سلسلة الهدي والنور {{648}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 648 / 1594
1:16:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل هناك تلازم بين التحزب المذموم والعمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله العمل الجماعي المنظم في الدعوة الى الله قد يكون حزبا قال لا يكون علمي آآ انا شخصيا
0:25ومعي بلا شك ناس افاضل لا يرون مانعا من تقسيم الاعمال بين افراد المسلمين بل وجماعاتهم فكل جماعة تقوم بواجب على النحو الذي ذكرته انفا بالنسبة للمجددين ولكن كما اننا لا نتصور
0:53عاديا فان اولئك المجددين وانما يجمعهم دائرة الاسلام الواسعة على ما قد يكون في كل فرد من هؤلاء الافراد من نقش فما المحت اليه انفا كذلك اقول في الجماعات التي تنظم امرها
1:18للقيام بالدعوة الى الاسلام اذا كانت هذه الجماعات ليس بينما بينها تباغض وتدابر وتعادي يصل الامر الى ان يتحزب الفرد في هذه الجماعة على الجماعة الاخرى بالباطل هذه الجماعات لابد من وجودها
1:48لكن لا بد من ان تكون مرتبطة بمبدأ وبمنهج موحد لابد من هذا تماما ولهذا انا اصرح احيانا واقول انا لا انكر ان يكون للمسلمين جماعة اسمهم الاخوان المسلمين او جماعة اسمه جماعة تبليغ
2:16او جماعة اسمن حزب التحرير انا انكر هذه الجماعات اليوم لكن لا انكر ان يكون مثل هذه الجماعات اذا كانت تتفق مع دعوة الحق وهي اتباع الكتاب والسنة مع من كانت وحيثما كانت. فلما كانت هذه الجماعات ولنسمي الان كما هم يسمون انفسهم
2:43الاحزاب لما كانت هذه الاحزاب لا تلتقي مع دعوة الحق بل ويصرحون في كثير من البلاد ان هذه الدعوة التي يدعون اليها هي تفرق ولا توفق لانهم يعنون ان غاية الاسلام هو الجمع بين متناقضات
3:10كما هو شأن بعض الجماعات القائمة اليوم. فهي تجمع بين السني موديل البدعي بين من السلف بين الخلفي وهكذا. وقد اردت ان اقول هذا. وقد يكون في بعضهم من هو ليس كما
3:32قال اليوم هو من اهل السنة والجماعة وهذا يذكرني بكلمة سجلتها انفا عندي اردت ان الفت النظر بمناسبتها جاء في كلمتك بارك الله فيك ذكر اهل السنة والجماعة هذا الاسم
4:00قرف ان استعماله اليوم لا يعبر عن دعوة الحق اه ذلك لان هذا الاسم اهل السنة والجماعة اه كان ولا يزال يطلق على مذهبين عقدين هم الاشاعرة والماتوريدية اهؤلاء هم اهل السنة والجماعة
4:27وما كان يخطر في بال احد هؤلاء الذين ورثنا منهم هذا الاصطلاح انه يدخل في اهل السنة والجماعة اهل الحديث اتباع السلف الصالحين لهذا وقد اه امرنا ان نكلف الناس
4:53ان يكلم الناس على قدر عقولهم فانا ارى ان نستعيظ بديل هذه الكلمة هي التي نحن ندندن دائما حولها وحينما نؤكد على الناس انه لا يكفي اليوم ان نقتصر في الدعوة على الكتاب والسنة فقط وهذا لا بد منه وانما يجب ايضا
5:23ان نضم الى دعوة الكتاب والسنة اه ضميمة اخرى هي الحكم الفصل بين كل الجماعات التي تنتمين الى الاسلام مع البعد الشاسع القائم بينها فمثلا الشيعة والرافضة هم ينتمون الى الكتاب والسنة. وهم يزعمون انهم يعملون بالكتاب والسنة. لكن السنة عندهم
5:57لها مفهوم غير مفهوم عند اهل السنة. يعني عند اتباع المذاهب الاربعة ثم هؤلاء الاتباع اتباع المذاهب الاربعة فما هم اليوم ونحن نعيش اليوم لا يفهمون السنة كما جاء في السنة حينما ذكر الرسول عليه السلام
6:22الفرق الثلاث وسبعين وقال عنها كلها في النار الا واحدة. ووصف الفرقة الناجية بانها التي على ما وكان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام. لا يفهمون السنة لهذا القيد اي ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه الخلفاء الراشدون
6:52لذلك ما ينبغي للزعي المسلم ان يدلل فقط حول دعوة المسلمين الى الكتاب والسنة وهذا لابد منه بل لابد ان يضم الفارق بين هذه الدعوات التي كلها ازعم وتدعي الانتماء الى الكتاب والسنة
7:21وانا في علمي لو صبرت علي قليلا بارك الله فيك وانا في علمي ان الجماعات القائمة اليوم فاما الانتساب عمليا لا اقول اسما عمليا الى السلف الصالح ذلك لان هذا الانتساب يضيق عليهم دائرة الانفلات
7:56من بعض الاحكام الشرعية باسم التأويل الذي هو عين التعطيل فضلا عن ان يرضوا الانتساب اسما بهذا فهم ينكرون علينا انتسابنا الى السلف الصالح واخيرا اذا سئل احدنا ما مذهبك؟ فنقول سلفي قلت لك ايش سلفي
8:31هو المسلم كما سمانا الله عز وجل في القرآن الكريم وهذه كلمة ظاهرها جيدة لكن باطنها ليس كذلك في هذه الغرفة بالذات جرى بيني وبين احد المنتمين الى العمل بالكتاب والسنة
8:56وهو الى حد ما معنى في ذلك لكن تعلمون ان الامر يختلف في الخلاف تظل هذا المنتسب في علم الكتاب والسنة. فقد يخفى عليه شيء كثير من علم الكتاب والسنة. لكن هو
9:15قل ما يقول انا حنفي او شافعي او ماتي قال الكتاب والسنة لكن بقدر ما بلغه من العلم في كثير من الجلسات التي قامت بيني وبينه المباحثات خوفت ولمست منه
9:38انه يفر من هذا الانتساب وبخاصة من سلفي فوجهت اليه السؤال التالي واظن حكاية هذه الجلسة مفيدة من هذه الناحية قلت له لو سألك سائل ما مذهبك قال اقول له مسلم
10:06قلت هذا ليس جواب السؤال قال لم قلت لو سألك سائل ما دينك هذا جوابك؟ هو نفس الجواب بينما ينبغي ان يختلف الجواب باختلاف السؤال سؤالي ما مذهبك فوضح له
10:30بداية ان الجواب خطأ ولذلك عدله لكن ما اعتدله قال اذا اقول انا مسلم على الكتاب والسنة مسلما كتاب السنة صواب لكن لا يكفي اليوم لا يكفي قلت لو كان المسئول
10:57غيرك من هؤلاء سواء المذهبيين ممن هم من اهل السنة والجماعة بالتعريف الحصري اليوم او من المذاهب الاخرى مثلا لو سألنا اباضيا او خارجيا ما نذهبك فيقول اذا اراد ان يقول بقبرك الاول فيقول مسلم اتفقنا ان هذا الجواب ليس جوابا. اذا سيقول بقولك الثاني
11:33وهو على الكتاب والسنة وهو صادق في قرار نفسي وهو صادق فاذا ما الفرق بينك وبين هذا؟ والامثلة تتعدد بتعدد ايش؟ المذاهب وو الى اخره الا ترى معي يا استاذ؟ قلت له
11:54انه لابد من ضميمة وهنا القيت كلمة تدور حول الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين. المؤمنون هنا بلا شك هم السلف الصالح قال صحيح اذا انا اقول انا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
12:15قلت حسنا انت رجل اديب وعلى شيء من المعرفة باللغة العربية وادابها الا يمكن تلخيص هذه الجملة باسم واحد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ان يقال مثلا انا سلفي
12:36فصمت الرجل ما رد ولا انه يعني قال كلمة الحق الشاهد هذه مناقشة توضح الحقيقة الواقعة الان. لذلك هذا التعبير اهل السنة والجنان لا يمثل دعوة الحق التي هي كتاب السنة
12:57ومنهج السلف الصالح هذا ما بدأني ذكره تفضل عفوا تفضل كان سؤال حول الجمعيات التي اه دي الدعوة الاسلامية. اي نعم وفي جوابكم شفاء حقيقة يمكن ان لكن انا احب الضيف. اتفضل. امرينا في ان الامر الاول
13:34وهو ان الجارف التي وقع فيها المسلمون اليوم عن اختلاف مناهجهم الفكرية والتفكيرية والمنهجية تعطي المسلم جوابا شافيا عمليا بحيث لا يستطيع ان يغيض الجواب في نفسه او ان يحرسه عن لسانه او ان يقول غير ما يرى
14:01فلا بد له ان يكون في النهاية ان هذه الجمعيات والمؤسسات التي ظهرت للعالم المسلمين اليوم في كل بلاد الدنيا آآ ما اثمرت بل كانت ثمرتها زيادة في الفرقة وتعميقا للخلاف
14:20واثراء كما يقال ان كان خطأ لروح الكنازة ولا ادل على ذلك مما يجري الان حتى بين بعض اخواننا الذين ينتسبون الى الدعوة فانه كثيرا في بعض بعض البلاد الاسلامية
14:41وجدنا ان ان التعافي بينهم وصل الى حد اه يمكن ان يقال ان الاصلاح يأس منهم واعرضوا هم عن الاصلاح بيأس من الاصلاح نفسه لذلك اقول ان التجارب تدل دلالة عملية على انه ان كان هناك تفكير
15:02بزيادة مثل هذه الجمعيات او اه العمل عليها الان يبتعد تماما وان يقطع التفكير فيها. لان الامر لا يقف عند النهايات. التي رأينا اثارها والذميمة في حياتنا الامر الثاني اه اشرتم الى بعض الامور التي
15:27ان كان التوفرت في مثل هذه الجماعات او الجمعيات فلا بأس من العمل عليها او تأليفها لكي ينظم العمل الاسلامي فاقول الحقيقة من باب ايضا اتمام المسألة الاولى فهناك القاعدة الشرعية التي لا تخفى على احد منا
15:49وهي باب سد الذريعة اه فهذا هذه القاعدة العظيمة تقتضين ان نفكر وان كان العمل في ذاته او في اصله مجموعة كما قال ابن تيمية رحمه الله يقول بان وجود عصابة من المؤمنين في مكان ما
16:08بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تحقيق آآ امر اصلاحي للمسلمين اذا كان آآ هذا الامل يهدف الى مثل هذا فلا بأس لكن نحن رأينا الآن في بلاد المسلمين ان نفوسنا المسلمين قد تغيرت وتبدلت
16:28وصارت هناك داخلتها داخلها حب الدنيا وهو حب الهوى والهوى والاستعلاء بعض الناس ببعض على بعض لذلك اقول ان هذه القاعدة تريح وبخاصة واننا ذكرنا او تبين لنا من الواقع ما يسوء لا ما
16:49بقي الحقيقة امر اخر وهو ان ائتلاف الجماعات الاسلامية الموجودة في عالمنا الاسلامي اليوم لا يمكن ان تأتلف على منهج واحد ولا على طريقة واحدة وحتى لو تسمت بهذا الاسم الذي ذكرناه اذا فلا بد من العودة الى الاسم الام الا وهو السلف الصالح. لكن هذا
17:13ايضا يدعون الى التفكير نحن في انفسنا يا ترى هل بقينا واقفين عند حدود هذا الاسم معنى ولفظا وحدا ورسما؟ ام اننا تجاوزناه اه خطأ واه يعني عدم الى عدن
17:30الوقوف عند ادنى الصواب فيه هذا الذي نريد ان نسأله انفسنا قبل ان نبحث في توزيع دائرة العمل الاسلامي حتى يشمل هذه الجماعات القائمة التي بانه لا مانع لديكم لو وجدت مثل هذه الجماعات على حد ان يقول هذا الشافعي هذا مالكي هذا الى اخره. ولكن هذا
17:54من التسميات التي كانت للمذاهب اوجدت ما اوجدت وحرصت ما حرفت من الدين لكن الجماعات الموجودة في عالمنا اليوم الحقيقة خرجت عن نطاق دائرة العلم وتعدته الى دائرة السياسة وعندما دخلت في هذه الحدود طمعا او
18:14رجاء او اه اقتداء او غير ذلك من النوايا التي تدفع الى مثل هذا العمل. الحقيقة انه بدا من من عمل هذه الجماعات ما يجب ان نحذره في انفسنا وان ننأى بانفسنا عن ان نكون مثلهم او
18:34وان نسير في الطريق الذي رسموه وقد هجر من زمن وهم الان يفكرون في العودة الى ما ندعو الناس اليه في مثل هذه الايام وهذا المعرض فنقوله اتفضل ليس عندي تعقيب او تعليق ولكن عندي اشكال في موضوع التسمية
18:56تفضل. وهو انه مثلا يعني قد يقول قائل ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عندما يعني جاء بدعوته وجد ان هذا الاسم يطلق على الماثريدية والاشعرية وغيرها ومع ذلك يعني الذي اتضح من خلال
19:16آآ مسلخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يعني يبحث عن اسم اخر مثلا وانما يعني حاول ان يجلي الحقيقة وان يكشف ان ما سلكه هؤلاء ليس موافقا
19:32اليمنى والجماعة ومن جهة اخرى مثلا انا الكلام فقط اكون مخطئا ان يعني سبب تنصيصنا على كلمة السلفية هو ان كلمة اهل السنة والجماعة ان لا تمسل او لا تعبر عن اهل الحق بصورة خاصة مثلا
19:53لنفترض مثلا ان كلمة السلفيس توسعت المستقبل مثلا وولدت مثلا طوائف تدعي او تنتفل هذا الاسم وهي مخالفة للسلفية الحقيقية مثلا. فهل يقال يعني عند هذه الحالة نبحث عن اسم اخر وهكذا يعني
20:13قبل كل شيء بارك الله فيك نحن واجبنا ان نعالج اوضاعنا القائمة ولا نفكر بما قد يحدث في المستقبل. لاننا سنقول يومئذ لكل حادث حديث لكن الا ترى معي ان كلمة اهل السنة والجماعة
20:39هي ليست اه اسم الذي هو الاصل في اللجوء اليه هو الذي سماكم ايش المسلمين؟ اكلمة مسلم هذا منصوص عليه في القرآن الكريم هل كذلك هذا الاسم المركب اهل السنة والجماعة؟ الجواب طبعا لا
21:04اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا كان الامر هكذا اي لسنا ملزمين في الاصل ان نتمسك بالفاظ اه ليست منصوصا عليها في الكتاب والسنة بل نحن الان نقول على البيان السابق هو الذي لا مرد له انه كلمة مسلم اليوم
21:33لبيان عقيدة المسلم حقا لا تكفيه. اذا لابد من ضميمة اخرى. فالبحث الان هذه الضميمة الاخرى ما ما هو الاسم المختار للتعبير عنها؟ لاقرب عبارة اهو اهل السنة والجماعة التي كانت تستعمل في عهد ابن تيمية كما ذكرت
21:59ام نحن بحاجة الان الى ان نلفت انظار اهل السنة والجماعة الى ان اهل السنة والجماعة حقا هم الذين يرجعون الى ما كان عليه السلف الصالح فما المانع من استعمال هذا الاسم؟ ما دام انه يعبر عن العقيدة الصحيحة
22:22عرفا عاما لان لا يوجد ناس من هذه الجماعات الا وكلهم فهموا ان المقصود من كلمة السلف الصالح ليس هم اباؤنا واجدادنا وانما هم اهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية
22:44فالتعبير هذا المختصر اولا والمعبر عن حقيقة المنهج الصحيح ثانيا لا ارى انه ينبغي ان يكون هناك اشكال او توقف في استحسان تبني هذا التعبير هذا اولا وبهذه المناسبة انا اذكر جيدا
23:09حينما كنت استاذة مادة الحديث في الجامعة الاسلامية وتعلمون انه يومئذ ربما الامر يكون حتى الان كانت الجامعة تجمع نحو سبعين يعني جنس من الاقوام ها انا من يومئذ وقبل ذلك كنت ادعو الى ما ندعو الناس اليه اليوم اتباع الكتاب والسنة
23:38وما كان عليه السلف الصالح اعترض سبيلي بعض الاخوان المسلمين من الطلاب ولهذا الاسم هذا اسم مبتدع ليس له اصل آآ شرحت انا الدعوة ووصلت الى هذه الكلمة بالذات وانها هي التي تعبر عن دعوة الحق
24:03لكن قلت لهذا السائل او المستشكل او المعترض قلت ها انا جدلا وفرظا اتفقت معكم ان نفهم هذه الكلمة وان لا نزيد على قولنا مسلم كما قال صاحبنا مناقشة فهل انتم
24:29ترجعون عن انتسابكم من الناحية المذهبية حنفي شافعي مالكي حنبلي اللائحة الحزبية اخوان مسلمين. حزب التحرير يوم ترجعون انتم عن هذه الانتسابات التي ما انزل الله بها من سلطان قال نحن نرجع عن هذه النسبة وهي
24:52تؤدي المعنى الحق لكن مسايرة وبقاء على الاصل وهو مسلم هل انتم انا؟ انتم اول المخالفين. انتم الذين اضطرونا الى ان نأتي بهذا الاسم الذي يعبر عن دعوة قلت الحظ
25:11فهذه ملاحظة الحقيقة مهمة جدا لاننا نحن اذ لم نستعمل كلمة السلفي لازم نستعمل كلمة اهل السنة والجماعة لابد من استعمال كلمة تعبر عن عقيدتنا بعبارة جامعة مانعة كما يقال. هل الاخرون الذين
25:31انتسابات اخرى يرتفعون عن هذه الالتزامات مع انها لا تمثل الا دعوة منتسبة الى شخص او والى اشخاص غير معصومين اما سلفنا الصالح فمن فضل الله انهم معصومون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما تعلمون لا تجتمع امتي على ضلالة وبخاصة اننا نتذكر حينما لن
26:03تمي الى السلف الصالح ان على رأسها نبينا المعصوم حقا وما اظن يعني هناك اشكال على هذه الكلمة ان شاء الله. لذلك نرجو ان آآ نلتزمها في دعوتنا ان شاء الله. تفضل. جزاك الله خيرا يا شيخ. واياك. يعني سفيها منك على
26:26كلمة اهل السنة والجماعة في احد اسئلتنا. نعم. ولكن يعني نحن عندنا هنالك في اليمن وكاني ارى ان هذه المسألة عرفية اشتهرنا لاهل السنة بين الناس. ايوة. فاذا قيل اهل السنة لا يفهم الا انهم السلفيون
26:47اهل السنة والسلبيون بمعنى واحد في العرف هنالك ويعني اعتقد ان هذا موجود كان في عرف المتقدمين فمثلا نجد آآ ابا عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه في رسالته
27:03اه التي هي في ماذا عقيدة السلف واصحاب الحديث احيانا يعبر فيقول اهل السنة والجماعة فاحيانا يعبر باتباع السلف وهكذا فكأنها مسميات لمسمى واحد فمن اجل هذا يعني اردنا ان ننبهك الى اننا اذا ورد في اسئلتنا اهل السنة والجماعة لاننا قد اشتهرنا هناك عرفا
27:31في هذا الاسم وهو يعني اه يعني او يقابل او يرادف كلمة السلفيين تماما. طيب جزاك الله خير لكني اقول اه في علم ان اليمن فيه بعض المذاهب المنتسبة لاهل السنة والجماعة. وهم شافعية
27:57فحينما انت تقول اهل السنة والجماعة هل يفهم في ذلك العرف الخاص في اليمن عندكم؟ ان الشافعية ليسوا منهم اه لا يفهم يعني في العرف الخاص لا يفهم ان الشافعية يدخلون تحت هذا الاسم. فاهل السنة يعني السلفيين تماما. طيب ليس عندنا يعني مثل ما في بلاد الشام السنة
28:20وشيعي معليش بارك الله فيك خلينا معكم يا بني اذا خلينا معكم. الشافعيون عندكم ماذا يقولون عن انفسهم ما هو التعبير الذي يعبرون عن منهجهم في العقيدة اليس هو اهل السنة والجماعة؟ يعني يمكن ان يقولوا مثلا يختلفون فقهاؤهم مثلا العلماء منهم
28:43يعني ينتسبون الى المذهب الاشعري في الغالب نعم حتة حتة انا سؤالي بارك الله فيك. الا ينتسبون الى اهل السنة والجماعة؟ بلى هذا هو الجواب. نعم اذا نحن نريد تعبيرا ادق
29:04ويكون صالحا للاستعمال في كل البلاد التي تجمعهم دعوة الحق تدري لكن في العرف يا شيخ في العرف في في اليمن اذا قيل اهل السنة فلا يفهم اي شخص الا انهم سلفيون مش معقولة يا استاذة ما دام
29:23انت تعترف ان هناك شافعية وهناك صوفية كثيرون وقد يكونون هؤلاء الصوفية من البارزين في التمسك بالمذهب الشافعي وهذا انتم اعرى في بلادكم لانه اهل مكة ادرى بشعابها. هؤلاء من اهل السنة ايضا عندهم
29:45هذا صحيح لكنهم يقولون يعني مثلا في اذهانهم لا يقولون هذا يعني نطقا انهم ينتسبون الى اهل السنة والجماعة بالمفهوم العام لان لهذا الاسم كما ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية من اهل السنة وفي غير ما كتاب الله يقول اهل السنة العامة واهل السنة الخاصة يعني
30:05وكثيرا ما يأتي هذا الاسم في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هو يريد ان يقال اهل السنة ومذهب ليس الخلاف بارك الله في هذا هذا نحن متفقون عليه نحن الان بحثنا اللفظي
30:20وليس معنويا بس احسن الله عز وجل التعبير شيخ الاسلام شيخنا. نعم. قبل السنة العامة وهي السنة الخاصة. اه. هذا ليس تعبيرا يعبر اه او يريد ان ان يشيعه في الامة على انه رسم او اسم او تعريف وانما يريد ان يفرق بين الملتزم
30:43وبين غير الملتزم. اه التزام الصهيوني. التزام غير صحيح. اي نعم اتفضل ان السلفية ليست حجرا على جماعة حكرا على جماعة واحدة فالسلفيات تضم الجميع وهم يدعون ايضا انهم سلفيين. والاسلام يضم الجميع
31:07اهل الجميع مسلمون لكن هم يزعمون نعم الجميع المسلمون ليس بالان بحث لكن هم يقولون مثلا لا يمكن ان ان تسمى بها جماعة بعينها ما دام من الاخرين كذلك جماعات عندها سلف
31:30ليس البحث الان هل كل من يقول انا مسلم هو مسلم حقا ام لا كذلك ليس بحثنا هل كل من يقول انا سلفي؟ هل هو سلفي حقا انفا الاستاذ ابو مالك
31:49لندن حول تحقيق هذا المعنى بمنطلقنا في حياتنا الان هؤلاء الذين يقولون هذه الكلمة انت في اعتقادك هم صادقون انهم سلفيون لا ليس بصادقين. فاذا ما لنا ولهم بارك الله فيك. نحن نريد نحن نريد اشاعة هذه الكلمة
32:14مقرونة بالصدق اما انه اولئك يقولون ان هذه الكلمة ليست حكرة على طائفة من الناس. نحن نتمنى هذا. لكن هل هم يرضون كما وقلت انا اعرف هل هم يرضون ان ينتسبوا في فهم دينهم واسلامهم الى السلف الصالح
32:37ويصعدون اليه فاذا يقولون فليقولوا لكن المهم هل يقرنون العمل مع القول؟ ام مجرد كلمة هو قائلها يعني نفس الاشكال قد يرد على كلمة اهل السنة والجماعة مثلا عندما يوجد من يقول انا من اهل السنة وهو ليس صادقا يا اخي اوردناها على من يكون سلفي
33:01ليس هذا بحثنا وحشنا ما هو التعبير الادق لدعوة الحق بس نقول للاخوة لمن؟ يقولون لهم كلام شيخ الاسلام سلفيون عاميون والسلفيين الخاصين اتفضل. في كلام الشيخ آآ الخلاف الذي يدور يعني بين الجماعات الاسلامية
33:37وبالخصوص من الجماعة السلفية انا اريد ان افهم يعني هل الخلاف ناشئ من انشاء جماعة الاسلامية ام ناشط من عدم فهم النصوص التي اه تدعم او تدل على انشاء جمعيات او عدم او على عدم انزالها
33:58انا ما فهمت الجملة الاولى هل الخلاف ناشئ منه من انشاء الجمعيات الجمعيات الخيرية انكار تقول المسلمين فاصلين سنتين ماشيا من نساء الجمعيات الاسلامية. امن طبيعة فهم النصوص الشرعية لا ليس العلاقة الانشاء في الموضوع الخلاف جذري عقدي فكري
34:28ثم هذا الخلاف ينشأ منه خلاف عملي. الان بالنسبة للجمعيات اظن ان من المتفق عليه بيننا ان شاء الله ان الجمعية الخيرية لا بد ان تكون قائمة على الاحكام الشرعية
34:55نحن نسأل الان وارجو ان يكون الجواب واضحا. هل كل جمعية خيرية الى عالم الاسلام تعتقدون انها قائمة على الاحكام الشرعية يمكن ان يكون بعضها قائم على الاحكام الشرعية بعضها غير قائم. فاذا الجواب اسهل كلها وانتهى الامر ليس كله
35:19لا في نعم لانه خير الكلام ما قل ودل. طيب. سؤالي. هل كل جمعية خيرية قائم اليوم في الارض الاسلامية تقوم على الاحكام الشرعية؟ الجواب لا ليس كله الاوان هكذا وهكذا. تقصد فيها اخر كلام مثل فرد المسلم
35:39ما يحتاج الجواب الى تفصيل ولذلك اردت منك الاختصار لنبني عليه. طيب. لنمشي عليه ايوا الان اليس من الضروري اذا بالنسبة للقائمين على الجمعيات الخيرية ان يكونوا علماء وفقهاء طيب
36:07هل كذلك الجمعيات الخيرية في العالم الاسلامي لا قد يكون بعضنا ايضا قد يكون تاخذ من البدراء الشرعية ما دام انت لا لا اسمح لي قولك تأخذ بالفتاوى الشرعية هو ليس جواب سؤالي
36:31لان احيانا يا اخي بتقول لان اجب عن كلامي انا بقول قولك بعضها تأخذ بالفتاوى الشرعية غير الذي انا سألت عنه انا اريد ان اقول هذا يذكرني كلام لرشد الاندلسي
36:54قال كلمة في منتهى اللطف والحكمة وقال مثل المجتهد ومثل المقلد كمثل الخفاف وبائع الخفاف كمثل الخصاص وما هي الخفاف الخصاص يأتي اليه رجل بقياس رجل غير عادية غير طبيعية قصيرة
37:28عريضة فيفصل له الخف الذي يناسب هذا الخدم اما بعد الخفاض يذهب هذا الرجل الغريب القدم الى بائع الخفاف فينظر في هالمعلقات هذه فيعتذر. لا يجد له هذا القياس. مم
37:48انا اريد من النوع الاول هذه انه اي مشكلة تعرض لهذه الجمعية ينبع الجواب ستوى منها وليس لترسل الى دار استفتاء في البلد الفلاني او المفتي الفلاني بالبلد الفلاني. فتأخذ كما قلت بارك الله فيك
38:11للفتاوى الشرعية لا اريد تماما كالصواف اسأل الله يجب ان يكون عالما باحكام الصرف. والا وقع في الربا صح هو قد يأخذ بالفتوى الشرعية لكن وجد كثرة الاعمال التي تعترض سبيله لا تساعده ان يسأل
38:39وان ينتظر الجواب لا بد ان ينظر الجواب من نفسه تماما الغرض بارك الله فيك من كل هذا الكلام هو انه هذه الجمعيات الخيرية يجب ان تقوم على الاحكام الشرعية
38:56اي من بعض القائمين على هذه الجماهير وهذا مع الاسف عزيز جدا اليوم في العالم الاسلامي. انا اضرب لكم مثلا بعض الجمعيات تخلط اموال الزكاة باموال الصدقات وهذا لابد ان نكون تعرفون شيئا من هذا. فتضع اموال الزكاة في المشاريع العامة مثلا
39:26كان اموال الصدقات بينما الزكوات لها مصارفها المنصوص عليها بالكتاب والسنة. لماذا؟ لان القائمين عليها ان الرئيس هو مرؤوب هم طلاب خير صح لكن فما قيل اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد الابل. علي بدو يضع اللي بده يطيب جمعية خيرية بده يضع لها اساس قائم على الشرف
39:55وهؤلاء ينبغي ان يكونوا علماء. وهذا نحن بحاجة الى علماء في المسائل التي تعم المسلمين كافة ولا نجد هؤلاء العلماء الا قلة مع الاسف الشديد. الخلاصة هذا البحث حقيقة بحث
40:15طويل ومهم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا لما اختلف فيه الناس من الحق وان يعرفنا به ان شاء الله. سيدنا اتفضل سؤال العالم الاسلامي كلها مقيدة بالاحكام الشرعية؟ الله اكبر. اه سؤال الحقيقة اه يعني انا اقول
40:46ليس هناك جمعية في العالم الاسلامي المقيد بالاحكام الشرعية لسببين اثنين السبب الاول جهل السواد الاعظم من القائمين عليها بطبيعة الاحكام الشرعية. نعم. والسبب الثاني وهو الاهم ان الجمعيات الشرعية لابد ان تتعامل مع الدولة التي تنشأ في ظلها. اي نعم. ولا شك ان هذه الجمعيات
41:13بالتعامل مع انظمة الدولة لابد ان تزل قدمها لا اقول في بعض الاحيان التي في كثير من الاحيان ولذلك رأينا ايضا وهذا السؤال الذي انا اريد ان اقول اني ان يوجه لاخواننا ولكل الحاضرين من اخواننا ليس من اخواننا اليمنيين فقط
41:32فنحن قد ابتلينا واعني نحن السلفيين لان بعضا من اخواننا في بعض البلاد انشأوا هذه الجمعيات وللاسف الشديد ان ربما تنشأ جمعيتان في بلد واحد ولا يكون الوفاة بينهما لماذا؟ لا اقول لانهم اختلفوا في المنهج في فهم الشريعة الاسلامية فكل منهم يقول انا علم الكتاب والسنة كما تفضل شيخنا وعلى فهم
42:02السلف الصالح ولكن كما قلنا في بداية الامر دندنا حوله كما ذكر شيخنا واشار الى دندنة ان يجب ان تؤخذ الامور لا بالاعتبار في البداية وانما يجب ان تربط بتقدير دقيق البدايات للنهايات. فانا عندما اضع قدمي على ارض صلبة
42:25يجب ان اقدر ايضا ان اصل الى نهاية المشوار على ارض تمنعني من السقوط لاصل للغاية التي اريد. ولكن لا تكاد هذه الجمعية او تلك تنشأ حتى يدب الخلاف وتنشأ المنازعات بين الاخوان في الجمعيتين معا فهذه جمعية وهذه جمعية. فلماذا
42:45اذا هذا الاختلاف؟ هذا رأيناه واقعا واضحا في عالمنا الاسلامي بين اخواننا الذين هم على منهج الكتاب والسنة وما هذا الا لذين السبيين اللي ذكرن انه لا يمكن ان يكون هناك في ظل الانظمة الحاضرة ان تنشأ جمعيات تتحقق
43:05فيها المشروعية الكاملة التي تتقيد بها الجمعية بالاحكام الشرعية هذا انا اريد اذا سمحت الا اضيف آآ ملاحظة حول او اضافة حول كلام الاستاذ هل تتصورون جمعية اسلامية سلفية خيرية
43:36يكون لها صندوق لحفظ المال المتوفر لديها لا يوضع هذا المال في بنك من البنوك هل هذا موجود قال لي اوني بعلم بالنسبة لهذا الموضوع لا شك انه لابد ان يكون موجودا
44:06هذا لا بد ان يكون موجودا بس هذا بعد ما قال لابد ان يكون موجودا ايوه قال هل هل هو موجود؟ يعني الاشتراط الحكومة تشترط او تشترط ان يكون رأس المال او لها رأس مال في
44:24يعني في البر. هذا الجواب. ايوه بس اقول ان هذا هل هذا موجود هنئوني بعلمي يا شيخ لا شك ان لابد ان يكون موجودا هل هو موجود يعني اشتراط تشترط او
44:57مش شرط ان يكون رأس المال او ايوه بس هذا يسري في جميع الاعمال ممكن ياسر اجي واعظم حج تقول ان هذه الامور وسواء يعني المسألة تعود الى ان القائمين يقدرون
45:37الذي يشمل من غير تعميم جميع الاعمال فان كلمة عند كلمتك القائمين القائمين. نعم هؤلاء القائمون او من اهل العلم والفضل والصلاح والتقوى يرجع الامر؟ نفترض ايضا انه كذلك اليس كذلك؟ نعم. طيب
46:04وهم يرون ان ازاء المال الخيري في الذي يتعامل بالربا يجوز سؤالا واضحا فهو بكلام يجوز تقول انت نعم او لا ما تحتاج الى ان تتخيل نفسك او ربما غيرك فتقول هم يقولون
46:27نحن نعرف ما يقولون لكن انت هل هؤلاء الذين افترضنا انهم من اهل العلم والخير والصلاح يرون يعني يرون ان ايداع المال ما للزكاة وما للصدقات يتعمل بالربا يجوز نعم يرون ذلك وهذا لا ينافي صلاحهم وعلمهم وتقواهم. لانها لان مسألتك هدية
46:59انت جزاك الله خير كيف يتأولون قوله عليه السلام الحمد لله لعن الله اكل الربا وموكله لا لا الى عموم موكله لعن الله اكل الربا وموكله فهم يؤكدون الربا اذا ما جوابه
47:31قال حديدنا الكريم الحقيقة هو نتكلم على المشكلة العامة يعيش في ظلها الاسود نتيجة سيطرة على حياة السويس بشئون حياتهم فيقول يعني نضرب لذلك مثلا صديق واقعا فيه ما منا من احد الا
48:10واعده السيارة او يفكر في شراء السيارة ولا شك ان الطالب يمنع ان السيارة الا اذا كان هناك واحد من الامرين اما ان تكون ورعا الى الحد الذي تتأبى فيه ان تشتريه السيارة وتحصل على قدميه
48:31نعلم بان السيارة صارت ضرورة حياة واما ان تشتري السيارة شراؤك السيارة لابد ان يوقعك في هذه البوليس ومعها في جيب سيارته فتوجدها عند معلومات اذا ماذا هل يجوز التعامل بهذا القدر الذي يحتاج اليه
48:51ام انه لا يجوز انظر في الجواب يا شيخنا خطر في بالي ان اقول بالنسبة لي الجبال حينما قلت عيشوا سواء الكل الان خباز يبيع الخبز لمدير البنك الرغوي ان يستوي هذا الخباز
49:24في اعانة هذا المرابي الكبير على رباهم قال والله فعنده هل يستويان مثلا انا الذي اردت ان اقول انت حينما تودع ما لك في البنك بإذكارك ان تحافظ عليه لست مضطرا
49:51بان تكون موكلا للربا فما هو عذر المسلمين اليوم بانهم حتى في الجمعيات الخيرية يودعون اموالهم ويلوثونه بلوحة الربا بوضعه في الباب وما اشار اليه الاستاذ انفا ان النظام القائم في
50:19هذه الدول ونظام رأس مالي لا يسمح لجمعية يا صندوق على الطريقة الاسلامية لكن لك مخرج يتمخرج حقيقة اسلام بسعة مشاريعه لا تعد ولا تحصى اسم لقواعده جعل لكل شيء مسرجا
50:52الان بدل ان يودع المال في والبنك يستفيده يودعه اذا كان ليس باستطاعتنا ان نتخذ صندوقا خاصا في الجمعية لوم وظهور وحراسه الى اخره هذا يحتاج اذا كان هذا غير مستطاع
51:15ان يستأجر بالبنك يدفع اجر هذا الصندوق حافظوا على هذا المال الذي لا تمتد اليه يد المسجد الربوي هذا مخرج من المصاري ماذا ليس اليه ابن الياس الخليل لانهم لا يفكرون في معالجة الامور
51:38في حدود الاحكام الشرعية لذلك نحن بحاجة ما ذكرناه غالبا ضرورة اقامة الاحكام الشرعية لكل معاملاتنا منها الجمعيات الخيرية على اننا نعود نذكر باننا لا ننصح اخواننا طلاب العلم انفسهم في هذا العمل الخيري
52:09لان لهذا العمل ناسا اخرين ممن آآ لم يطبعوا على حفظ العلم ولو ما في صاحب العلم اذا لكل الرجال ما اشار اليه الاستاذ انفا من ان هذه الجمعيات قد يترتب من ورائها
52:31يعني والظاء شحناء بسعادة الى اخره هذا مع الاسف ان الواقع لكن الا في اعتقادي انه لا بد من ما لا بد منه لابد من تحقيق آآ مخالفة التحذير المضمون في قوله تعالى
52:55هناك حاضون على طعام المسكين فيجب ان نتحاضن طعام المسكين ومن ذلك هذا التعاون الخيري لكن لا يكون لن يكون خيريا الا هذا المشروع الشرعية وان يقوم به غياب طلاب العلم
53:17ماذا لا توضع هذه الاموال الذي خاصة في البنوك اه اولا البنوك لا ترضى بمثل هذا التعامل واقول اه لوط تأذن في ان توضع فيه هذه الاموال او الاشياء النفيسة خلال هذه
53:42ان الامر لا يحتاج جمعية او المؤسسة او تاجر الشركة التي لا تحتاج الى يوميا والتعامل معه بما يسمى بالكتاب الجاري يعني الجاري لذيذ هذا الحساب لا يأذن لمثل هذا ذلكم ان البنك
54:08ليس عنده استعداد في كل يوم ان يفتح الصندوق وان يودعه ربما يحتاج الايداع الى ان يمر الموظف على البنك مرتين في اليوم صحيح تعرف هذا هذا الحقيقة يمكن ان يتحقق اذا كان المال يودع للادخار
54:35اما اذا كان للتعامل اليومي هذا غير ممكن ولذلك حتى هذا الشرط لا يتحقق في مثل هذه الجمعيات والمؤسسات. ما يبدو لي شيء حول هذا البيان وجزاك الله خير انا لا ادري
54:51مثل هذا التفصيل الذي سمعته ايضا الواقع كذلك بعد ان نستمد من وصف بانه من اختصاصه ايضا لكن انا يبدو لي على افتراض ان الامر بهذا التضييق الذي سمعناه انفا
55:16ايضا يمكن اه قل المشكلة قد يكون في الجمعية الملايين بامكان الجمعية ان تودع هذه الملايين في الصندوق الذي يسمى بصندوق الامانات بصندوقها الخاص ما تسلك في ظرف مثلا شهر شهرين ثلاثة
55:42فلست خبيرا بهذه المجلس انما اعمل ذكري وذلك لذلك ننجو ان تضييق هذا الذي هو ان القانوني مع الاسف اذا كان كذلك هذا الحل وهو ان تبكي اليمنية في صندوق الخاص
56:03من الالوف ما يحررها بمصاريفها الخاصة ومطبقاتها ومضراتها لا ان يحيل ربما بعد شهر شهرين يسمح بنكا الربوي بان يطلب منه انه اطلع صندوق طالما يعني يبدو لي ذهنيا وفكريا
56:28الان نستفيد من الاستاذ هنا كيف حتى هذا يعني متعذر الجمعية لن تستطع يعني دي الشراكة الكبيرة ولذلك البنوك دائما توفر لهذه الجمعيات مزايا كثيرة الا توفروا لنا اخيرا لذلك ايش؟ لذلك البنوك
57:01هذه الجمعيات التعاونية آية كبيرة جدا ما هي هذه المزايا يعني من هذه المزايا في على سبيل المثال اه يعني تخص يعني الساحق والادلاء بضغوط معينة يعني هذه يعني طرق
57:20مش عارفة يعني التي تحاول ان تستقطب هذه الجمعيات بالطرق كذلك اشارة في نقطة كذلك مهمة دعمت الجمعيات التعاونية غالبا تقف في كل الفروع يعني بدأ الانسان الان موجود على سبيل المثال
57:46الجمعية على سبيل المثال كيف يستطيع ان يصل نرفض ان هؤلاء مثلا الفين وثلاثة في العقبة ان لم يكن اكثر عشرة الاف هو يستطيع عن طريق الشرع البنكي اللي هناك
58:01عقبة يعني عن مجرد ورقة يبغى يعني يحول من داخل حسابه الى حساب طبعا في هذا على الناس وبالتالي استلقى خدمات كبيرة للجميع العملية لا يمكن يعني يعني هذه الاية
58:20استاذ لا تستطيع يا اخي بمبلغ يسير انما لا تتعدى يعني رقم القلوب لا تفخر فيه لتطبيقه هذا اذا وقفنا ونحن نعلم الموضوع هذا ان الجمعيات متاهات العداوة يعني انا اعرف يعني عدد من هؤلاء
59:18ان التنافس بينها يؤدي الى الخصومة حتى بين اصحاب منهج الواحد وانا اذكر ان جمعيتين اسلاميتين كانت احداهما قائمة ونشيطة قامت جمعية اخرى قامت جمعية اخرى اخذت تحرض على هذه لا حول ولا قوة الا بالله وتقول بان هذه الجمعية لا تحقق المصلحة التي
59:41ولا تسعى للاشياء التي انا احققها في الجمعية. ولذلك ماتت الجمعية الاولى وهيئة الجمعية الثانية من هو المنهج؟ وهم جميعا طبعا هو الآن اللي بيغلط على الناس قلت ان هذه البنوك
1:00:08يفتح حساب جاري تعريف انه فرض حسن تعريف اهل البنوك الاسلامية عن وضع هذا الحساب يسمى حساب في هذا الشيخ ثم يعطى ما هو من اكثر شيكات يدعو انه قصد حسن حال
1:00:27معنى انك يعني في اي وقت تطلب هذا المبلغ ولو كان لمئات الملايين يدفع لك يسمونه الشرع هذا في اي وقت تطلبه انت المبلغ يعطى لك او ايصالك الموضوع كله
1:00:59بعد انطلاق هجوم لكن بقية الحسابات هذا لا بد ان تحتفظ بمبلغ معين في الحساب ولا يجوز ان تصحهم بالتالي اغلب هؤلاء لكن طبعا في نفس الوقت عبر حساب البنك هذا الحزام
1:01:19الازم معك بدفع اي شيء ممكن يستغله بل من فن هذه النقود ويطلب منها الشيء كثيرا طيب اه بقول لك شو عندك يمكن ان يأخذوا من شارع والدائرة لا تحيل على بنك الاسلام وعلى
1:01:47عربي واحيانا للظروف ما يتأخر ما تتاح له الفرصة فيبقى مثلا ايام واسابيع هذا من النماذج والامثلة التي اشرت اليها كما قلت جوابا الاخ هنا ليسوا سواء ولكن بالنسبة لقولك اخيرا
1:02:18قد اه يتأخر قبض جهاز الراتب انا ارى من كل مرة الا في هذه الندوة ان يحول راتبه الى البنك ان يجعل بينما ودائما وابدا اذا علم ان اليوم وصل الراتب الى البنك ما يخليها ولا ساعة بالنهار
1:02:48اذا استطاعت لان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها اولا هو في هذا الفرق هو ليس كذا كذي ماله بيده في البنك ان هذا فرض عليه فرضا فمثل هذه الظرائب التي لا يجوز منها الانسان
1:03:07فهي مكوس ومحرمة والى اخره لكن وعلينا فرضا لسنا مسؤولين الغش والتي يدفعها الراشي للوصول الى حقه المظلوم فليس رشوة محرمة كما تعلمون فانا اقول هذا الموظف اولا عليه مسئولية لانه الدولة امرته ان يأخذ راتب من البنك. لكن
1:03:37عليه ان يحرص كما قلت قال الا يدع هذا المال اه اقل وقت ممكن تحريص الاي دعوة مهما قل الا يكلفه المحافظة سؤال اخونا يعني قد يكون رجل انسان هذا بسيط ولكن
1:04:06المالية بالكامل لكن تؤثره عند حتى تشغله طول ما يراجع الموظف طبعا هي فترة الاربع خمس ايام هذي بتكون ولكن لا حول لهذا على كل حال ما له علاقة بالموظف
1:04:38فهذا من حيلهم درسا على كما يقال باخروا هذا المال عندهم وليس لهم حق في ذلك مسألة لكن لازم ندين العمل الجماعي المنظم وعلى فسبق الجواب اذا كانوا يعملون دائرة اسلامية لا يعادي بعضهم بعضا ولا يحقد بعضهم
1:05:14على بعض ما ارى في ذلك ما لكن هذا في الواقع كواقع يعني عجيب جدا لانه بارك الله فيك لا ينبغي لاحد ان يجعل الاساس دعوته انه الاساس هو يعني منهج اهل السنة والجماعة
1:05:35فاذا جعل اساس الدعوة لجعل اساس دعوته هي يعني مثلا جمعية بعد ذلك يحدث اه نوع من الجزئية ان يجعل منهج على باب السلف اذا جعل هو الاصل اذا جعل هو الاصل لا يلزم
1:05:56تذكر ان باب العلم يفتح طيب جزاك الله خير جزاكم الله خير حقيقة سعدنا في يا وان من اليمن قالوا لعل المرة الاولى هذه حيث اننا ايضا انا بحديث يسعد الناس جميعا
1:06:43الحمد لله على هذه الامة يوجد ابشرنا من النصر للاباء بلادنا الشام نحن والحمد لله من علينا بهذا هذا الذي بس ناس مجلس الخير والبركة. ان شاء الله. وان تنفذ لنا
1:07:16تنخل عنا لاخواننا ما انتم اه ومنه الحارة العاطرة وان نتواصى دائما بالخير والحق وان نكون ان شاء الله على مثل اه الذي لا اقول في انفسنا انما ارجو ان نكون عند حسن
1:07:44ولاخواننا من ورائنا الذين يرون فينا انا على شيء من العلم والمعرفة. وبخاصة وان ما سمعتموه وامانة الى مع واذا قلت ايضا انظر اخوانا سلام شيخنا اهو يهودي اليهودي عندي مرض ما عنده
1:08:33رجل تاجر يهودي ووضع ما له عنده امانة. نعم او للتجارة الاستاذ هنا قال وضعت امانة او ليتاجره بها. هذا ما في عفوا عفوا احد شيئين هذا مالي اطرحه عندك
1:09:04الوقت الذي اريده وانت تدري انه يضعه جانبا ولا يتعامل به في الربا تدري ام لا تدري احد احد امرين احد تدري قل لي تدري ام لا تدري؟ انا ادري ان هذا يهودي
1:09:24يعني هو ابن بمالك سيتعامل به بالربا. احتمال افسد علينا لا انا اريد ان انا اخذ منه الجواب على طريقتي. يدري ام لا يدري ها بارك الله فيكم ان يقال لك ابو ماذا
1:10:02فيا ابا الغباء الانسان ولا يكشف عن قلوبنا هذا اليهودي الذي تفترض انت انك تضع ما له ما لك عنده ادري انه يتعامل بهذا المال او لا يتعامل اه لهذا المال اقول هذا المال الذي انت تودعه عنده
1:10:34تدري انه يبقيه جانبا ولا يتعامل به مطلقا ام تدري العكس انه يتعامل به قد يعني انا لا ادري انه يتعامل به يعني الف الاحتمال الاقوى عندك ما هو؟ قد يتحمل
1:10:58الله يهديك يا اخي لانه يهودي. دعني شيخي ابا الفضل من كلمة قد هذي فهمناها قلت يحتمل الان السؤال السؤال ما هو الغالب في هذا الاحتمال ان لا يتعامل او لا يتعامل
1:11:17فاذا لا يقال قد يتعامل بينما يغلب على ظنك انه يتعامل به ماشي السؤال الاخير يتعامل به في الحلال ام في الحرام طيب مخلوق مخلوط ما هو غالب الظن؟ ها؟ غالب الظن يستعمله في الحرام في الحلال
1:11:49يجب على الاخر ايش ايش هذا هالحسن الظن يا اليهودي الخفيف؟ خاصة بعين الاعتذار الله المستعان ليس من الادب اي والله لكن يعني منه يعني يجعل لنا الحفر اه نرجو ان يكون يتكرر اللقاء
1:12:34سواء كان في عمان ام في صنعاء ام في عدن نعم هذا عاد شيخنا شيخنا يعني اذا تحرك من عمان فما بتقدروا علينا شيء لان الله الشيخ عدد كبير في هذه الحالة
1:12:59اي نعم الله يبارك فيك هنا فمرة اخرى جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الحمد لله الذي جعل لنا اخوة متحابين على غير رحم ولا معرفة سابقة وهذه نعمة عظيمة وهي اجل النعم
1:13:16وارجو على لسان شيخنا ايضا ان تنقلوا سلامنا لاخينا وحبيبنا الشيخ مقبل للنادي الذي عرفنا منه ما عرفنا من علمه وتقواه وعلمه الذي نشره في الناس والحمد لله جميعا يعطيكم العافية
1:13:37في امان الله بسم الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك اعوذ بالله السميع العليم من الشهيد يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
1:14:23ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
1:15:03كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
1:15:36واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة