سلسلة الهدي والنور {{651}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 651 / 1594
59:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السؤال الاول هل يمكن من باب التعليم والتدريس ان نقول ان الاسلام عقيدة ومنهج وشريعة واخلاق لا ننمي بعض النصوص للكتاب والسنة كقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنها جاء
0:24وقوله صلى الله عليه وسلم ما تكون على منهاج النبوة عن الخلافة في اخر الزمان وقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون فهو دين الوجوه فهنا في عطف
0:41كل على الجزء واحيانا الجزء على الكرز هل يمكن من باب التدريس والتفصيل ذكر مثل هذا فهو من المعلوم قول اهل العلم لكل قوم ان يصطلحوا على ما شاءوا وانه لا مشاحة في الاصطلاح
1:06فاذا اصطلح ناس على بعض التعابير والالفاظ وكانت لا تخالف الشريعة انا ارى من ذلك مانعا اطلاقا بل لعل ذلك من باب يسلم الناس على قدر عقولهم ومع اصول الفقه
1:35علوم النحو والصرف ونحو ذلك مما يسمى بعلوم الالة الا من باب الاصلاح لتيسير وصول العلم الى اذهان الناس لا سيما بعد ان ظهرت الغربة للمسلمين فاذا كان الاصطلاح لا يخالف الشرع
2:06فذلك من باب التيسير على الناس بالوسائل التي تحدث في هذا الزمان ولكن يجب ان نلاحظ ان بعض الاصطلاحات تخالف الاصطلاح الشرعي اه حين ذاك ينبغي الابتعاد عن بطنه نعم
2:34اه هنا اللفت نظرا الى مسألة وهي مثلا لفظة الكراهة استعملت في بعض كتب الفقه بمعنى التنزيه وهي في القرآن بمعنى التحريم مثل هذا الاصطلاح ينبغي الابتعاد عنه اما اذا اصطلح على الفاظ لا توهم مخالفة للشريعة
3:01اما اظن احدا من اهل العلم يقول بعدم جوازها يا الله يا كريم طيب غيره شو عندك؟ عندنا بعض القواعد يمكن سريعا في ما حدث من الفتنة في مسألة التبديع
3:20فنعرضها عليكم شيخنا هاي بنسمع ليكون اه في عندك اه اشرطة قول هذا الموضوع ممكن نسمع المسجل الان ولا المسجل ما في مشكلة القاعدة الاولى ان المبتدع مهما كانت بدعته ما لم يأت بما يخرجه عن الاسلام فهو مسلم له حق الاسلام من الاخوة والموالاة وغيرها من حقوق الاسلام لانه ما
3:57مسلما داخلا في عموم النصوص كقوله تعالى انما المؤمنون اخوة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وهذه الموالاة ومنها النصرة مقيدة بشروط شرعية معروفة منها الا يتقوى بهذه الموالاة على اهل السنة والا تكون سببا في اعانته على بدعته. الى غير ذلك مما هو مفصل في مضى
4:21نهيه من سجل هذا؟ نعم اه الحقيقة ان هذا السؤال هو جيد ولا يشك اي عالم بصحته آآ لكن لعله ينبغي ان يضاف الى القيود المذكورة انفا ان لا يكون
4:58هذا المبتدع من شأنه الابتداع في الدين اولا وثانيا الا يكون داعية لبدعته القاعدة الثانية كما انه ليس كل من اتى بكفر فهو كافر وليس كل من اتى بفسق فهو فاسق وليس كل من اتى بجاهلية فهو جاهلي او جاهل
5:23وكذلك ليس كل من اتى ببدعة فهو مبتدع لان ثمة فرقا عند اهل السنة والجماعة بين من وقع في البدعة وبين من احدث البدعة وتبناها ودعا اليها وهذا امر متفق عليه وليس
5:38اناس محل تفسيره اه الجواب هو كذلك لا شك ولا ريب لان كثيرا من اهل العلم والفضل يقعون بسبب اجتهاداتهم في بعض المخالفات للشريعة وهم باتفاق اهل العلم لا يؤاخذون عليها
6:04وسواء كانت هذه المخالفات ان يقع باستحلال ما حرم الله او في تحريم ما احل الله او ان يقع في بدعة ما دام ان كل ذلك وقع من هذا العالم
6:22لاجتهاد منه يقصد به الوصول الى معرفة الحق الذي انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام لكنه في النهاية اخطأ ولا شك انه ليس مأزورا بل هو مأجور اجرا واحدا كما جاء في ذلك
6:46الحديث الصحيح المروي في البخاري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حكم الحاكم قد اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وبعض العلماء يفرقون بين
7:07ان يعذر المجتهد بما اذا اخطأ في الفروع دون الاصول هذا التفريق لا نجد له اصلا ولا دليلا في الكتاب والسنة لان العلة هو اما ان يقصد الحق فاخطأه وهو مأجور
7:34او لا يقصد الحق وهو مأزور ولو كان في الفروع دون الاصول هذا الكلام صحيح جدا ولعل له يحسن ان ندعم ذلك بالحديث الذي رواه البخاري اه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
8:00ان رجلا ممن كان قبلكم حضرته الوفاة فجمع اولاده حوله فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا
8:25فاذا انا مت فخذوني وحركوني بالنار ثم غروا نصفي الا الريح ونصفي في البحر فلما مات الرجل عرقوه بالنار وذروا نصفه في الريح والنصف الاخر بالبحر فقال الله عز وجل لذرته
8:51كوني فلانا اكابر ثم قال الله عز وجل له اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال يا ربي خشيتك قال فقد غفرت لك وهذا رجل وقع في الكفر وذلك غفر له
9:13ذلك لانه لم يكن قاصدا الكفر لكن من هول تصوره للعذاب الذي سيلقاه بعدل الله عز وجل صدر منه هذا الكفر فلما علم الله عز وجل ما في قلبه قال الله له قد غفرت لك
9:35من هنا اتفق اهل السنة على ان الكفار الذين ماتوا كفارا ولم تملوهم الدعوة فهم ليسوا معذبين لان الحجة لم تقم عليهم ولذلك فاذا كان هناك رجل عالم مسلم اخطأ في مسألة ما
9:57سواء كانت هذه مسألة اصولية او عقدية او كانت حكما شرعيا شرعيا الله عز وجل لا يؤاخذه اذا علم منه انه كان قاصدا معرفة الحق اه هو هذا هو الجواب ان شاء الله
10:19القاعدة الثالثة ليس كل مبتدع يهجر او يضلل منها ان يفسق او يكفر بل ان له شروطا قد ذكرها اهل التحقيق من امثال الامام الشاطبي والامام ابن تيمية عليهم رحمة الله
10:34اه فهل هذا صحيح نعم هذا صحيح وسبق الجواب عنه القاعدة الرابعة ليست البدع سواء فهي تبدأ من بدع الوسائل والعادات الى بدع العبادات والافكار والاعتقادات وان كان كلها بدعا
10:54وكلها ضلالة ولكن الضلال يتفاوت كما يتفاوت الفسق والكفر ما ينبغي ادخال العادات بدع العادية ما ينبغي ادخالها في هذا المجال اذا قصد بالعادة تعبدا هذا قيدته الان انت لفظا
11:18فقيده كتابة والا فالعادات كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم العادات الامر فيها واسع جدا لكن اذا ما قصد بها كما قلت اخيرا التعبد خالص عبادة وخرجت عن قوم هذا
11:43الامام الشاطبي قيدها الى اذا كان يقصد بها ما يقصد كالطريقة الشرقية اذا كان يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية اذا ماذا يقصد؟ العبادة لكن بالنسبة للاصل غير مسألة انا ما ارى حشر
12:14العادة هنا العبارة اعيد علينا العبارة في الاخير سواء ايش اه كانت في الاصول او في العقيدة او في ايه؟ ليست البدع سواء كويس تبدأ من بدع الوسائل والعادات الى بدع العبادات والافكار والاعتقاد
12:37اه وان كان كلها بدعا وان كان كلها بدعا وكلها ضلالة ولكن الضلال يتفاوت كما يتفاوت الفسق والكفر بلا شك في التفاوت لكن البدعة في العادات اذا تعبد بها دخلت فالعبادة. نعم
13:04واحكام ذلك منوطة بصاحب البدعة واصوله وعلمه ودينه ودعوته اليها وخروجه عن سبيل السلف في الاصول ومنوطة ايضا بالبدعة نفسها هذا قيود آآ صحيحة اعلم الخامسة ان احكام هذه المسائل من التمييز بين المبتدعين وبين البدع
13:34وما يلحق بذلك لا ترجع الى احداث الاسنان نلتجع الى اهل العلم والتقوى الذين يحكمون في البدعة والمبتدعة ذلك لان معظم احداث الاسنان لا يفرقون بين انواع البدع وطبقات المبتدعين فهناك البدع العقدية
13:50والبدعة المنهجية المنهجية والبدعة في العبادة والبدعة الاضافية وبدعة الاجتهادية ولا يدركون المصالح اضف الى البدعة الاضافية او قبلها البدعة الحقيقية. نعم. بعض منها البدعة الاضافية نعم والبدعة الاجتهادية ولا يدركون المصالح والمفاسد ولا يفهمون مقاصد الشريعة مما هو مفصل في مواضع. بين قوسين معنى البدعة الاجتهادية
14:21هي التي يختلف عليها اصحاب الاصول الصحيحة ومن هم اهل الاجتهاد ومناطهم فيها معتبر كاختلافهم في صلاة التسابيح ووضع اليدين بعد الرفع من الركوع على الصدر والله وهكذا نعم طيب
14:41اه لاننا نقول في هذا نحن نقرأ الان من يعني من كتيب السبيل فاردنا ان نراجع بعض النقاط الهامة اي نعم قبل طباعته اه لاننا نلزمهم اما ان يكون ابن تيمية مبتدع او عبدالله ابن المبارك مبتدع. في مسألة صلاة التسابيح. اي نعم
15:02ولذا هذي دخلت في لا يلاقي وردة. نعم. شيخنا في اه لطيفة ها هنا بالنسبة لقضية وضع اليدين على الصدر بعد الركوع. ايوه. يعني في الاشارة الواردة هنا التي ذكرها اخونا ابو حازم
15:19رد على ما قد يفهم من كلامكم في الصفة انه هذه بدعة ضلالة مفهومة انه يلزم منها عند بعض الناس انه مثلا الشيخ عبدالعزيز او كذا. اي نعم. وهذا كلام شيخنا تكلم في
15:33مرة كان جاء احد الاخوة اليمنيين في بيت الدكتور باسم فيصل وتكلم استاذنا طويلا في هذه المسألة انه لا يلزم الحكم بالبدعة الحكم بالابتداء على صاحبها. اي نعم. اذا كان مجتهدا والى اخره. وهذا مضمن في
15:47الاسئلة السابقة. صحيح. اه نعم بالمناسبة اراد بعض الناس سأل سماحة الشيخ عبد العزيز جزاه الله خير في مثل هذا المقام فذكركم في المذياع عن المذياع بكل خير. جزاه الله خير. وذكر انكم من انصار السنة
16:07اه ما نصرت السنة بمثل ما نصرت اموها وانكم من اهل الاجتهاد ولم يعرج على هذه الكلمة وقال لكل رأي وكل يؤخذ من قوله ويترك وهذا ان دل يدل على امام ما شاء الله
16:27الله نعم السادسة آآ ان مذهب امام من ائمة السلف او قولا له لا يعد دينا للامة كيف؟ ان مذهب امام من ائمة السلف او او قولا له لا يعد دينا للامة
16:51ولا مذهبا لها فضلا عن ان يكون عالما ومعاصرا الا ان يقوم عليه دليل قطعي الثبوت واضح الدلالة او اجماع متيقن وحكاية رواية عن امام في مبتدع لا تعدو ان تكون حكما عينيا
17:10لا يضطرد ذلك الحكم على كل مبتدع كذا قال قامع المبتدعين والغاليين شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى. ما شاء الله قال وكثير من اجوبة الامام احمد وغيره من الائمة خرج على سؤال سائل قد علم المسؤول حاله
17:31او خرج خطابا لمعين قد علم قد علم حاله فان اقواما سبحان الله هذا الامام كانه بين اظهرنا فان اقواما جعلوا هذا عاما فاستعملوا من الهجر والانكار ما لم يؤمروا. الله اكبر
17:50ما شاء الله امام يا سيدي امام نعم لكن قال لهم المبدعون وهي طائفة جديدة في هذه الامة قالوا تتركون الامام احمد وتأتون الى ابي كفى مسيح اليوم نعم القاعدة الثامنة
18:12ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شأنه ان الرفق مطلوب في كل شيء حتى مع الحيوانات والحكمة مأمورون بها مع كل مدعو. وفي كل دعوة. والكلمة الطيبة ممدوحة مع كل مخاطب
18:32سواء كان موحدا تقيا او مؤمنا عاصيا او مسلما مبتدعا وسواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا لان ثمة فرق بين الدعوة وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وثمة فرض
18:47بين الدعوة وبين الجهاد اه هنا ما ادري اذا كان ينبغي ووضع استثناء ولابد ولا انت تعني الاستسلام موجود في الامر بالمعروف والنهي عن منكر كل هذا الاستثناء ليس كافيا
19:19لا يشمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايه دي اقصد اللين هل هو امر مطرد مستمر في كل امر ولا هناك احوال اه قد اه فكن الحكمة ترك الدين واستعمال الشدة
19:46يمكن ان نقول لكل مقام مقال. هذا قصدي فلابد من اشارة الى استثناء يعني حينما نتذكر بعض الاحاديث والوقائع التي وقعت من الرسول عليه الصلاة والسلام آآ فيها شدة ويكفي للتعبير عن ذلك
20:20حديث السيدة عائشة المروي في صحيح البخاري قال لي معناه آآ ما اذكر الان اللفظ لكن ستذكر الحديث قال فيه فاذا انتهكت محارم الله لم يقف امامه شيء بين امرين لاختار ما لم يكن اثما. اه
20:46فاذا اه فاذا فان كان اثما كان اه لا اله الا الله. فيها هاي العبارة فاذا انتهكت محارم الله. انتقم لنفسه قط حرمة الله. هذا هو هاي فيها شدة الشدة في وضعها حكمة
21:06في محلها حكمة كذلك مثلا القصة التي رواها الامام احمد بمسند من حديث عبدالله بن عباس حينما خطب عليه السلام وقام رجل ليقول له ما شاء الله وشئت يا رسول الله
21:30قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هذا بلا شك اه الناس الذين يطردون استعمال الليم والحكمة لا يعجبهم مثل هذه الشدة التي صدرت منه عليه السلام بمثل هذه الحادثة
21:53لذلك لا بد من لفت النظر الى مثل هذا الاستثناء ولعلك تسودها. نعم. وتضيفها. ذكر في الكتاب نفسه بعض القواعد نقولها سريعا وتعلقون عليها. تفضل ان هدف الاسلام هو هداية الناس
22:17ثم سياستهم السياسة الشرعية هو كذلك قاعدة لشباب تربوية تقول اذا حكمت حكمت واذا دعوت اجرت فمهما كان حكمك على الاخرين صوابا او خطأ لا بد ان تحاكم عليه وتسأل عنه. واما الدعوة فمأجور
22:43على كل حال اه القاعدة الثانية الكلام عن الكفار يكون بالاجمال والكلام عن المسلمين واحوالهم يكون في التفصيل هذا فيه نظر نعم الاجمال كلام عن الكفار يكون بالاجمال ليس دائما
23:15هذي كقاعدة ان لا بأس ان يستثنى احيانا مرة او مرتين لكن كقاعدة عامة انه لا يستفسر كل شيء عن الكفار على منابر المسلمين كل شيء عنهم عن احوالهم بحيث يغلب هذا عن احوال المسلمين
23:32فيكون الغالب الاستفسار في احوال الكفار وما يفعلونه وما يكيدونه للمسلمين وينسى الخطيب الذين يسمعون الخطبة وهم اهل هلأ انت عم تضع قيود لا بد منها ويشعر كل باحث بضرورتها
23:54اما حينما تضع القاعدة وهي مطلقة ما هي هذه القيود؟ فهي قد تفهم السامع خلاف ما تقصد شرحت هي القاعدة على الوجه الذي ذكرنا لكن مختصرها طيب هي شرحت تحتها؟ اه طبعا
24:14ذكرت وشرح تحتها خير ان شاء الله نستعرض فقط خلال ان شاء الله عشر دقائق بعد وصول الطائفة المنصورة او والجماعة او اصحاب منهج للسلف صالح من اصول اهل السنة والجماعة او هذه الطائفة الاصل الاول التمسك بالاسلام جميعا
24:39دون تجزئة بين اصول وفروع وسنن وواجبات وهذه ذلك مما نسمع او قشور لباب الى غير ذلك مما نسمعه على ان في الاسلام تدرج وهذا شيء بالنسبة للعمل للعمل والاحزاب الاسلام جملة شيء اخر
25:06واقصد التدرج في الدعوة وفي العمل اذا دخل رجل الاسلام او اردنا اي نعم ان ندعو الكفار يبلغهم الاسلام جملة لكن لا بأس اه التدرج معهم على حديث معاذ بالدعوة
25:26بالدعوة. ايه. لكن اه اذا رجل اراد ان يبدأ هو العمل بعد دعوته من الكفار. ليبدأ اولا بالتوحيد فهو بالنسبة التي دعوة لكن بالنسبة للداخل الاسلام ندعوا الى الاسلام فمن عمله هو يقبل التوحيد
25:45ثم من عمله الصلاة وهكذا يعني هما واحد فاذا دعي الكافر الى الاسلام بالتدرج صار العمل بالتدرج تلقائيا. لا مو شرط يعني المدعو الذي استجاب لدعوة الاسلام ما لازم هو بقى نحن نفرض عليه التدرج
26:11نحن نفرض على انفسنا ان تكون دعوتنا على حديث معاذ الذي اشرت اليه. لكن هذا الذي آآ تقبل دعوة الاسلام ودعوة التوحيد واراد ان يتوسع في العمل بالاسلام بين الفرائض وبين مستحبات ومندوبات. ما بقول له لا انت خليك هلا بالفرائض
26:37طبعا نفسه اذا في الدعوة الاصل الثاني نعم الدعوة الى التوحيد اولا والتمسك بالاخلاق ثانية نسبك بالاخلاق فانيا. والعبادات اه هنا لفتنا النظر الى بس مسألة مهمة لان بعض الناس يظنون ذكرنا هذا في التفصيل. لابد من هذا
27:09وذكرنا قاعدة تحت هذا الاصل وهي اصلاح تصحيح عقائد الناس واصلاح عبادتهم وتحسين سلوكه كويس طيب الاصل الثالث ديننا دين اتباع لا دين فكر وابتداع وفرقنا بين الفكر الذي يخالف الكتاب والسنة والتفكر الذي امرنا به بالكتاب والسنة هذا شيء وهذا شيء اخر. اكيد
27:41طيب الاصل الرابع السمع والطاعة وطبعا هناك تفصيل جدا اه في مثل هذا المقام لا يخفى على امثالكم. الاصل الخامس اذا صح النقل سلم العقل وقلنا او شهد وسلم وجدناها ابلغ من
28:06شهدا او انهما واحد. لا اصرف عنك المجتهد اصرف الفحم ايه. اذا صح النقل سلم العقل. اي نعم آآ قلنا هذه القاعدة وسط بين قاعدتين ضالتين الاولى تقول اذا ورد النقل
28:25حكم العقل هم يختلفون معنا في مسألتين الاولى اذا ورد النقل لا يصححون ولا يضعفون والثاني يجعلون العقل حكما وهذه طريقة المعتزلة. اي نعم والقاعدة الثانية الضالة للطرف الاخر اذا ورد النقل
28:46بطل العقل وهي ما يعتمد عليه هم هكذا لا هو اللي يقولوه اذا ورد الاذى بطل النظر ربما اتينا بالكلمة للسياق الى كنائسها مبالغة. يعني انهم اذا ورد الاثر نعم بطل النظر هذا قصدي. ايه هذا كلامي صحيح. ايه نعم
29:21طيب اذا وعد الاهل وصل النظر. ايه اما العقل؟ لا اذا ورد الاثر بطل النظر هذا عند اهل السنة والجماعة. هذا هو؟ اي يعني لا ينظرون في بناء على قولك انه في قول يقول اذا
29:46جاء النقل بطل العقل. هم. من يقول هذا اقول الشيعة هذا مذهبهم بانهم يقبلون تلك الروايات بيقول لك اعمل عقيم في السند دون اعمال عقيم في الصحة دون تشغيل فكرهم ونظرهم
30:04هنا لانه اخر شيء اذا تكلمنا عن انفسنا تكلمنا باي عبارة شئنا اما اذا تكلمنا عن غيرنا ليس فيما نفهم منهم وانما فيما ننقل عنهم فهل هناك منهم ان كانوا زيدية ولا شيعة ولا رافضة ولا ولا
30:40ايا كان من الفرق الضالة هل فيهم من يقول بطل العقل لا استحضر الان نصا بهذا الوقت قصدي هذه لفتة نظر لابد من مراعاتها. نعم الباب ثاني من صفات الطائفة المنصورة
31:07اه صفة الاستمرارية الطائفة المنصورة لها صفة استمرارية من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا غير مقطوعة ولا مبتورة وليس لها مؤسس بعد النبي صلى الله عليه وسلم
31:24ولا راعي ولا امام والرسول صلى الله عليه وسلم ومن سلك هذا المخلف طيب الصفة الثانية الاجتماع على التوحيد منهاج والمفارقة عليهما فالطائفة المنصورة لا تجتمع الا على التوحيد والمنهاج
31:50ولا تفارق الناس الا عليهما. وقد ورد ورد من باب الشرح لتضح تتضح هذه الصفة فهي لا تجتمع على مجرد فقه او زهد او سنة او واجب فضلا عن سياسة او جهاد ولا تفترق لخلاف في سنة او واجب او مكروه او محرم او نزعات شخصية او خلافات ادارية او مواقف
32:14السياسية والمقصود بالاجتماع هنا ان لا يكون اساس استماعها الا على هذا اه الصفة الثالثة الشمولية في دعوة الناس كافة فالطائفة الناجية التي تشمل دعوتها كل عباد الله فلا تخص طبقة دون طبقة ولا فئة دون فئة. هكذا كانت دعوة الرسل وهكذا كانت دعوة رسولنا صلى الله
32:47الله عليه وسلم تشمل الغني والفقير والعظيم والصعلوف والشريف والوضيع الى غير ذلك تشمل المثقف على تعبير اخواننا المعاصرين والعامي والمتعلم والجاهل والجامعي الى غير ذلك من الامور وكذلك وما ارسلناك الا كافة للناس المشيرة ونذيرا
33:11هناك مفاهيم نختصرها واعني بالمفاهيم التي يجب على الطائفة المنصورة ان تسلك سبيلها في تغيير هذا المجتمع المفهوم الاول كل ما اصابنا بما كسبت ايدينا وهذا لا يعني تبرئة الكفار مما يفعلون
33:38اه الاصل المفهوم الثاني تغيير واقعنا انما يكون بتغيير انفسنا اولا منكرات المفهوم الثالث تربية الفرد ووحدة الصف قبل مناجزة العدو تلك سنة رسول الله اه انتهينا من بعض هذه
34:07اصول التي ذكرناه وان شاء الله قيد ما ذكرتموه في تصحيح او ضبط بعض العبارات ان شاء الله اه بعض الناس يشيعون ان ثمة السلفية تجديدية وسلفية تقليدية ما كاتبين سلفية عرعورية
34:34فهم اه حبذا لو تعلق الشيخ آآ على مثل هذا ببعض الضوابط ماذا نقول للسلفية هي الاسلام بالمفهوم الصحيح الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
35:02فما في هنا سلفية قديمة وسلفية حديثة الا اذا قصد بها طائفة معينة اه تنتمي الى اه شخص او اشخاص معينين ولا ينتهيون منهج السلف الصالح بفهم نصوص الكتاب والسنة
35:27اه على ما كان عليه السلف الاول المشهود لهم بالخيرية في الحديث الصحيح بل المتواتر الا وهو قوله عليه السلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ونحن نلاحظ في العصر الحاضر
35:53التفنن في استعمال بعض الالفاظ للفت انظار الناس الى هؤلاء المستعملين لها وهي في الواقع لا تعبر عن منهج علمي صحيح فالدعوة السلفية تختلف كل خلاف عن الدعوات الاخرى الحزبية
36:19اي لا تقبلوا تغيير ولا تبديلا الا ان كان الاسلام يقبل اغير وتبديلا وهذا امر مستحيل ولذلك فالله عز وجل حينما قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
36:43وهو في الاخرة من الخاسرين نعتقد انه لا يعني بهذا الاسلام الذي لا يرضى به الذين اسلاما بمفاهيم شتى وانما يعني الاسلام الذي انزله الله تبارك وتعالى على قلب محمد عليه الصلاة والسلام
37:11ثم تولى هو بيانه للناس تجاوبا منه مع قوله عز وجل اياه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذا الاسلام المبين في كلام الرسول عليه السلام المبين للقرآن
37:35هذه هي الدعوة السلفية لذلك فهي لا تقبل تغييرا ولا تبديلا فمن كان يتمنى منهجا هو الرجوع الى هذا الاسلام بهذا المفهوم الصحيح فهو المسلم الذي نستطيع ان نعبر عنه
37:59بانه سلفي حقا وقد يخطئ في بعض الاعمال وقد يخطئ في بعض الافكار هذا لا ينجو منه انسان مهما سما واعلى لكن المنهج هو قال الله قال رسول الله كما قال ابن القيم رحمه الله في بعض
38:19اشعاره العلمية الجميلة العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ملايين نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحدو الصفات ونفعها حذرا من التعطيل والتشبيه
38:48آآ اذا السلفية لا تقبل تقسيم اطلاقا لكن الناس مع الاسف الشديد يعني يتبعون اهواءهم ومن ذلك انهم يأتون بمصطلحات جديدة يرمون بها تكفير الناس حولهم ولعل بهذا القدر الكفاية
39:15والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الرسالة من ليبيا اه ايضا هذه رسالة فيها عشر فيها عدة اسئلة. تفضل والصلاة والسلام على رسول الله
39:47فضيلة الشيخ اه اتيت انا ببعض اسئلة واستفسارات من اه طلبة هناك عندنا في عدن بشكل خاص وهناك استفسارات عديدة وانا ان شاء الله ساختصر بعضها فاقول اختر الاهم فالاهم ان شاء الله
40:05اقول فضيلة الشيخ وصلتنا كما تعلم آآ كتب السقاف ان في بعض هذه الكتب ان شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية كان يعتقد بقدم العالم فهل هذا ثابت عن ابن تيمية؟ وما حكم من اعتقد هذا المعتقد
40:24وما حكم من يقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقع في هذا الامر الخطير هذا افتراء على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ لان المتبادر الى الذهن
40:42اه من كلمة القول بخدم العالم ان العالم ازلي الخالق عند المسلمين وحاشى لاقل المسلمين علما وايمانا ان يقول بقدم شيء من المخلوقات انما الله هو الازلي الاول والظاهر والباطن وهو خالق كل شيء
41:11آآ من باب اولى الا يقول بذلك عالم مسلم ومن باب اولى واولى واولى الى ما لا نهاية ان يقول بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول بقدم العالم هو قول الفلاسفة الدهرين
41:33الذين لا يؤمنون بالاله الرب الخالق وابن تيمية رحمه الله له يعني آآ مجاهدات كبيرة جدا جدا دون كثير من علماء المسلمين الردي على الفلاسفة والدهريين القائلين بقدم العالم الذي ينسب الى ابن تيمية
42:03القول بخدم العالم هو احد رجلين اما كذاب التاك وعدو للاسلام والمسلمين وهذا لا كلام لنا معه اطلاقا واما ان يقرأ كلاما لابن تيمية يفهم منه بسبب جهله اولا وبسبب الحقد
42:30والبغض الذي هو كمين في قلبه ضد شيخ الاسلام ابن تيمية. ويتوهم من بعض كلماته انه يقول في قدم العالم وابن تيمية اكبر كما اشرنا من ان يقع في مثل هذه الكرسية
42:53اه اظن في شيء جاء في سؤالك ايضا لم اجيب عنه وما حكم من اعتقد هذا المعتقد طبق الجواب قلت هذا كلام الداريين والفلاسفة الذين رد عليهم ابن تيمية في كتبه
43:09في شيء اخر في نفس الاحوال؟ نعم طيب نعم وغيره. سؤال اخر فضيلة الشيخ هناك من يزعم ان التأويل والتفويض كان من منهج السلف الصالح في العقيدة هل هذا الامر صحيح؟ وهل ثبت عن احد من السلف التأويل او التفويض؟ وما حكم من يؤول او او يفوض
43:31اولا يبدو لي انا هناك كثيرا من الشباب فعلا متأثر بكتب هذا السقاف الذي سماه بعضهم بحق بالسخاف فان هذه الشبهات التي تثار في هذا الزمان واصلها هذا الثقاف الذي يعيش في هذا البلد
43:54اولا علماء السلف القاعدة عندهم هو عدم التأويل وعدم التفوير وانما هو تفسير الايات والاحاديث تفسيرا يدل عليه علمهم باللغة العربية وادابها هم يفسرون مثلا نزول النزول ولا يؤولونه ويفسرون الاستواء بالاستواء وهو الاستعلاء ولا يؤولونه
44:29وانما يؤول الخلف الذين خالفوا السلف ولكن وهذا طبعا يحتاج الى بيان تفصيل ولها اشرطة كثيرة في هذا المجال ضدنا فيها يعني الى حد كبير في ضرب الامثلة لكني اقول الان
44:53قد يوجد لبعض السلف تفسيرا او تفسير لبعض النصوص من القرآن او السنة يتوهم هؤلاء المؤولات ان الذين خالفوا السلف لانه تأويل وهو ليس من التأويل لسبيل واريد ان اذكر شيئا هنا حول كلمة التأويل
45:23التأويل له معنيان احدهما لغوي والاخر عرفي اما التأويل بمعنى اللغة اللغوي فهو بمعنى التفسير تماما هو البيان وما يعلم تأويله الا الله اي ما يعلم ما يؤول اليه وما يعود اليه
45:47هذا معنى لغوي اما في التأويل الاخر حديث الاصطلاح فهو بمعنى اخراج دلالة النص عن الظاهر الى معنى غير متبادل هذا التأويل هو الذي يقصد في كلام علماء الكلام على هذا نقول
46:14اذا فسر بعض السلف اية في القرآن الكريم بخلاف ما يفهمه بعض المتأولة يقولونها اي سلف اول والحقيقة ان هذا الذي يسمونه تأويلا اي اخراج للنص عن معناه الظاهر هو ليس تأويلا انما هو التكفير
46:40يعني مثلا ما ذكر في تفسير ابن كثير وغيره عن ابن عباس بتأويل اية وهو معكم اينما كنتم قال ابن عباس وهو معكم بعلمه في علمه هذا ليس تأويلا هذا تفسير لانه نظر الى سياق الاية من اولها الى اخرها
47:09فانتبه الى ان الله عز وجل يتحدث عن المعية العلمية وليس عن المعية الذاتية التي يظهر من هذه الجملة ان مقصود هذا اي بذاته ليس هذا الذي يتبادر بدراسة الاية من اولها الى اخرها
47:32وانما المتبادل انه ربنا عز وجل عنها المعية العلمية. فهذا ورد عن ابن عباس هم يتشبثون بهذا ويسمونه تأويلا وهو ليس من التأويل في شيء ومثل نصوص كثيرة وكثيرة جدا
47:52مثلا انني معكما اسمع وارى ايضا هذه ليست معية ذاتية وانما هي معية صفاتية انني معكما اسمع وارى معكما كسرت لما بعدها. اسمع وارى. هذا ليس تأويلا بمعنى اخراج اللفظ عن ظاهره. وهكذا
48:17كثيرة وكثيرة جدا الخلاصة اه هؤلاء الذين يزعمون بان السلف اول ان كانوا يعانون انهم جعلوا مذهبهم التأويل كما هو مذهب الخلف وهم يكذبون انفسهم بانفسهم لان الخلف يقولون مذهب السلف
48:44اسلم ما هو مذهب السلف هو انهم لا يؤولون ومذهب الخلف زعموا انه اعلم واحكم. لماذا؟ لانهم يأولون العلماء الخلف يعترفون بان السلف ما كانوا يأولون لكن هؤلاء لتضليل الناس اليوم
49:06واخراجهم عن سبيل المؤمنين الاولين يزعمون بان السلف اولوا الحقيقة انهم ما اولوا والنصوص الكثيرة والكثيرة جدا يجدها المسلم مجموعة في كتاب الحافظ الذهبي المعروف بعلو بن علي الغفار وكنت انا اختصرته وحذفت منه بعض الروايات والاثار الواهية الضعيفة
49:35فتجد هناك عشرات الصحابة والتابعين واتباعهم والحفاظ من الائمة كلهم لا يأولون ويردون على المؤولات. لذلك فهذا تضليل من هذا السخاف هذا لسبيل المؤمنين كانوا يضلوا هؤلاء الناس الذين لا علم لما يدجج به هذا الانسان الذي ابتلي من حوله اليوم
50:03ومن وصلت رسائله اليهم باضاليله الكثيرة المدحوثة في رسائله لاني قرأت عنها في هذا الكتاب المدعو فقط قرأت في المقدمة انه يقول ان الامام الذهبي رحمه الله قد الف كتابه العلو
50:22صارت في العشرينات من عمره فهل صحيح بارك الله فيك انا قلت لك في السيارة لا تقم وزنا بهذا الرجل هذا رجل دجال هذا رجل دجال اذا كان الف هذا الكتاب
50:39يأوى لامره وهل مات عنه وهو راض عنه ام منكر له هذا كله يعني تركيب كلام مشان توهيم على العوام لا تقل لمثل هذا وزنه يا اخي. طيب هذا رجل كذاب. هناك كتاب طبع حديثا ودفع شبه التشبيه. هل يصح نسبته الى ابن الجوزي
51:00مع الاسف النسبة الى ابن الزوجة صحيحة وابن الجوزي من بين الحنابلة جماهير الحنابلة بالصفات اشعري ثم جاء هذا السخاف هذا فطبع هذا الكتاب على كيفه متل ما بيقولوا عنها بالشام
51:20وعلق عليه تعليقات زاد في الطين بلة وفي نغمة وكلما جاء ابن الجوزي بنقل عن بعض الحنابلة المتأخرين وضع هو هذا السخان في طبعته الجديدة بين هلالين فلان مثلا ابن ابي يعلى المجسم
51:44المجسم الذي لا يعرف الحقيقة بيتوهم ان هذه الصفة من المؤلف هو ابن الجوزي بينما هو الذي طبع هذا الكتاب وهو الثقافة ذا هو حشر عديدا من هذه الكلمات في صفاته ترجمة كثير من الحنابلة تضليلا ايضا للعواقب
52:08الكتاب صحيح النسبة الى امن الجودة لكن ابن الجوزي له كلمات بتفسيره المسمى بزاد المسير يخالف كثيرا مما ذكره في هذا الكتاب فضيلة الشيخ اتفضل. الله يبارك فيك استاذي الجوزي انه رجع الى عقيدة السلف في اخر عمره وذلك في كتاب له سماه الانتصار لاصحاب الحديث
52:41وهناك كتاب شيخنا طبع قريبا منذ نحو عشر سنوات في مصر عندي ما اذكر منه نسخة اسمه مدارس في الايات المتشابهة. ما هو؟ الابن الجوزي. هم. يسند فيه عقيدة السلف تماما. ولعل هذا
52:55بعد ما كتب له ابو اسحاق العلا في وهو احد معاصريه كما ينقل ابن رجب في اه ذيل الطبقات كتب له رسالة يعاتبه فيها وهي رسالة قوية جدا في الحقيقة ويشتد عليه فيقول وكيف قالت امام كيف تخالف المنهج الحق كيف كذا فلعل هذا يعني فلعل رجوعه اثر
53:15عن ذلك الانكار الذي حصل في عصره. اه هذا الكتاب اولى ان يقال بانه الفه ابن جوده في حداثة هدمه. صحيح. ثم رجع عنه وهذه فائدة سجلت والحمد لله لكني انا رأيت له بعض الكلمات في تفسيره يخالف فيها ما ذكره
53:35نعم بينما هناك وهذا انا ذكرته في بعض تعليقاته ستخرج فضيلة الشيخ في مقدمة هذا الكتاب من رد خبر الاحاد في مجال العقيدة. ما تعليقكم على هذا الامر ايضا هذا
53:56هنا مطلوب شيخنا الان يتعثر هذا الكلام كله يعني. نحن لنا رسالتين مطبوعتين قديم بان حديث الاعهاد تثبت فيه العقيدة والرد على المنكرين من ذلك فاذا تيسر لكم اطلاع عليها فيكون
54:13القضاء المبرم على مثل هذه الدعوة الباطلة. فضيلة الشيخ هناك بذكرى حول السؤال الاول على التأويل والتشبيه اي كلمة تعلي المقدمة الذهبية المهدي ان قاله الرب عز وجل فتعال بنا يعني من فضلك وقتا اي نعم
54:41هذا صحيح الذي تفضل ايش عندك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين الى فضيلة الشيخ المحدث محمد نصر الدين الالباني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبعا في مقدمة
55:09فيما يختص بحديث الملائكة السياحة الطويل يؤخذ لنا معنى الحديث بانهم كانوا يذكرون الله جماعات بصوت واحد فما هو وجه تفسير هذا المعنى وهل يؤجر الرجل جالس معه ولو جلس ولو جلس لغرض غير ذكر الله
55:27اما ان يؤجر فلا يا اخي لكن يرجى ان يؤجر حينما يحضر هذا المجلس آآ يطيب المجلس له اتتغير نيته السابقة التي حضرها غير قاتل العبادة اه يصبح الحضور بعد ذلك بعبادة فيكتب له الاجر. اما ان تصورنا انه حضر في اول جلسة الى اخره
55:53هكذا لمصلحة مادية مثلا او ليرى شخصا من الجالسين الرسول يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل ما نوى فليس له اجر اما فيما يتعلق باول السؤال وهو انه يبدو ان هؤلاء كانوا يذكرون جماعة وبصوت واحد
56:17فهذا يا اخي انما ياتي من الوهم القائل بسبب وجود مثل هذه المجالس التي يرفع فيها ذكر الله يرفع فيها الاصوات في ذكر الله عز وجل جماعيا لكن السلف الصالح
56:38لا يعرفون مثل هذا الرفاه وبصوت واحد نحن نذكر آآ احاديث صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينكر في غير ما حديث رفع الصوت بالذكر حتى ولو كان صوتا واحدا
57:02الا في مواطن خاصة كالتلبية ونحو ذلك فهذا شيء اخر فمما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في موطأ الامام مالك وغيره انه قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه
57:18فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة وفي لفظ بالقرآن اتؤذوا المؤمنين لذلك ما جرى عرف المتأخرين من الذكر جماعيا في بعض المواطن مثل مثلا
57:43في التهليلات العشر بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر جماعيا اولا رفع الصوت هذا غير مشروع كما سمعت من الحديث السابق ثانيا الاجتماع قرار الصوت بصوت واحد هذا مع انه لم يكن في زمن السلف
58:06يوم قال الرسول عليه السلام هذا الحديث الطويل كانوا يجتمعون لذكر الله تبارك وتعالى اما بتلاوة قرآن احدهم يقرأ الاخرون يسمعون على منهج قوله عليه الصلاة والسلام حينما قال مرة ابي ابن كعب واخرى لعبدالله بن مسعود
58:36اقرأ علي القرآن قال اقرأ عليك القرآن وعلي انزل وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري هكذا كان السلف احدهم يقرأ والاخرون يسمعون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة