سلسلة الهدي والنور {{653}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 653 / 1594
51:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من باب قول عيسى عليه السلام يرى احدكم القذاة في عين اخيه وينسى الجدع في عينه نقول ان دعاة السنة واهلها وعلى رأسهم شيخنا حفظه الله قد قاموا في صوت او قد قطعوا شوطا مباركا
0:22في مسألة التصفية سواء منها المتعلق بالحديث ام بالعقيدة او غير ذلك ولكن بالنسبة للتربية ما هي نصيحتكم وتوجيهاتكم لابنائكم الذين قد اهمل عدد قد يكون غير قليل منهم التربية
0:44انشغالا بكسر من داخل نحن نقول دائما لا يجوز الفصل بين التصفية والتربية فما لا يجوز الفصل بين العلم والعمل والا كان العلم اه حجة على صاحبه اذا كان غير مقرونا بالعمل
1:10فاذا كان هناك ناس سواء كانوا منا او من غيرنا ممن تشملهم دائرة الاسلام يعلمون ولا يعملون فكلهم مما يشملهم قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا
1:36يفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والحديث الذي نذكره بمثل هذه المناسبة الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:01قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومجاهد وغني الحديث معروف وطويل ومن اهميته ان ابا هريرة رضي الله عنه
2:23لم ينشط للتحديث به لما فيه من الرهبة والوعيد الشديد على هؤلاء الاصناف الثلاثة العلماء والمجاهدون والاغنياء لم ليتمكن ابو هريرة من التحذير به الا بعد ان اومي عليه مرتين
2:50لهذا الوعيد الشديد ان النار اول ما تشعر يسعر بهذه الاصناف الثلاثة الذين يفترض فيهم ان يكونوا في الجنان في درجات العاليات منها اول من تسعى بهم النار يوم القيامة العالم
3:13لماذا لانه ما قصد بالعلم العمل به وانما قصد الصيت وقصد ان يتصدر المجالس وان يقال يا سيدنا ويا مولانا ومن هذه الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان
3:33اما المجاهد كذلك جاءت في الظاهر في سبيل الله. ولكن انما جاهد ليقول الناس فلان بطل شجاع وذلك الغني انما تصدق بامواله ليقول الناس فلان كريم وقد قيل عن هذا وذاك وذاك
3:53ما ارادوا فاذا يوم القيامة حوسبوا لم يكن له من الثواب الا النار لانهم ما عملوا بمقتضى هذه العبادات الثلاث. العلم والجهاد التصدق لم يعملوا بهذه العبادات لوجه الله تبارك وتعالى
4:22فلا ينبغي ان نتساءل في مثل هذه القضية لان التربية تتعلق بالعلم والعلم يتعلق بالتربية لكن قد تكون التربية قائمة على علم منحرف هذا هو الفرق قد تكون التربية قائمة على علم منحرف
4:48وكذلك قد يكون هناك علم صحيح لكن لم يقترن معه العمل به وتربية المسلمين على هذا العلم النافع فلابد لكل طالب علم يتفهم هذا الموضوع تفهما صحيحا ان يعنى قبل كل شيء
5:10لتربية نفسه ثم بمن يلوذ به من اله واقاربه واصدقائه وجيرانه ونحو ذلك نحن نشكو مع الاسف ان ظاهرة التربية هذه غير بينة بهذه المجتمعات الصغيرة التي ظهر فيها اثر
5:34التصفية كما جاء في السؤال فعلينا جميعا ان نهتم بالامرين اليهما معا قاسية وتربية. ونحن لا نملك الا انفسنا سواء من اهل العلمية او من اهل تربوية لكن هذا لا يعفينا
5:56من التفكير بوجوب الجمع بين التصفية وبين التربية هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال ونسأل الله لنا ولكم التمام علما وعملا اخ يسأل اه عن قوله عليه الصلاة والسلام
6:19من كفر مسلما قد كفر يقول ذكر الامام النووي عدة اقوال في هذا الحديث ثم ذكر ان من كفر مسلما لا يكفر وان السبب في ذلك هو ان التكفير معصية
6:36فان صاحب المعصية لا يكفي اهل هذا التوجيه والتحليل قائم على حجة وما هو رأيكم فيها هذا الكلام ان كان نقله عن الامام النووي صحيحا فليس على اصلافه لكن من الصحيح
6:57انه ليس كل من كفر مسلما كثر كفر ردة اي خرج عن الملة وانما قد وقد والتفصيل الذي لا بد منه ان من كفر مسلما مجتهدا مبتعدا اولا عن حظ النفس
7:25مبتعدا اولا عن حظ النفس والانتصار لها وثانيا ما عاملا بالقواعد الشرعية الفقهية اي ان يكون عالما لطريق الفقه الصحيح من الكتاب والسنة فكفر مع ملاحظة هذه القيدين بعيدا عن الهوى بعيدا عن الجهل اي متمسكا بالعلم الصحيح
7:57فكفر مسلما وتبين ان هذا المكفر ليس كما توهم المكفر المكفر هنا لا يعود الكفر عليه الا في الحالة الاخرى وهي ان يكون اطلق الكفر عليه ليس مندفعا بعيدا عن الهوى
8:23بعيدا عن الجهل بل هو غارق في الجهل والهوى فهذا الذي يصدق عليه كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة فان كان كذلك لايقظ الكفر والا حار الكفر عليه اي رجع اليه
8:41فهذا التفصيل هو الذي ينبغي ان يراعى فيه اه بين الكفر الذي نقوله دائما وابدا كفر اعتقادي وكفر عملي. من اطلق الكفر فعلى مسلم لاجتهاد صائب وهو لا شيء عليه بل هو مأجور
9:05اما من اطلق الكفر باتباع الهوى وبالجهل فهنا اما ان يعني الخروج عن الملة فعلا حينما نسب الكفر الى المسلم المؤمن بالله ورسوله وهو يعلم انه مؤمن حقا فهو الذي يحال ويعود الكفر عليه والا يكون قد تساهل في شيء من الشروط
9:34فيكون اه عاصيا اثما. كما قال الامام النووي رحمه الله هذا ما يبدو لي جوابا عن هذا السؤال اخ يسأل يقول هل التوقيت الوارد في العقيقة يمنع القيام بها اذا انقضى
9:58وكان سبب التأخر اما عدم القدرة او النسيان الجواب اما بالنسبة لنسيان او عذر في كثير من الاحكام كما هو معلوم من نصوص القرآن والسنة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
10:22اما بالنسبة للقيد الاخر وهو العجز عن القيام اعتقد ان في اطلاق هذه الكلمة وان عجز عن القيام فيه تسامح او فيه تساهل في تحقيق آآ العجز عنه قيامه اريد بهذا ان
10:54اصرح فاقول باعتقادي ان كثيرا من الاباء الذين يرزقون بالولد ذكرا كان او انثى ولا يتيسر له ان يعق في الوقت الشرعي وبخاصة انه قد وسع الشاب الحكيم فجعل لي
11:28وقت العقيقة ثلاث ثمرات الاولى في الاسبوع الاول الثانية في الاسبوع الثاني الثالثة في الاسبوع الثالث وكما تعلمون جميعا ان التوقيت في كل عبادة لا يمكن ان يكون تشريعا عبثا
11:56من رب العالمين لان الله عز وجل كما ذكرنا في كلمة سابقة قال ما ترى في خلق الرحمن بالتفاوت الم ترى من باب اولى في شريعة الله من تفاوته فحينما جعل
12:19هذه الاوقات الثلاثة للعقيقة ومعنى ذلك انه اوجد ل الوالدة فسحة مرحلة اولى ثانية ثالثة فان افترضنا فعلا ان ابا ما لم يتيسر له الذبح في الاصول اول ولا في الاسبوع الثاني
12:51ولا في الاسبوع الثالث قراءة وهنا بيت القصيد كما يقال هل فكر هذا الرجل بان يستقرض لله ليتمكن من القيام لما امره الله عز وجل من العق والذبح عن ولده
13:12هل فكر بان آآ يستدين ليقوم بهذا الواجب انا اظن ان كثيرا من الاباء لا يهتمون هذا الاهتمام ولا يفكرون ان يستدينوا ممن يظنون انهم اهل للاجتذابة منهم بينما نجدهم
13:38او نجد الكثيرين منهم يستجيلون مبالغ طائلة في سبيل القيام بحفلة ليست من الشرع بسبيله لا انما في ذلك الظهور والفخفخة والطنطنة ونحو ذلك مع ان امثال هؤلاء يرزقون الولد الاول والثاني والثالث ويعيشون هكذا عملا
14:06لا يقيمون وزنا بهذا الحكم الشرعي اذا عرفنا هذا التفصيل وخلاصته ان الوالد الذي رزق ولدا ويقول اني لا اقدر على الذبح والعقل عن ولدي لا في الاسبوع الاول ولا في الثاني
14:27يكون معذورا اذا استدان ولم يدم او ما استدانا بانه لا يستطيع ان يفي الدين هذا يكون معذورا هذا المعذور اذا تمكن من القيام للذبح ان يكون مقبولا ان شاء الله ذبحه
14:52ولو بعد اوقات الاوقات الثلاثة هذا هو الجواب عن السؤال ايوا يسأل اخ يقول ان شروط عقد النكاح هي رضا الولي او موافقة الولي حقه مع الشهود وما شابه ذلك
15:20ولكن في عرف الناس اليوم انه لابد من العقد المكتوب حتى يتم عقد النكاح ولقد حصل واقع يعني حصلت واقعة حقيقية ان انسانا تقدم الى خطبة امرأة ووافق اهلها وكان هناك شهود وما شابه ذلك
15:41ثم بعد ايام فاذا بهم يعتذرون ويزوجون المرأة لاخر فهل تلك الموافقة مع تسمية العقد مع وجود الشهود هي زواج شرعي وما هو حكم الزواج الاخر تابعوا له اه الله اكبر. قبل الجواب
16:05الفت نظر السائل انه كرر في سؤاله مرتين قوله وما شابه ذلك فهذه اضافة يجب ان ترفع من سؤاله ولكي يفهم الاستدراك عليه ارجو اعادة السؤال ارجو اعادة السؤال لانه سؤال خطأ
16:34وقال ان من شروط عقد النكاح الولي والشاهدان او الشاهدين اه وعرف الناس اليوم يلزم العقد المكتوب يكون ان شاء الله اذا لانه جاء في السؤال من شروط بعقد الشرايين هو موافقة الوليد
17:09والشاهدان وما شابه ذلك هذا كتابنا ينطق بالعقل شو عم تساوي وعشان الموسم ولكن شعوبنا في اليوم. بس خلاص. وتكرر كلمة وما شابه ذلك يعني ملاحظة الدقة ولا في السؤال
17:52وبالتالي ما يترتب عليه الجواب ان اذكر بانه ليس هناك في الشرع غير ابن الولي او كما قال نفس السائل اما ما سوى ذلك فلا شيء سوى ذلك وبناء على هذا
18:13اذا عقد شاب على امرأة وباذن الولي او موافقته وبشهود الشاهدين عزلين فهذا نكاح شرعي اما تسجيله بالمحكمة الشرعية كما جرى عليه العرف هذا اولا لا نرى منه مانعا ومع ذلك الا من باب المصالح المرسلة
18:47والمحافظة على الحقوق بسبب فساد بعض الناس وانكارهم بحقائق شرعية ليس تسجيل هذا العقد في المحكمة الشرعية انك تسجيل العقد دار اتفاق على بيع وشراء فيما يسمى بايش اعراضي دائرة الاراضي
19:13فاي عقد يجري بين مسلمين لبيع ما ولو لم يعقد هذا العقد العرفي في دائرة الاراضي مسلا بالنسبة لارض او عقار وهو عقد شرعي لا يجوز لاحد المتعاقدين ان نقول عما تعاقد عليه
19:34ومن نكل وقد مثل وخالف الشرع كذلك فيما يتعلق بعقد النكاح ففيما جاء في السؤال زيد عقد وبموافقة الولي وبالشهود ثم لم يعقد هذا العقد او لم يسجل في المحكمة الشرعية
19:58اعتبروا هذا العقد الاغيا وانكحوا البنت الى زوج اخر فهذا العقد الثاني باطل ولو عقد عقدا شرعيا وعقدا قانونيا فانه عقل باطل لانه عقد على امرأة معقود عليها عقدا شرعيا
20:23ولا يمكن ابدا ان ننزل العرس مكان الشرع العرف اليوم في الغالب انه لابد من من اه تسجيل العقد الشرعي في المحكمة الشرعية لكن هذا لا يعني ان العقل الشرعي هو باطل
20:46وهي النافذ حتى يصير عقدا قانونيا وحين ذاك فنقع في مشكلة كان اثارها بعض القانونيين قديما وهو لا يزال في كثير من البلاد ان العقد الذي يقع بين الزوجين وعقد قانوني وليس عقدا شرعيا خاصة في بلاد الكفر
21:16فنحن نقول مصرين على المحافظة على حكم الشرع الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ذلك الا بولي وشاهدي عدل فرب رجل يعقد هذا العقد الشرعي ويكون غير موافق عليه في نظام القانون المتبع اليوم في المحاكم الشرعية
21:43لسبب او اخر لو قدم طلب للموافقة لرفض لكن مع ذلك المحكمة الشرعية نفسها في كثير من الحوادث والوقائع التي تقع مخالفة مخالفة لنظامها اذا ما بلغها المزيد من الناس عقد على فلانة
22:07اضطروا الى تسجيل هذا العقد مع انه مخالف لنظامه ذلك مما يدل على انهم والحمد لله لا يزالون يحتفظون بان الاصل هو العقد الشرعي واما العقد في المحكمة او من باب الاحتياط
22:29ومن التحفظ كما قلت ايضا هذا الجواب في السؤال ان شاء الله رماك الله ما دندنا حول خطأ صاحبنا الا من اجل ان لا تقع انت في خطأك هذا اقول
22:55لو دخل فما حكم هذا الدخول فاصل وترجع الى الاول ام له مهر ودي ما الذي دفع الذي دفع يعني يرجع لك ما هو عفوا يرجع له الله الذي دفعه للمرأة
23:10ويكون النكاح صحيح طبعا هذا يقوله بعض العلماء. نعم. وانا ليس عندي رأي في هذا ولا ادخل في مثل هذا التفصيل اذا لم يكن اه يقول الاخ السائل هل الصلاة
23:30المساجد المخالفة للسنة تنقص اجر صلاة المصلي وما هو رأيكم العملي بلاجي اوضاع المساجد المخالفة ليس هناك علاج الا ان يلاحظ المتطوعون او القائمون على بناء المساجد سواء كان الانفاق منهم
24:03او من غيرهم ان يراعوا ما سبق بيانه الكلمة السابقة بوجوب مراعاة السنة المحمدية لبناء المساجد لا مجال للاصلاح المساجد المبنية على خلاف السنة وانما المجال هو بتوجيه ما يراد بناؤه من المساجد
24:28حديثا الى السنة وهذه الظاهرة ظاهرة التوجيه بلا شك اه انها منتشرة في بعض المساجد الى حد ما انا اعرف انه لكل بلد كنت انزل فيه لا اجد مسجدا بني فيه
24:58مين مرن على السنة او بعبارة اخرى وادق من الاولى لا اجد مسجدا بني منبره لا يقطع الصف الاول والثاني هذا نحن نعرفه في كل المساجد التي دخلنا فيها في كل البلاد التي نزلنا فيها
25:27لكن اليوم تجدون كثيرا من المساجد قد انتبه القائمون على بنائها او المنفقون على بنائها انتبهوا لي ضرر هذا المنبر الذي يقطع الصف فلجأوا الى طريقتي الاخرى بعضها على وفق السنة وهو
25:55ثلاث درجات لكن هذا نادر وبعضها وهو الاكثر الاحتيال بطريقة اللفظ والدوران. انه مثلا يخلوا المنبر فوق. لكن الدخول بيكون من المحراب او من غرفة خاصة وهذا طبعا ليس من الشرع في سبيل
26:16بل هذا من باب التكلف والتنطع في الدين وقد قال عليه السلام هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون الا ان هذه الطريقة اصطف من الطريقة السابقة الطريقة السابقة المنبر يقطع صفا او صفين
26:36هذه الطريقة لا تقطع اي سطر هذا خير لكن لماذا هذا التكلف لماذا هذا التصنع قال عليه السلام انا وامتي براء من التخلف وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. نقدر تلت درجات وانتهى الامر. لا يقطع الصف
26:55ولا يكلف هذه الكفة وبلاش الدورة واللفت هذه فهذه ظاهرة تبشر بخير كذلك مثلا كنت لا ارى الى عهد قريب يعني ما قبل عشرين سنة بالقليل لا ارى في مسجد
27:17من اذا اراد ان يصلي السنة يتقدم الى سترة ابدا الناس حيث ما وقف يصلي يصلي. اما الان ما شاء الله حدث ولا حرج بل تجد بعض الائمة الذين نظن فيهم انهم مع الاسف ليسوا على السنة
27:37مع ذلك يدعون الستار امامهم لانه يصلي بعيدا عن المحراب لان بجانبه المنبر الذي يقطع الصف وهو يتأخر ويضع ايش؟ السترة كل هذه الظواهر تبشر بخير لكن كما تعلمون ان الخير
27:59سيره بطيء بالناس بخلاف الشر ولذلك اه نحن نعتقد ان الدعوة والبيان السنة للناس فيها يعني اقبال من الناس الى ما بلغوا. لان اكثر الناس لا يعلمون من اجل هذا انا وضعت انفا احتمال
28:24لهؤلاء الذين ينفقون تلك الاموال الطائلة في رفع المساجد وزخرفتها انهم ظللوا قيل لهم هذا من معنى قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع يفهمون اللغة هنا رفعا ماديا بينما ليس هذا هو المقصود. انما هو في اعمارها كما جاء في بعض
28:48لان اكثر الناس لا يعلمون. من اجل هذا انا وضعت الفا احتمال لهؤلاء الذين ينفقون تلك الاموال الطائلة في رفع تجده زخرفتها انهم ذلوا. قيل لهم هذا من معنى قوله تعالى
29:06في بيوت اذن الله ان ترفع. يفهمون الرفع هنا رفعا ماديا. بينما ليس هذا هو المقصود. انما هو في اعمارها كما جاء في بعض الاحاديث الخلاصة ان هذا العرف الطارئ فيما يتعلق بعقد النكاح
29:25هذا ينبغي اعتباره ثانويا والاصل هو العقد الشرعي والا حكمنا على عقود اه المئات من الالوف المؤلفة الذين يعقدون عقدا شرعيا غير قانوني لانه غير عقد شرعي وهذا لا يقوله من اوتي الذرة من علم
29:51شيخنا؟ تفضل. بعض الناس يزعم ان المنبر في عهد النبوة كان عادة ولا يقصد في العدد العبادة وما رأيكم في هذا الزمن جزاك الله خيرا من ناحيتين اولا ما الدليل على ذلك
30:16ثانيا اذا لم يكن هكذا ماذا يكون هذه المنابر التي نراها اليوم ماذا يريد ان يقول هذا القائل نفترض انه عادة ماذا يريده؟ يعني هذا اه جواب سلبي انه عادي يعني انت حر فعلت او لم تفعل. هو ماذا يريد ان يفعل
30:40وكأنه يقصد ان لا يعترض على من يزيد. معلش رجعنا الى السد. نعم. ماذا يريد ان يفعل الى ان يزيد ان يزيد هذه الزيادة خير ولا شر في ظاهرها الشرع لانها من الاصرار. خلاص
30:57لا لا طيب غيره تكفل العلاج علاج المساجد ولكن هل الصلاة في المساجد المزخرفة؟ يا احسنت والله انا كنت سبحان الله يدور في الزيد كأني ما قلت الجواب. لا ليس
31:16ليس هناك نقص بالنسبة للحريص على ان يصلي في مسجد يكون اقل ما يكون بدعة ومخالفة للسنة وانا اني ما اقول يعني يقصد ان يصلي في مسجد اقل بضعة من غيره او مخالفة للسنة
31:38اما اولئك الغافلون الذين لا يفرقون بين هذا وهذا فهؤلاء آآ لا شك ان اجرهم منقوص وانا اذكر بمثل هذه المناسبة لماذا انا اقول الحريصين على ان يصلوا في مسجد هو اقل بدعة
32:00فيما رواه ابو داوود في سنن في سننه بسند جيد ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه دخل مسجدا فسمع صائحا يصيح من المسجد يطلق على النافلة
32:33الصلاة الصلاة فقال لصاحبه هذا مسجد فيه بدعة اخرج من ما وجد بدعة الا من هذا الصائح يقول الصلاة وهذه بدعة في سوريا منتشرة جدا على نفس الطريقة التي رآها ابن عمر وانكرها. بيفتح النافذة
33:00بعد ما اذن المؤذن وراه يقيم الصلاة كبير خصو يفتح النافذة بيقول يا مصلين الصلاة حتقام الصلاة هذا بلا شك ادراك على الشعر الحكيم لا يجوز. اردت من هذه القصة
33:17ان ان عمر وجد له مخرجا ينتقل من مسجد رأى فيه هذه البدعة الى مسجد لا يجد فيه مثل هذه البدع لكن مساجدنا لا تخلو من بدعة لذلك قلت في الجواب السابق يختار الاقل بدعة
33:35اقل منها سنة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الجواب ان شاء الله ما في عنده شيء يتعلق الامام نفسه نفس الكلام تقصد الامام السدي الحافظ للقرآن الى اخره. ان تيسر لك واذا جاء هنا قوله عليه السلام
34:04بحق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم عليه يورو فراح يقول ورد فيه ورد في كلامكم عدم اشتراط الاعلان في النكاح فكيف تفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق
34:29ما بين النكاح والسفاح الطرد بالدف. هذا لا احد ينكره الى الكلمة اظن ان السائل اما ان يعني ما يقول او لا يعني ما يقول او لا يدري ما يقول. اذا قيل
34:47ان الضرب على الدقن شرط فمعنى ذلك ان اي عقد توقع فيه الشرط الاول والثاني فهو باطل ما يقول هذا عالم من الاسلام لكن لكن هذا الحديث وامثاله الذي يأمر بادان النكاح فهو واجب التنفيذ وليس شرطا
35:17فيجب ان نفرق بين ما هو شرط وبين ما هو فرض فكل شرط قرض وليس كل فرض شرطا فهذا من هذا الخبيث اي ينبغي الضرب على الدف من حض الرسول على زلك. لكن ان لم يفعل
35:36فقد قصر بالقيام بهذا الواجب اما العقد فصحيح اه مثل السؤال من ناس حول النظر وهو ان من نذر ان يذبح ذبيحة الناس ولم يشترط توزيع لحمها على الفقراء فهل
35:58الواجب عليه الذبح فقط ام الذبح والانفاق؟ ام ان الامر تابع للنية هو هذا الاخير كل من نذر نذرا فهو بلا شك تابع ذهنيا. فان نذر نذرا ونوى ان يأكل منه
36:20صار فرضا عليه ان يأكل منه لان ذلك من تمام النذر وان نذر نذرا ونوى ان يؤكل منه والا يأكل منه وجب ان يؤكل منه والا يأكل منه وان لم ينوي
36:43لا هذا ولا هذا هنا المشكلة نذر ان يذبح ذبيحتنا ما استحضر لا ان يأكل ولا ان ينقذ هل يجوز له الاكل؟ نقول لا لان الاصل في النذر هو اطعام الاخرين
37:02يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا اي يطعمون الطعام للمسكين وللفقير لا يبتغون وراء ذلك جزاء ولا شكورا فاذا نذر نابر ما ولم يتقصد في نيته ان يأكل من نذره فليس له ان يأكل منه. وانما كله من الفقراء وليس
37:30الى الاصدقاء من الاولياء على وجاء يقول له السائل رجل له زوجتان وابناء وبنات يريد ان يوصي قبل موته وكان قد قسم بينهم قطعة ارض واعطى للذكر مثل حظ الانثيين
37:53وهو لا يعلم خطأ ما فعل وترتب على هذا ان بنى الابناء وعمروا بيوت او بيوتا لهم وهم متراضون فماذا يفعل المشكلة لو ان السؤال وهم غير متراضين اما وهم متراضون فالحمد لله رب العالمين. ما فيش فايدة. لكن الذي ينبغي الوقوف عنده
38:22هل هذا التراضي هو حقيقي ان هو مفروض عليه فرضا كما نرى في كثير من تقسيم الارث يموت الميت ثم يقسم بالتركة ان يحرم البنات راضيين البنات هل راضين قلبيا؟ ام راضين اجتماعيا؟ انه عيب والله البنت الطالبة حقها
38:52حينئذ لابد من من تدقيق النظر في هذا الواقع مع استحضار قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه وانا ارى ان المحج في التحقق
39:20من انه هذه البنت ضابط نفسها ورضي قلبها لان لا تأخذ من ارث ابيها شيئا ما هو الامتحان ان يعطى لها قصتها فاذا قالت لاخوتها هذا مني لكم قلت خلاص
39:47اما ان اما ان لا يعطى ابتداء لها لحكم العادة او العرف في بعض القبائل او بلاد هذا لا يجوز لا بد من ان يعطى صاحب الحق حقه ثم بعد ذلك هو يفعل ما يشاء. ان شاء وهب حصته لاخوته او لاخته
40:12لاخيه او لرجل غريب او امرأة غريبة هكذا ينبغي ان نلاحظ في القسمة. فاذا كان التراضي الذي جاء في السؤال حقيقة واقعة فلا اشكال في ذلك. لكني انا اخشى ان لا يكون كذلك. هنا شيء آآ اخر لعله يعني من باب آآ
40:33اتمام السؤال وان كنت لا اعرف نية السائل بطبيعة الحال. ما هو؟ لان كثيرا من الاباء عندما يريدون ان يفعلوا شيئا من ذلك فقط يعطون للابناء ولا ينظرون الى بقية مثلا من وجد ممن يرث غيرهم او ما شابه ذلك
40:52فحينئذ هذا يكون تقصير لا شك هذا يكون ظلم للاخرين جزاك الله خير شو عندك اخو زوجي اخويا على حساب يفترض ان اي شيء وقع مخالفا للشرع لم يقع ويعالج الامر على انه لم يقع
41:28لكن هنا فيما جاء بالسؤال بلا شك انه جد شيء لكن هذا ايضا بالنسبة لاهل الخبرة للامنية يمكن ايضا معالجته مثلا الارض التي قسمت على الذكور والاناث على اساس الارث يعني للذكر مثل حظ الانثيين كما انثيين كما جاء في السؤال
41:54هذه الارض بني عليها صارت خلفتها وثمنها اكثر اي يفترض الان انه لم يبنى ثم ينظر هذا البنيان الذي اقيمت كم كلفته مو كل شي وجراحي سابق يعني الذي اخذ خبلا يعطى له
42:17بس الحظ الاخرين يعني حظين ثم البناء ايضا يعمل حسابه فيكون شريكا مثلا بنسبة معينة اديني عشرة عشرين تلاتين على حسب قيمة الارض التي بني عليها البناء. المهم انه يفترض ان هذه القسمة لم تقع
42:39وان كل واحد ياخذ حقه كالاخر. لان هنا القسمة لا يجوز ان تقع على نظام الارث. وانما على نظام الهبة وفي نظام الهبة يعدل بين اولادكم. ليس هنا للذكر مثل الانثيين
42:57هكذا يجب ان يعالج الامر عندنا من الابناء متعلمين وغير متعلمين المتعلمين بيحكي مثلا ان هم بيصرفوا وبياخدوا مصاريف كتير في الدراسة. في المقابل ان الغير متعلم بيشتغل في الارض وفي الفلاحة ما بيصدر في اي شيء. فقبل ان يموت الرجل نقول ان قصده مثلا بشيء لهذا
43:21الغير متعلم لاني ما صرف ما كلفني اي مصاريف ما هذا لا يجوز؟ لا يجوز اذا فرضنا انه علم ولدا له وحرما اخر فهذا ظلم لكن نحن نشاهد التجربة انه قضايا الاولاد
43:42ليش هو بالنسبة واحدة؟ الواحد يريد ان يتعلم واحد يريد ان لا يتعلم العلم وانما يتعلم اهله او صنعاء وقد يكون هذا في تعلمه لصنعاء. من هذه الزاوية خير من ذاك الذي لم يتعلم المهنة وتعلم علما من هذه العلوم النظرية
44:00اه اذا كان الامر هكذا فلا يجوز مثل هذه المعصية اما ان كان حرمه العلم بينما قدمه للاخرين هذا جور وظنهم لا يجوز ان يقعوا طيب غيره له المسجد في قبره
44:21جاهز انه ينزل يصلي فيه ولا شو خطير الذي يقصد الصلاة في المسجد الذي في قبر فصلاته باطلة اما الذي يفاجئ بالصلاة خشية ان تفوته صلاة من الجماعة ولا يجد وقتا او لا يجد مسجدا اخر في المحل التي هو فيها الى هذا المسجد الذي فيه القبر
44:48فصلاته صحيحة الو هذه هي الطريقة الوحيدة. كان عليه خصنا فين نسجلوها يا اخي هذا الجواب تأخذه من المحاضرة السابقة. نعم. هل هناك تصفية وتربية يا اخي الله يهديك قل لي في نفس تسوية وتربية؟ الجواب لا. نعم. اذا اوردها سعد
45:34مشتمل هكذا يا سادة ولد الابل. ولن يصلوا اطلاقا. الوصول لا يمكن الا ببطء ببطء شديد جدا وبحذر متين ايضا ثم المهم ان المسلم يمشي على الصراط المستقيم وهذا البحث يذكره بحديث مهم جدا
46:00ان كثيرا من الجماعات الاسلامية يرون ان الدعوة السلفية دعوة الحق بلا شك ولا ريب لكن خذوني هذا درس طويل وينتا بدكن تسهروا للهدف المنشود؟ ولذلك فهم يستقربون الطرق وانا اقول
46:23من معجزات الرسول عليه السلام اه لا اريد ان اقول الان العيدية هي نية لكن اريد ان اقول العبارة ربما نادرة جدا ما نستعملها. من معجزات الرسول العلمية والفنية الفنية
46:45امركن سمعتوا هيك تعبير؟ لا اسمعوا الان نعم الرسول يقول في حديث يرويه ابن عبدالله ابن مسعود او غيره من اصحاب الرسول يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لنا خطا مستقيما
47:11ثم خط من حول الخط المستقيم خطوطا قصيرة هذا هو الفن هذا هو الرسم الحلال فتدع قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما اتبعوه. ولا تتبعوا السبل طرق بكم عن سبيله. قال عليه السلام مبينا للاية. هذا صراط الله
47:42الخط المستقيم الطويل هذا صراط الله اي هذا هو الطريق الوحيد الموصل الى الجنة واذا اردنا نستعمل نستعمل طريق صوفي الموصل الى الله يحاسب مضاف طبعا الى نعيم الله. هذا هو الخط المستقيم. الموصل الى الجنة
48:08قال عليه السلام وهذه طرق قصيرة حوالين الخط المستقيم. قال وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه هؤلاء الشياطين واقفون على رأس الخط القصير. يقولون للثائرين في الخط المستقيم
48:33يا ويش؟ مشان يطوي له. شوفوا هذا الطريق. هذا يوصلكم الى الهدف باقرب طريق واهون سليم قال عليه السلام هذه طرق الشيطان. انا اجد هذه الطرق هي التي تخالف طريق السلف الصالح. فاعد ما شئت
48:53من احزاب ومن جماعات ما دام انها لا تتبنى التصفية والتربية فلن تصل ابدا لانها على الخط المستقيم وكل ما سار في الخط القصير كلما ابتعد عن الصراط المستقيم. هذا مثل
49:13وضعوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لنكون على بينه السؤال الاخير اه للعقيقة. في الاخ ربنا فتح عليه معطيه هل هو جاهز بس اه اه ايضا في الحقيقة وان كان قد سبق يعني شيء من الاجابة لكن يبدو ان السائل يقول لقد رزقني الله
49:42عز وجل احد عشر ولدا. ما شاء الله. ولم اعق عن واحد منهم. الله يعينك. علما بان معظمهم الان قد تزوجوا فما هو الواجب علي ان افعله؟ حتى اخرج من الاثم ان كان ثمة اثنان. ما ندري نحن سبق الجواب فعلا
50:02اذا كان وضعه حاله ما ندري. لكني اقول ان من الخير له ما دام ان اولاده صاروا رجالا كبارا وانهم تزوجوا وربما رزقوا اصغارا صغارا بدورهم فعليهم اولا ان يعقهم عن انفسهم
50:25ما دام ان اباهم قصر في حقهم ولم يعوق عنهم وعليهم هم انفسهم ان يقتدوا بنبيهم صلى الله عليه واله وسلم لانه عليه السلام حينما صار نبيا عق عن نفسه. ذلك
50:46لان الجاهليين امر طبيعي جدا ان لا يعرفوا هذا الحكم الشرعي. وعق عليه الصلاة والسلام عن نفسه ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فارى لهذا الاب للاحدى عشر ولدا ان يذكر منهم من كان مكلفا ومن كان قادرا على ان يعق
51:14بنفسه عن نفسه ان يحيي فيهم هو هذه السنة وان يحيوا هم بانفسهم هذه السنة لا لذلك خير وابقى وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
51:39خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة