اه سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم اي بالمفهوم الصحيح
22:04ايضا يجب ان نبدأ بتفهيم الناس هذا الاسلام بالمفهوم الصحيح. وتربيته معنى ذلك يومئذ يفرح المؤمنون برسول الله اما غير السبيل ما يمكن ابدا ان يعود الى المسلمين عزهم ومجده
22:25احسن الله اليك. هو في بداية كلامه بين ان هذا الامر لا يأتي بخير على هذه الامة. ولكن ان توفر الامر فلا بأس يتوفر هذا الامر هل يتوفر؟ قال اذا توفر هذا وهذا بعيد جدا يقول ما ينبغي ايش الفائدة من البحث
22:45يكون ختامنا بعيد قالها كلمة ثم اصبح ما اصبح على هذا الرجل من تشنيع وكلام وهجر وما الى ذلك وانما قال هذا يعني هذا الامر لا يأتي بخير. ولكن اذا توفرت هذه الشروط عدم المفسدة وهل حل وعقد وما الى ذلك يقول فلا بأس بذلك
23:04ولكن هذا لا يتوفر ثم اخذ يشنع به ويتكلم عليه من هذا من هذا الباب على كل حال يا اخي يجب ان ينصح الرجل يكفينا ما فينا يجب ان نبحث الامور الواقعية ونعالجها ونعلم الناس اياها
23:23ونربي انفسنا عليها اما الامور هذه النظرية والخيالية ما يجوز اثارتها بكفي بكفي هالنتيجة هاي شو هي النتيجة ان الرجل قطع اذا هو سببه انه اثار هذه المشكلة. سبب الجهل لا بد من المعالجة. اها. حتى يعني تأييدا لكلام شيخنا حفظه الله
23:48الاحكام الشرعية حين كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي ما كانت تنزل لتعالج اشياء مستقبلية غير منظورة وغير واقعية وانما كانت تعالج الاشياء الواقعية. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من السؤالات كان يتوقف
24:08ولا يجيب حتى يأتيه الوحي وهادي يعني وقائع مش واقعة واحدة. وقائع كثيرة فمن هنا يعني حتى اسلوب الدعوة الاسلامية الصحيح يجب ان يعتمد هذه الطريقة ولا يخالف عنها اطلاقا
24:23عندما نقول مثل ما اه ذكر شيخنا ايضا انه كان العالم اذا سئل في مسألة فيقول هل وقعت؟ فاذا وقع تجاب. قال له من لا قال انتظروا حتى تقعوا وهذا هو الصحيح السليم
24:40ومن هنا يعني اخوانا في كل انحاء العالم الاسلامي انا اقول يعانون من فراغ كبير. هذا الفراغ هو الذي اوقعهم في تخيل الاشياء قبل وقوعها وبناء بعض الاحكام والتصورات على تخيل هذه الاشياء. يتصور الشيء انه وقع ثم يصدر حكمه في الواقع
25:01يعني اخر ما الاخ سليمان اظن فطلعنا على على مسألة يقول انه الشيخ الغزالي في هذا محمد الغزالي. معروف. يقول افتى بانه لا يجوز زيارة المسجد الاقصى الان. حاضر لماذا
25:20قال لانه يعتبر تأييد لدولة اليهود الله اكبر. اي نعم يعتبر تأييد لدولة اليهود. شف التناقض الان يعني بين بين الكتية وبين الواقع الذي يعيشه العالم الاسلامي كله المسلمون هناك
25:37في فلسطين وفي كل ارض من ارض الاسلام. الله. يقولون بان طبعا المسجد الاقصى هو اولى القبلتين وثالث الحرب وانه يزار كما يزار المسجد النبوي والمسجد الحرام ما الذي يحمله على ان يفتي بهذه الفتية
25:58ما الذي يحمله على ذلك انا اقول بانه هذه الفتية معكوسة تماما وعندما شيخنا يعني اصدر اوتياه في قضية الهجرة المقيدة بتقييدات كثيرة جدا وان الهجرة ينبغي ان تكون في داخل ارض فلسطين ثم اذا لم
26:16فعل الانسان المسلم ارض فلسطين ليقيم شريعة الله عز وجل ويتمكن من احياء دينه يخرج الى خارج ارض فلسطين قامت الدنيا ولم تقعد. الان ماذا يقول المسلمون الان في هذه الفتيات
26:31قلت يا محمد الغزالي ايها اخطر ان يخرج مسلم يهاض جناحه في دينه ام ان يمتنع المسلمون عن زيارة المسجد الاقصى الذي شرع الله زيارته على لسان النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الى الى ثلاث مساجد
26:51يقول عجيب تأييد دولة اليهود زيارة الاقصى فيها تأييدنا. ومن الذي يزور الاقصى الا من يتمكن ان يدخل الى ارض فلسطين وليس كل مسلم يستطيع ان يدخل الى ارض فلسطين
27:04اهل فلسطين الذين هاجروا منها وخرجوا ثمانية واربعين وسبعة وستين لا يستطيعون الان ان يدخلوا ارض فلسطين الا بالحصول على اذن من اليهودية اذا اين التأييد لليهود في هذه الفتية التي التي اذا زار المسلم فيها يكون مؤيدا لليهود. الله المستعان. هذه مصيبة. الله المستعان
27:27يا رب ودي تقدم نصيحة الى بعض الاخوان طلبة العلم هنالك الكويت لا يخفى عن آآ حضرة الشيخ الوضع الحالي اللي موجود في قضية الفتن الموجودة اللي تثرى على شباب الصحوة
27:47ومن ضمنها الفتنة الاخوان اللي في المملكة العربية السعودية الاخ سفر سلمان وما الى ذلك ومن يؤيد ما هم عليه بعض القضايا التي يدندنون حولها هذا الامر وصل الينا يعني
28:05الى مناطقنا في الكويت ثم اصبح هنالك يعني كل حزب بما لديه فرحه. الله اكبر. وكل انسان يدعي وصلا بليلى. لا والله وكل منهم يقول انا على الصراط المستقيم. اي نعم. وانا صاحب اللواء
28:18رواد السلفية وادافع عنها ثم اصبحت الان في في النفوس بين الاخوان ممن هم على النهج السلفي ان شاء الله تبارك وتعالى بسبب هذه القضايا ولا يعني لها شيء الا هذه المسألة تركنا طلب العلم اي والله وتركنا قضية حفظ كتاب الله تبارك وتعالى
28:39وتركنا امور كثيرة وقمنا هذا الامر وصل الينا يعني الى مناطقنا في الكويت ثم اصبح هنالك يعني كل حزب بما لديه فرحان. الله اكبر. فكل انسان يدعي وصلا بليلى. اه والله
28:52وكل منهم يقول انا على الصراط المستقيم. اي نعم. وانا صاحب اللواء السلفية وادافع عنها ثم اصبحت الان في في النفوس بين الاخوان ممن هم عن النهج السلفي ان شاء الله تبارك وتعالى
29:08بسبب هذه القضايا ولا يعني لنا شيء الا هذه المسألة تركنا طلب العلم. اي والله. وتركنا قضية حفظ كتاب الله تبارك وتعالى وتركنا امور كثيرة وقمنا ندندنها حول هذه المسألة
29:22واخذنا حتى يعني بعض كثير من اخواننا الشباب ليس لهم هم الا هذه المسألة يتكلمون بعرض ذلك الرجل ولذلك الانسان وهذا جعله بقية ايش؟ مطية الدعوة السلفية والدفاع عن السنة
29:35يتكلمون بيعرف فلان وفلان وفلان وفلان ثم وصل الامر الى التجريح باشخاص هؤلاء وليس ما عندهم من اخطاء. نعم فالشباب الان شبابنا في مقتبل العمر عندما يأتي اضرب لك مثل واحد
29:51يعني الذي نعرفه عن الاخوان المسلمين عندما يلتزم الشاب في دين الله تبارك وتعالى ينتهي بهذا النهج يحذرونه من ماذا؟ يحذرونه من السلفيين. نعم. الان اول هذا الشاب لكي يتدين اول ما يحذرونه من شريط فلان وشريط فلان وشريط فلان
30:06وهذا همهم الهام الان والان هذا ديدن كثير من الشباب حتى اصبح يميزون ويعرفون هذا مبتدع وهذا ظال وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا يمدح اهل البدع وهذا يتكلم بكذا وان قلنا للرجل هذا به يعني يعني سئلت مرة
30:23انا يعني اتاني قال ما تقول في سيد قطب؟ قلت يا اخي انا احبه في الله. هذا مسلم وابغض ما عنده من اخطاء احبه انا مسلم ضمن المحبة العامة وابغض ما عنده من اخطاء. تمام
30:36ثم اخذوا هذا يمدح اهل البدع ويقول فيهم كذا وكذا ويجب ان يحذر من هؤلاء وهذا الديدن الموجود. الشيخ نصيحتي لهؤلاء الشباب بارك الله فيك والله يا اخي انا آآ رأيي
30:54عدم التعرض للاشخاص الذين يمدحون او يقدحون اليوم وحقيقة تأتيني في كثير من الليالي اسئلة من الكويت ومن الامارات وغيرها شو رأيك بفلان مما هو يبدو انه يميل اليه او عليه
31:25فانا اصده عن مثل هذا السؤال واقول له اسأل يا اخي عما ينفعك مما يتعلق اصلاح عقيدتك وعبادتك وتحسين خلقك لا تسأل عن زيد وبكر وعمرو لانه في هذا السؤال
31:53اه زيادة تشغيل النار نارا فهو قد يكون السائل مع هؤلاء على اولئك او مع اولئك على هؤلاء فان مدحتها في هذا طعنت في ذاك او مدحت ذاك من طعنت في هذا
32:15هذا يزيد النار كما قلنا غراما واشتعالا لهذا نحن ننصح بكلمة مجملة تذكرني كلمة ابوه الصديق مناسبة وفاة الرسول عليه السلام وهو الشخص الوحيد الذي كي يجمع المسلمون كلهم على حبه والا
32:51فان عدل عن هذا الحب كفر بخلاف خلافهم في حب كثير من الصحابة والطعن في بعضهم فهذا في الغالب يكون فسقا ولا يكون كفرا اريد ان اقول مع ان الرسول عليه السلام هو سيد البشر
33:12وحبيب كل مسلم بادرهم ابو بكر الصديق حينما وقف عمر متحمسا ضد من نقل الخبر بان الرسول مات تعرفون القصة الشاهد ان ابا بكر قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات
33:35ومن كان يعبد الله فان الله حي باقي لا يموت وانا لا ارى لكل طائفة من هذه الطوائف ان ان يتحجبوا لفلان على فلان او العكس تماما وانما اقول بقول رب العالمين
34:01وكونوا مع الصادقين فاولئك الشباب الذين اشرت اليهم هم احق الناس بهذه الكلمة على هؤلاء الذين يتحمسون لزيد على بكر او لبكر على زيد ان يهتموا بان يصححوا عقيدتهم وعبادتهم
34:27وسلوكهم ولا يتعصبوا لشخص من هؤلاء الاشخاص او عليهم لان مثل هذا التعصب اولا هو اشبه ما يكون بعبادة الاشخاص التي هذه العبادة التي حذر منها ابو بكر الصديق بكلمته السابقة
34:53من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت التحمس لهؤلاء الاشخاص تحمل لتحمس لغير العصمة والامر كما قال الامام مالك امام دار الهجرة رحمه الله
35:15ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم فاي انسان يتعصب لشخص لعالم لداعية فسوف يجد فيه
35:38اخطاء او يتعصب على اخر فسوف يجد فيه صوابا وسوف يجد فيه خيرا. ولذلك نحن قبل كل شيء ننصح هؤلاء الذين اختلفوا وكانوا سبب تفرق الشباب من حولهم الى طائفتين او اكثر
36:07ننصح هؤلاء المختلفين بعضهما بعض في بعض المسائل وانا احمد الله ان هذا الاختلاف ليس في اعتقادي اختلافا خلاف عقيدة وانما هو اختلاف في بعض المسائل التي يمكن ان نسميها في اصطلاح المتأخرين
36:34مسائل فرعية ليست اصولية او جوهرية فاذا اختلف العلماء فما ينبغي ان يتفرق من حولهم بتفرق علمائهم لان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام اذا حكى من حاكم فاجتهد فاصاب
36:57الاجران وان اخطأ فله اجر واحد فننصح هؤلاء العلماء او الدعاة المختلفين الا يتحامل بعضهم على بعض وان يتعاملوا على اساس قوله عليه السلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
37:22فاذا ما اخطأ زيد من الناس فعلينا ان نبين له خطأه بالتي هي احسن وليس بالتي هي اشوأ وكل من المتخالفين يسلك هذا السبيل لاننا ندعي جميعا اننا سلفيون اي اننا نتبع السلف الصالح
37:49بما كانوا عليه من هدي ومنهج وسلوك ونحن نعلم انهم قد اختلفوا في كثير من المسائل لكن ما كان هذا الاختلاف سببا لان يتفرقوا ولان يعادي بعضهم بعضا هناك بعض الاقوال التي صحت
38:18عن بعض السلف الصالح لو تبناها شخص اليوم خطأ لانه لا وجه له من الصواب لقامت القيامة ضده لكن لم تقم القيامة ضد ذلك الصحابي الذي شذ برأي ما في حكم ما
38:43عن اه الحكم الذي يتبناه الاخرون وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ينهى ان يحج الحاج متمتعا وسلك سبيله في هذا النهي من بعده عثمان بن عفان
39:09رضي الله عنهما جميعا ولما حج عثمان في عادي خلافته ايضا نهى الحجاج معه ان يتمتعوا بالعمرة الى الحج فوقف في وجهه علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
39:36وهو فرد من افراد الامة وهو الخليفة من بعده قال له ما لك تنهى عن شيء فعلناه بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم بعمرة وحج ذاك ينهى
39:57عن التمتع بالعمرة الى الحج وهذا يعلنها في وجهه انه هكذا السنة. مع ذلك ما تفرق الشعب من من بينهم وانما ظلوا يحترمون رأي كل واحد وقد يميلون الى الخليفة لانه خليفة المسلمين الى اخره
40:18لماذا؟ لان الخلاف اذا نشب بين العلماء فينبغي ان يبقى محصورا بينهم ولا ينتقل عدوى هذا الخلاف الى الشعب لان الشعب ليس عنده من رصانة ومن الحصافة والفكر بحيث انه يمنعه من ان يشتط
40:43للخلاف كذلك مثلا كان عثمان بن عفان يرى بان الرجل اذا جامع زوجته ولم يمني ايكفيه الوضوء دون الغسل مع انه هذا مخالف للحديث الصحيح الصريح الى مس الختام الختان
41:13لقد وجب الغسل انزل او لم ينزل مع ذلك ما صار هناك فتنة ولا صار خلاف بينه وبين عائشة مثلا التي هي تروي الحديث المخالف لقول عثمان رضي الله تعالى عنه
41:29واغرب من ذلك كله والمسائل كثيرة وانما المقصود التمثيل والتخريب ان عمر بن الخطاب كان ينهى الرجل المسافر الذي لا يجد الماء ان يتيمم وانما يظل هكذا بدون صلاة حتى يجد الماء
41:56مع ان الاية اولا في ظاهرها صريحة الدلالة الم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وبلغ عمر بن الخطاب ان ابا موسى الاشعري تدفتي في زمن عمر بظاهر الاية ان المسافر اذا لم يجد الماء
42:21تيمم فارسل خلفه قال بلغني انك تقول كذا وكذا. قال له نعم يا امير المؤمنين الا تذكر اننا كنا في سفر هو اننا اجنبنا فتمرغت انت وانا بالتراب ولما جئنا الى الرسول عليه السلام واخبرناه بالخبر
42:47قال انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك الارض ضربة واحدة وتمسح بها وجهك وكفيك طيب المفروض الا تذكر ان الرسول عليه السلام قالها انما كان يكفيك انتظر ضربة واحدة وتمسح بهما وجهك وكفين
43:11قال لا اذكره وهل امتني عن الفتوى قال لا انما نوليك ما توليت يعني كما يقولون اليوم على مسؤوليتك على جنتك انا ما اذكر القصة هذي انسان مو بس انت تنسى
43:30اي امير المؤمنين نسي. دليل الاصل الاصل الماء الاصل هو الماء المهم كل هذا الخلاف هو اكثر بكثير جدا ما كان سببه لتفريق الامة المسلمة لأن العلم يأخذ مجراه والامة تبقى وراء علمائها من اقتنع بهذا الرأي
43:59ها هو على هدى ومن اقتنى بذاك الرأي وهو على هدى لاننا نقول نحن كلمة بهذه المناسبة ينبغي ان تسجل وان تشهر ايضا كما ان المجتهد ان اصابك له اجران
44:19وان اخطأ فلو اجر واحد كذلك الذي يتبع المجتهد حكمه حكمه الشهيد اي الذي يتبع رأيا صوابا اصاب الامام المجتهد فله اجران فهذا الذي تضعه على هذا الصواب وهو مأجور ايضا اجرين طبعا الاجر متفاوت لكن اجرين
44:44اما الذي اتبع اماما اخر وكان مخطئا فهو مأجور اجر واحد كذلك الذي اتبعه وهو مأجور اجر واحدا فاذا وقع الخلاف بين العلماء فما ينبغي ان يكون هذا الخلاف سبب فرقة بينهم اولا
45:02وما ينبغي ان يكون سبب فرقة بين الشعب ثانيا لانهم جميعا مأجورون سواء من كان مصيبا او من كان مخطئا هكذا كان سلفنا الصالح ونحن نزعم اننا نمشي على منهجهم
45:22وعلى طريقتهم لكني اقول مع الاسف الشديد اه كثير منا ينتهي هذه الدعوة ويطبقها الى حد كبير ولكنه ينحرف في بعض التطبيق انحرافا خطيرا جدا وهذه اثارها الان تظهر وفي شعب
45:49كنا نظن انه سيكون القدوة للشعوب الاخرى بتلميم وتجميع هذه الشعوب على اتباع السلف الصالح اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح مع الاسف وقع شيء من التفرق لذلك نحن
46:12كما ننصح المختلفين انفسهم من الدعاة او من العلماء او طلاب العلم ان لا يتعادوا وانما ان يتحابوا وان يعذر بعضهم بعضا مع التزام التذكير والنصيحة بالتي احسن كذلك ننصح
46:34الامة ب كل طبقاتها ممن ليسوا من العلماء ولا من طلاب العلم. وانما هم من عامة المسلمين عليهم ايضا الا يتأثروا بمثل هذه الخلافات التي يرونها ابقى بين بعض الدعاة
46:56لاننا نقرأ في القرآن الكريم ان التفرق في الدين ليس من طبيعة المسلمين. وانما هي من صفة المشركين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب مما لديهم فرحون
47:16في سبيل المحافظة على وحدة الصف وجمع الكلمة قال عليه السلام كما في صحيح البخاري بحق الائمة الذين يصلون بالناس يصلون بكم فان اصابوا خلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
47:43يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكوا وعليهم اذا انت ايها العامي الذي آآ لا يدخل خص بالعلماء الذين ذكروا في قوله تعالى اسألوا اهل الذكر العلماء وانما يدخل الطرف الثاني من الاية ان كنتم لا تعلمون
48:17انتم معشر المسلمين الذين لا تعلمون اي لستم من اهل ذكر الواجب عليكم ان تسألوا على ذكره وليس الواجب عليكم ان تتعصبوا لفرد من افراد هؤلاء العلماء الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
48:38الذي كما وصفه الله عز وجل بحق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ينبغي ان نتذكر بهذه المناسبة ان اي داعية او اي عالم لا يمكن ان ندعي له العصمة
48:58ولا يمكن ان ندعي له انه اه بريء من ان يتبع هواه ولو في مسألة واحدة ولذلك فلا تربط ايها المسلم مصيرك بفرد من افراد العلماء او بداعية من الدعاة
49:20بامرين اثنين احدهما مقطوع به بكل من دون الرسول عليه السلام وهو الخطأ والامر الاخر محتمل ان يكون قد عرف الصواب لكنه اتبع هواه فافتى بغير ما يعلم من الحق والعلم
49:42لذلك فما يجوز للعامة من المسلمين ان يتعصبوا لداعية على داعية وانما الامر كما قال تعالى بالقرآن الكريم وبه وبهذا القول الكريم انهي جواب عن هذه المسألة الا وهو قوله تعالى وكونوا مع الصادقين
50:13كما نحن نقول بالنسبة لام الاربعة لا نتعصب لواحد منهم وانما نأخذ الحق من كل فرد منهم والحق مشاع بينهم كذلك ينبغي على كل من ينتمي الى اتباع السلف الصالح
50:31ان لا يكون زيديا ولا ان يكون عمريا وانما يأخذ الحق من حيثما عرفه من اي شخص جاءه هكذا ينبغي على عامة المسلمين ان يكونوا ونسأل الله لنا ولعامة المسلمين الهداية. نعم. والحمد لله رب العالمين
50:54شيخ هنا حفظك الله اسمح لي طبعا قضى. لكي ارفع ان شاء الله تبارك وتعالى عن اخواني الجهاد في هذه المسألة طولة بعض الامثلة اللي ذكرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمر رضي الله عنه وعثمان
51:12هذه مسائل فقهية وليس من مسائل منهجية واما الذي يخطأ في المنهج ويخطأ اما انه يمدح اهل البدع او انه يحرض او يهيج آآ الناس الحكام وغيره فهذا يجب ان يحذر منه
51:32فهذا فرق وهذا فرق المسألة بينها فرق قال رد عليه يا شيخ كيف ايش المسألة واجعلها ديدنا او اتكلم دائما بهذا واضرب لك مثل حي بارك الله فيك؟ نعم لكن فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله
51:47في قضية السؤال من اشرطة ايمان وسفر ومعنى ذلك وانها يستفاد منها اذا كانت فيها مواد علمية واما الخطأ فكل يأخذ من قوله ويرد الا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فتكلم احد الاخوة وقرأ هذه الفجوة عرضت عليه جلسة من الدروس
52:05فقرأ الفتوى وبعد ما قرأ الفتوى قال نعم وزاد على تلك الفتوى بكلام معين وقال نأخذ هذه الاخطاء وتوضع في شريط اذا كان من هذا الامر يعني ونحذر من الاخطاء اللي موجودة ولكن لا نحذر من الرجال والطعن في الاشخاص وانما نحذر
52:23من الكلمات اللي موجودة الخطأ ونأخذ ما فيها من خير اذا كان فيها خير اه بعد هذا كثير من الشباب قال كيف يقرأ هذه الفتوى امام جمع من الناس هذا دليل على مدح هؤلاء
52:38والاستماع الى اشرطهم وما الى ذلك ثم اخذوا يحذرون من ذلك الشخص وصلت المرحلة الى هذه الدرجة بل الطعن في دين الرجل. سبحان الله الذي لا اله الا هو لا
52:51هو هو قال والله ما قرأت هذه الفتوى الا لشخص ذلك العالم الجليل انا عندما اقرأ هذه الفتوى لكي اهجئ هؤلاء الناس عن هذه المسألة اتكلم بها عالم من علماء الامة
53:04الذي يشار لهم بالبنان فاذا المسألة اتت من الشيخ ناصر ولا الشيخ بن باز والذي يعتمد وهذا ائمة ائمة ائمة هذه الدنيا فيقول لكي يهدأ الوضع ولكن لا حول ولا قوة الا بالله اخذ يروجون ذاك الامر واصبحت
53:17مشكلة لا نهاية لها. على كل حال يا استاذ الان القضية مش قضية علمية قضية اخلاقية. نعم قضية اخلاقية وقد اشرت انفا الى انه قد يتدخل الهوى في الموضوع وحسم هذا الموضوع من ناحية العلمية هو
53:36اما قلت في اخر الكلام كما اننا لا نتعصب لامام من العلم الاربعة وهم يعني مجمع على علمهم وفضلهم خوفهم من ربهم وانهم ما كانوا يقولون شيئا الا وهم مطمئنون لصوابه وان كانوا معرضين للخطأ كما ذكرنا
53:57فنحن ننصح هؤلاء الا يتعصبوا لاشخاص هم ليسوا في العير ولا في النفير بالنسبة للعلم المتقدمين وانما يأخذون الصواب من اي شخص قدر منه هذا الصواب معالجة الاهواء هذي من اصعب الامور لذلك ان نأمرهم بتقوى الله عز وجل
54:19وعدم التباغض والتنافر الذي نهينا عنه في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمساوي الاخلاق وسوء التربية لا تعالج به كلمة موعظة او نصيحة الخطأ يدلل عليه بالكتاب والسنة
54:43اما اذا كان انسان يعرف الحق ويحيد عنه يعرف انه هذا الانسان ليس معصوما فيتعصب له يعرف انه هذا الانسان الاخر هو مسجد الاول فيتعصب عليه هذا ليس له علاج الا ان يتقي الله عز وجل في نفسه. نعم
55:03وهذا ما يتيسر لنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة