سلسلة الهدي والنور {{641}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 641 / 1594
59:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما الاخوة جديد على الحاكمية والتهوين من شأن الشرك الاكبر شرك القبور والاضرحة وهذا اللي حكى صاحبنا عنه في الشريط ويسموه هو شركة ساذجا بدائي
0:20يسموه واخذوا هذا عن دعاتهم فيقولوا لو كان الانبياء او المصلحون الى يوم القيامة يحاربون من الوان الشرك المناقض لكلمة لا اله الا الله ما يتعلق بالاوضاع الشعبية فقط لما تعرض لهم احد
0:40ولما وقفا في وجوههم الا القليل ما شاء الله ما تعليقكم يا شيخ تعليقي هو تعرض الناس للداعية ليس هدفا وليس قصدا وانما القصد هو تبليغ الدعوة الى الى الناس
1:00فان استجابوا فبها ونعمة وان لم يستجيبوا فتلك السنن الذين من قبلهم فكلمتهم هذه تشعر السامع لها ان الدين يأمر بان يتكلف الانسان ان يكون مصادمة من الاخرين ومعارضة فانت اليوم مثلا اذا دعيت للتوحيد ما حدا بخالفك. اما اذا اشتغلت بالسياسة فبيخالفك وبعادك وبشيلوك والى اخره
1:36هذا اكبر دليل ان الجماعة ككثير من افراد الاخوان المسلمين يعرفون بما لا يعرفون ويتلفظون بما لا يعلمون لقد سئلت اكثر من مرة ان رئيس الاخوان المسلمين في الجزائر يقول لو كان الرسول عليه السلام اليوم في هذا العصر للبس الجاكيت والبنطلون وعقد الجرافيت
2:12شو هاد الانسان اذا تكلم بجهل فلا يقف امام يعني شيء وهذا الكلام من هذا الخبيث خلاصة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا هو المقصود
2:41ولقد كان لكم في رسول الله اسرة حسنة ورسول الله خوطب بقوله فبهداه مقتدر الانبياء كلهم بدأوا بدعوة التوحيد وانا اقول نوح عليه السلام الذي لبث في قومه بنص القرآن
3:08الف سنة الا خمسين عاما شو سوى بهالسنة بس هدون الكلام هاد لو كانوا يعرفون ما يتكلمون به لكفروا وخرجوا عن الملة. لانهم يخطئون الانبياء بعامة ونوح عليه السلام بخاصة
3:31لانه تميز عن سائر الانبياء بان بارك الله عز وجل في عمره فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما نحن نعلم ان الشرائع التي تقدمت شريعة الاسلام ان لم يكن فيها هذا الفقه
3:50الواسع الذي يشمل شؤون الحياة كلها كان فقها يعني مبسطا ولذلك نوح عليه السلام حينما اقام هذا العمر الطويل المديد مبارك انما كان همه ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الكلام ينافي هذا الكلام
4:12ولذلك فهم جهلة بالمرضى وهم يسلكون الان سنن للاخوان المسلمين اللي حيمضي عليهم قرب من الزمان وهم لم يقدموا الاسلام شيئا سوى الهتافات وللسياحات وهم على نظام عسكري ما كانت راوح لا يتقدمون اطلاقا
4:38لا يبالي كلام هؤلاء وانا اتعجب من بعض اخوانا طلاب العلم ما يكادون يسمعون ضلالة من اي جهل بالايد الواحدة لا حلو قوي ما يكادون يسمعون ضلالة من اي انسان الا بيقول لك
5:03شو رأيك في كذا مين بقول ايه والله رجل كنا في مجلس جدا يقولون مثل هذا الكلام هذا الجزائري انظر عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه لو كان في عصرنا هذا لكان كذا وكذا
5:25هؤلاء هذا الذي قال هذا الكلام يعني ذلك معروف جدا واتباعه كثير جدا حتى بعض الاتباع اذا قلت لهم فلان اخطأ هو مستأذن تقول له عمر اخطأ الشافي اخطأ اما فلان يقيم عليك الدنيا ولا يقعدها
5:42ايوه ماذا نفعل لهم يا اخي ما علينا الا ان ندعم بالتي هي احسن طيب العلم نور هؤلاء يقعون في هذه الضلالات بسبب جهلهم الاسلام ولذلك ما علينا الا ان نشفق عليهم
6:00ونعتبرهم مرظى ونعالجهم بما نستطيع من حكمة والموعظة حسنة الله المستعان نعم. يا شيخ اه جاء اليك اه عدد من الاخوة اليمنيين اه يسألونك عن جمعية وقالوا ان وجفي لسؤالهم تلبيس
6:19وقالوا ان هؤلاء اصحاب الجمعية الفلانية هم طلبة الشيخ مقبل وكذا وكذا ورغم ان الشيخ مقبل حذر منهم كثير وبح صوته في التحذير منهم بل وتبرأ منهم وهم يطعنون في الشيخ مغبط كثير جدا
6:32بل ان بعضهم يقول في شريط اسمه حوار هادي مع مقبل ابن هادي قال له انت والغزالي عندي سواء وهذا تلميذ له يقول وانت والغزالي عندي سواء الغزالي طعن في السنة وانت تطعن في السنة
6:46باسم الدفاع عن السنة واحدهم وهو ايضا من تلاميذه من تلاميذه لكنه تلميذ عاق قال لي اهل الحديث فيهم قسوة وقلة في التعبد اما ترى الشيخ مقبل وايضا في الوقت الذي يثنون على المبتدعة لا اقول مبتدعة الذين يشك في ابتدائهم بل المبتدع القبوريين
7:04رجل صوفي عندنا في حضرموت فيه كل بلية يعني قبور مفوضي كل شيء فيذهبون عنده ويدرسون عنده بل بعضهم قال رحاب الصدر فلان الصوفي هذا خير من ضيق صدر مقبل. وصوفي هذا يرسل ابناء الذين
7:19السادة يرسلهم الى الثقاف هنا والان بدأ اخبرني آآ علي حسن ابو شهر انه بلغ عددهم اربعين والله كان نزل علي الخبر هذا كالصاعقة هو لما رأى الشباب اقبلوا على السنة فاخذوا ابناءهم ويصلونهم هنا
7:36فهؤلاء الحزبيين اصحاب الجمعيات او الحزبيين بعامة هؤلاء والله يزهدون والله حتى سمعناهم يزاهدون الشباب ان يذهبوا للشيخ في الوقت الذي يثنون فيه على هؤلاء المبتدعة وهم يرسلون هؤلاء يرسلون ابناءهم الى هنا الى الثقاف وغيره فايش تعليقكم يا شيخ
7:54وقد تعبنا منهم والله اتعبونا واشغلونا انا بقول انت هداك الله لماذا تهتم يا هؤلاء والله لان كثير لا لا نملك شيئا يا اخي. نعم؟ نقول عيب اقول شيخي واظفني
8:11لماذا تحتمي هؤلاء هؤلاء كثر غلبوا الدنيا كلها الباطل هكذا اه هو يتفاهم كثير شو المناسب هنا من الايات العلك باخر نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا
8:31خذ يا اخي موعظة وعبرة من مواساة رب العالمين لنبيه الكريم بمثل هذا الكلام مع ان اولئك كفار وضلال ومشركين هؤلاء وان كانوا ضلالا لكن على كل حال ما يخرجون عن دائرة الاسلام والمسلمين
8:50ولذلك فانا بتعجب والله كل ما واحد شاف شخص او اشخاص كانوا يزعمون انه من السلفيين ثم انحرفوا يقولون في كذا وكذا وكذا هذا القول ناشئ عن شيئين اما عن جهل واما عن تجاهل
9:09وقد يجتمعان الصوفية معروف عنهم بيقولوا عنا في الشام فلان متل الصوفي لا بينكر ولا بيوفي عنده لسان عذب لانه ما في عنده امر بالمعروف. ما في عنده نهي عن منكر. ما في عنده حب في الله. ما عنده بغض في الله
9:33بينما من كان على طريقة السلف الصالح اهو بحب الله يموت في الله ويتكلم تارة باللين تارة بالشدة لان هذه سنة الرسول عليه السلام الصوفي لا يعرف الحج ده لانه ما بهمه الاحكام الشرعية. بهمه جرم قلوب الناس
9:55يا اما انه الناس تقبل على الحق بيده دل على تقبيل ذلكما معا ولذلك هؤلاء لما بيقولوا ايه مقبل متجدد اما ذاك الصوفي او هي اللين ما اوتوا الا بسبب اهلهم
10:15والا بسبب تجاهلهم. وركضهم وراء مصالحهم الشخصية ثم انت تقول جاءني ناس من هؤلاء اليمنيين ثم ماذا وراء ذلك ارادوا ان يلبسوا قالوا انها ماذا نفعل لهم الله المستعان انا سألت هذا لان كثير طبعا الشباب هناك يسمعون كلام الشيخ واذا سمعوا هذا ان شاء الله هم يتبين لهم الامر
10:46ما اجزاء من حافظنا وعليكم السلام وبركاته اهلا بشر قوم يا شيخ اه اه انت اجبتهم اجابة صحيحة ان كانت حاسس بالشروط وكذا انما هم هكذا الله المستعان يعني يا اخي ماذا نفعل له؟ حول ولا قوة
11:12في سؤال يا شيخ يقول ماذا تقولون لمن خالف ائمة الاسلام في امر من الامور التي قد اجمعوا عليها وقامت عليه الحجة ولم يرجع بل زد على ذلك انه يمدح بعض الصوفية
11:25وان نفوض يمدح من يقول بقول جهنم في القرآن ويطعن في الصحابة بل وفي الانبياء ويسميهم ائمة ومجددين بل ويثني على بعض الزنادق الذين اباحوا الردة وطعنوا في العقيدة وفي الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الصحابة
11:38وفي اهل الحديث ويقول عنه فيهم خير كثير. وسمى زيغهم وضلالهم اجتهاد. فقال وان كنا نتحفظ عن بعض اجتهاداتهم فهل يكون هذا مبتدعا؟ وهل نعينه؟ ونقول فلان مبتدأ تحذيرا للامة ونصح لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
11:59ذكر هذا في كتاب امامكم ليس فيه كتاب هاي منها طيب هو الذي مدح هذا لا تحيد لا تحيد طيب آآ الرجل الذي قال هذا في بعض الكتب قالها مثلا في
12:23اه مثلا في العدالة الاجتماعية او في ظلال القرآن او كذا لكن الذي يمدحه وقال عنه واجتهد وكذا في اه بشريط في بعض الاشرطة وايضا شخص اخر يعني حاله كحال هذا فله كتاب اسمه الخلافة والملك
12:40وله كتب اخرى نتكلم فيها عن بعض الانبياء عن نوح مثلا فقال عنه لما قال النبي من اهله انه غلبت عليه عاطفة الجاهلية وان يسلم ما قال اجعلني على خزائن الارض من يحفيظ امين قال هذا ديكتاتوري يطلب نصب دكتاتورية
12:59في زماننا كيهزها بالخلافة والموت الموجود من هو؟ الموجودة المودودي امي انا اللي يمدح هذا الكلام والله احد الدعاة مدحهم يعني غيبة ها؟ احد الدعاة اذا سميته غيبة طيب هو الشيخ سلمان وين
13:28هذا الكلام انا بقول لك مش متكلم والله في اشرطة فهمت علي مدح هذا الكلام ام مدح صاحب هذا الكلام نعم طيب فاذا مدح صاحب الكلام قد امدحه انا هل معنى ذلك انني اصوب كل ما قال
14:02اه لا يعني هذا. اذا ماذا تعني انت بهذا السؤال اه بلغنا من بعض في بعض الاشرطة لبعض المشايخ تكلموا انهم ذهبوا اليه وقالوا له ان فلان اللي هي موجود فيه كذا وكذا قال والله لو سئلت يوم القيامة ساقول امام
14:21فنحن اختلط علينا هذا الامر وقلنا نسأل فيه الشيخ انا بنصحك انت والشباب الاخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدو لنا والله اعلم انه ما تضيعوا اوقاتكم في نقد بعضكم بعضا
14:47وتقولوا فلانة قال كذا وفلان قال كذا وفلان قال كذا لانه اولا هذا ليس من العلم في شيء وثانيا هذا الاسلوب يوغل الصدور ويحقق الاحقاد والبغضاء في القلوب انما عليكم بالعلم
15:09العلم هو الذي سيكشف هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس لاننا واخطاء كثيرة هو مثلا يحق لنا ان نسميه بانه صاحب بدعة وبالتالي هل هو مبتدأ ما لنا ولهذه التعمقات
15:31انا انصح بان لا تتعمقوا هذا الاعماق لان الحقيقة نحن نشكو الان هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة او كما نقول نحن للدعوة السلفية هذه الفرقة الله اعلم
15:51آآ السبب الاكبر فيها هو حظ النفس لامارة بالسوء وليس هو الخلاف في بعض الاراء الفكرية هذي نصيحتي واياك يا شيخنا الصورة قاتمة جدا فيما يجري بين الشباب في كثير من بقاع الارض
16:16لا نشك ان هناك منحرفين وهناك مخطئين وهناك مبتدعين لكن اصبحت المواجهة في كثير من الاحايين مواجهة شخصية. ومواجهة للقيل والقال مما لا الشباب ما يترتب على ذلك من اضاعة الاوقات. هاي مشكلة مشاكل واثارة كثير من الحقد بينهم
16:48هذه مسألة لا يتنبهون لها وهم يعني لا نشك ان معهم الحق لكن كثير من الشباب عندما اسأله كم تحفظ من القرآن؟ يقول لي احفظ اقل من ثلاث الاجزاء كم لك تناقش هذه القضية ثلاث سنوات
17:05ثلاث سنوات وهم يجلسون زيد مبتدع غير مبتدع كافر غير كافر زنديق غير زنديق قال ما قال منحرف غير منحرف. وقد يكون منحرفا ويكون ويكون ضالا اه يعني هم يظنون اذا جاءه الناصح وقال له ماذا مضيعة للاوقات
17:25الاغرب ان هذا يظنون ان الناصح انهم هؤلاء عجيب. وهو يريد نصحهم شاب عمره سبعة عشر سنة لا يحفظ الا قليل وهو الان يناقش في مسائل عميقة جدا قد يعني يتأنى فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ويتريثون بها
17:45انما هم يتسرعون الى مثل هذه القضايا فنريد بمثل هذا. يعني انا كثيرا ما ازعج. شو رأيك بفلان فافهم انه متحيز له او عليه وقد يكون النبي عم يسأل عنه من اخوانا
18:08وقد يكون من اخواننا القدامى اللي يقال انه انحرف انا بنصح السائل يا اخي شو بدك بزيد وبكر وعمر استقم كما امرت تعلم العلم هذا العلم سيميز لك الصالح من الصالح
18:24هو المخطئ من المصيب والى اخره ثم لا تحقد على اخيك المسلم لمجرد انه يعني ما بقول اخطأ بل بقول لمجرد انه انحرف اه لكن هو انحرف في مسألة تنتين تلاتة
18:45والمسائل الاخرى ما انحرف فيها فنحن نجد في ائمة الحديث من يتقبلون حديثه و بقولوا عنه في ترجمته انه مرجئ وانه خارجي وانه ناصبي فهو الى اخره. هذي كلها عيوب
19:05وكلها ضلالات لكن في عندن ميزان يتمسكون به ولا يرجحون كفة سيئة على الحسنات او سيئتين او ثلاث على جملة حسنات ومن اعظمها شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
19:29انا بقول مثلا في سلمان وامثاله بعض اخوانا السلفيين بيتهموهم بانهم من اخوان مسلمين انا بقول لا اعلم انه من اخوان مسلمين لكن ليت الاخوان المسلمون مثلهم اخوان مسلمون بحاربوا الدعوة بالتوحيد
19:50وبيقولوا انها تفرق الامة وتمزق الكلمة اما هؤلاء بما اعتقد واهل مكة ادرى بشعابها هم يدعون الى التوحيد ويدرسون التوحيد اليس كذلك؟ نعم طيب ليت الاخوة المسلمون يكونون كذلك والله الحقيقة عندهن عمل سياسي و عندن اه
20:16ما يشبه الخروج عن الحكام الى اخره نرى الخوارج كانوا كذلك الخوارج الرسميين الذين لا يشكوا العلماء ان قول الرسول عليه السلام الخوارج كلاب النار انما قصدوا هم الذين خرجوا على علي
20:39وانهم يخرجون من الدين يمرقون من الدين كما يمرق السهم رمية الحديث المعروف في الصحيحين هم المقصودون مع ذلك بروا الحديث عنه بيعتبروها مسلمين فهم يدعون ضلالاتهم ويبينوا حسناتهم. وهذا هو من معاني قوله تعالى
21:01ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يعدلوا هو اقرب للتقوى اهؤلاء اذا كان عندن انحراف ما اعتقد انه انحراف في العقيدة انما هو انحراف الاسلوب وعلى كل حال نسأل الله عز وجل
21:23ان يجعلنا من الام الوسط التي لا تقع لا في الافراط ولا في التفريط كيف اخاف انا لا ادري السؤال الاول الذي سألتك اياه هل هو يعتبر خطأ في العقيدة او في ايش هو؟ آآ قولهم لو كان الانبياء والمصلحون الى يوم القيامة
21:46طيب ولا من ضلالة كبرى ما انا اجبتك عن نوح عليه السلام. هذه هو قالها ايضا. منو؟ هو الشيخ سلمان. وين قالها؟ في هذا الكتاب اغني عن تشوف هالعون شو في
22:17بقول وان يعلموا اي هؤلاء الدعاة انه لو كان الانبياء او المصلحون الى يوم القيامة يحاربون من الوان الشرك المناقض لكلمة لا اله الا الله ما يتعلق بالاوضاع الشعبية فقط
22:42كما تعرض لهم احد ولما وقف في وجوههم الا القليل خدمة الشعبية هنا الى مفهوم ولا ما له مفهوم من حيث اللغة العربية انا الذي يفهمه والله اعلم قد قومه
22:59قد كلنا يكون كذلك. اه الاوضاع الشعبية هي هذه الموجودة عند الناس مثلا اننا نسأل طيب الاوضاع الشعبية يعني الان مثل اكثر الناس عند القبور والطواف عليها والنذور وكذا وتعليق الخرق وكذا
23:23والله اعلم نعم نعم لكن هل دعوا التوحيد واقفة هنا هل دعوة التوحيد ماذا؟ واقفة الى هنا فقط. يعني محاربة الشركيات الشعبية يأفل فهو يعني اشخاصا معينين يفهم خطأ او صوابا انهم يرضون عن الحكام وعن تصرفاتهم
23:50المخالفة للشريعة وانما يعنون فقط بالاصلاح قلوب الشعب وافراد الشعب لعلي استطعت ان اه اظهر لك ماذا يعني الرجل يعني انه الدعوة الحق لا تنحصر فقط باصلاح افراد الشعب دون الحكام
24:14والرضا عن تصرفات الحكام وتركهم فيما هم يتصرفون فيه من مخالفات شرعية يا شيخ الجملة الاخيرة هل تكون صحيحة؟ نسمع من اهل مكة. اي نعم. اقول الحقيقة في كثير من القضايا الناس بين افراط وتفريط
24:36فاما قوم لا يفقهون دعوة التوحيد الا دعوة الا توحيد الحاكمية فقط. اي نعم. ويتركون الناس في شركهم الاكبر وكما يسمونه الان شرك القبور. واما اناس اخرون لا يحبون بل يتحسسون من الحاء
24:58مجرد ما قال انسان ان التوحيد فيه حاكمية لله عز وجل يتحسسون من هذه القضية ولا يلتفت اليها لا من قريب او بعيد نزل عليهم انهم كما يسمى شرك القبور
25:12واذا عدلنا في القضية عرف الصواب ان دعوة التوحيد هي دعوة توحيد الحاكمية ان تكون الحاكمية لله وكثير من الكتاب والحق يقال انه احيانا يعني بالحاكمية من خلال قراءتنا ويعني الحاكمية المطلقة ان الامر كله يرجع
25:32ادعوا الى الله عز وجل. واحيانا يعنون بها السياسة التي ضلوا وراءها فمن العدل والانصاف ان نقول ان التوحيد يشمل لك لا الجهتين. فاذا فهم هذا الكلام يا اخي على ان الانبياء لو بقوا
25:48فقط على ان يمنعوا الناس من القبور لما اعترضهم معترض هذا هو فحوى الكلام لكن في نقطة ثانية يا اخي ومع الاستئذان من شيخنا حبيبنا هل الكلام لا يحمل على فهم الرجل الذي فهمه القارئ. والا كان ظل كثير من الناس ولكن يحمل على
26:13اه كلام الرجل الاخر اما في مواقع اخرى او من واقعه. فاذا كان الرجل معروف في التوحيد وبتوحيد الكلي وداعية لهذا التوحيد او انه من الموحدين. ثم قال لفظ او قال لفظتين فلا يحمل على اسوأ محمل لانه
26:31حمل على هذا المحمل لكان زنديقا بكل معنى الكلمة وكان خارج من ملة الاسلام ثم نحن نرى ان واقعه ليس كذلك. فهذه مسألة جديرة. وبالمناسبة حمل الكلام او حمله على اسوأ محمل هذه قاعدة ليست من قواعد اهل السنة والجماعة
26:51انا اذكر الان يا شيخنا بالمناسبة نفس هذا الكلام كيف حمله بعض اخواننا الافاضل على محمل سيء ولعلكم تسددون كلام مثل هذا الكلام يقول سيد قطب نعم ببعض كتبه. ان عبادة الاصنام التي دعا ابراهيم عليه السلام ربه ان يجنبه هو وبنيه اياها. لا تتمثل
27:16فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها العرب في جاهليته او التي كانت تزاولها شتى الوثنيات في صور شتها مجسمة في احجار او اشجار او حيوان او طير او نجم او نار او ارواح
27:34او اشباح ان هذه الصورة الساذجة كلها لا تستغرق صور الشرك بالله ولا تستغرق كل صور العبادة للاصنام من دون الله. والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة. والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة يمنعنا من رؤية صور الشرك الاخرى. التي لا نهاية لها. ويمنعنا من الرؤية الصحيحة
28:02لحقيقة ما يعتور او ما البشرية من صور الشرك الشرك ما يعتورك ما يعتور البشرية من صور الشرك والجاهلية والجاهلية الجديدة ولابد من التعمق في ادراك طبيعة الشرك. وعلاقة الاصنام بها كما انه
28:24ولابد من التعمق في معنى الاصنام وتمثل صورها المجردة المتجددة مع الجاهليات المستحدثة نريد تعليق شيخنا ثم نقرأ تعليق احد الاخوة الافاضل على هذا الكلام. ما في شك هذا الكلام يعني
28:43كلام سليم الميمية ويكفي في ذلك نريد تعليق شيخنا ثم نقرأ تعليق احد الاخوة الافاضل على هذا الكلام. هذا الكلام يعني كلام آآ سليم بالمئة مية ويكفي في ذلك قوله تعالى في القرآن الكريم
29:09اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والتفسير الذي جاء في هذه الاية لما نزلت طبعا هي نزلت في حق النصارى وكان من العرب الذين تنصروا في الجاهلية مع قلة المتنصرين
29:34منهم آآ علي ابن حاتم الطائف ثم هداه الله عز وجل واسلم القصة مذكورة في متن الامام احمد وغيره. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلما نزلت هذه الاية اشكلت على علي ابن حاتم الطائي
29:59لانه فهمها بمعنى الشرك الذي ينكر الرجل ان يكون محصورا الشرك كله في هذا النوع من عبادة الاصنام والوثنيات فقال له عليه السلام موضحا لهم المعنى العام الاشمل للشرك بالله عز وجل
30:24في اتباع غير شريعته قال له الستم كنتم اذا حرموا لكم حلالا حرمتموه واذا حللوا لكم حراما حللتموه؟ قال اما هذا فقد كان قال فذاك اتصالكم اياهم ارباب من دون الله
30:48فالان هذا نوع من الشرك بغير ملاحظ حتى عند الذين يعلنون ان الحاكمية لله عز وجل وانا اذكر بمثل هذه المناسبة لما كنت في دمشق وفي مخيم اليرموك بالذات وفي مسجد صلاح الدين بالذات
31:17حينما صعد المنبر خطيب من الشباب الاخوان المسلمين ويرقي خص نارية في ان الحاكمية لله عز وجل سبحان الله لما صلى انتهى من الصلاة شوف الان كيف لفت نظره الى خطأ نسيت الاما
31:48صفاء قلت ابوابه مخالف للسنة قال لكن انا حنفي قلت يا اخي الله يهديك انت الان خطبتك كلها لانه الحاكمية لله عز وجل فشو معنى الحاكمية؟ فقط انه اذا اجاك
32:08قانون كافر. مخالف للشرع. فهذا هو الكفر. وانه لازم تتمسك بالشرع اما اذا جاك حكم من مسلم كان مخالفا للشرع هذا تتبعه مع مخالفة للشرع اوين الحاكمية لله عز وجل
32:31هذا المعنى الحقيقة معنى شامل وجامع وهو احسن حينما يعني دفع شبهة من قد يقف فقال فقط اي ليس الشرك فقط هذا اوسع المعنى وهذه التوسعة هي الاسلام ولذلك نحن نقول
32:52ان الوقوف عند محاربة الشركيات في افراد الشعب وترك الحكام الذين يحكمون بغير ما انزل الله وهذا لا يعني ان ندخل بخضم التكفير عن الملة يكفي انهم يحكمون بغير ما انزل الله والتفصيل الذي ندين الله به انه هناك كفر دون كفر في كفر عملي وفي
33:22كفر اعتقادي هذا التفصيل الحق هو الذي يجعلنا معتدلين ولا ان نتسارى الى تكفير الحكام دون ان نفرق بين حاكم يؤمن بما شرع الله ولكن يتبع رواه في بعض مخالفته لما شرع الله. هذا الجانب من التوحيد يجب ايضا ان يشتغل به الدعاء
33:49لكن الحقيقة انا اقول كلمة صريحة انا اقول انه دعاة التوحيد اليوم في امتحان مرير وذلك كل قرار يصدر تجد الجواب هذا امر ايش؟ ولي الامر راح يا زيد ولا لا؟ هذا ولي الامر. رجعنا
34:16وقعنا فيما نحذر منه لماذا نحن لا نتوجه اذا الى الدعوة بعامة وليس فقط فيما يتعلق بالشعوب. العبارة هذه تشبه تماما كلمة فقط هناك. فهو يقيدها بالوقوف في محارب الشركيات المتعلقة بالشعوب
34:41وترك الحكام دون نصح دون تعذير دون انكار ولو مع عدم الخروج واضح الجواب؟ يعني لا يكتسب هذا المواجهة؟ لا ما اقدر. نعم لا يلتزم. طبعا هذا هو. علق على لا خروج ايوا. فاضل بما يلي
34:59حاضر عن هذا الكلام الذي كاني افهمه كلام ابن القيم باسلوب عصري في هذا الكلام اولا تهوين من دعوات الانبياء نعم هي كلام المخيم؟ التي ركزت على عبادة الاصنام والاوثان
35:20نعم. هل في هذا تهوين؟ بين. نعم. طيب يعني لا طبعا طيب ثانيا فيه صرف الدعاة عن اعظم واكبر انواع الكفر والشرك الذي حاربه كل الانبياء والمرسلون والمصلحون. وادركوا انه اكبر خطر
35:43للانسانية هل في هذا الكلام صرف؟ اصل ما في. لا يوجد. نعم. ثالثا فيه خلط بين قضايا الشرك الاكبر والاصغر اه وبين قضايا المعاصي صغيرها وكبيرها. وين هذا وهو ما فهمتوا انا اقول لك اين اه
36:05بفهم ولا بدون فهم. ان شاء الله آآ بعض الناس يرون ان مسألة الحاكم والحاكم بصورة عامة هي شرك اصغر. واما شرك القبور فهو بصورة مطلقة شرك اكبر. ولا يفصل
36:27بين الشرك العملي والشرك الاعتقادي الا عند الحاكم ولا يدرجون هذا على الناس الذين يقعون في الشرك كما يسمى في شرك القبور. فيرون هذا ليس فيه تفصيل. اي شرك يأتي به الرجل
36:45ففي شرك القبور هو خارج من ملي دون تفصيل دون جهل دون الى غير ذلك. واما ذاك ففيه تفصيل ولعل ان اصبت والتسديد لكم فهكذا فيه خلط مع انه ذكر كلاما يعني بديعا
37:04ثم النقطة الثانية يقولون انه وصف الشرك هذا ثابت لا شك انه ثابت فلا يدري هم فهموا ما معنى ساذج ام لا؟ يقول هؤلاء الذين يعبدون الاصنام شركهم ساذج ولكن اولئك الذين يعبدون وما يعبدون ويطيعون ويفعلون مثل الحديث الجميل الذي ذكرته
37:24فهذا كذلك داخل في الشرك. اي نعم وثم بالضرورة كيف؟ كيف احنا لازم نقول عن الشرك الذي انه بدائي شرك الاوثان بدائي. يا اخي بارك الله فيك كلمة شرك بدائي نزل في القرآن شي
37:42اولا ولا ما تخافش. ولا في السنة طيب من الذي تكلم؟ زيد من الناس طيب نحن نستوضح منه هل يقصد من كلمة بدائي بمعنى انه لا يخرج عن الملة بعد اقامة الحجة
38:07فان كان يقصد هذا ننكر ذلك عليه اذا كان يريد تهوين من هذا الشرك اذا نستوضح منه ماذا تريد بكلمة بداية؟ بدائي انا اللي بفهمه يعني انه هالعرب عايشين وثنيين ما في عندن يعني
38:26آآ كتاب كاليهود والنصارى يرشدهم بدلهم بايديهم ولو في بعض النواحي التي بقيت محفوظة عند اهل الكتاب وغير محرفة هو وثنيون عايشين هكذا على الجاهلية هذا الذي يعنيه انه شرك بداية
38:47ما افهم انه يعني انه شرك لا ينبغي ان يهتم به واظن انك انت وامثالك يريدون ان يفهموا هكذا. ولذلك لا تقفوا عند هذه الكلمات ليه؟ لانها اولا ما صدرت من معصوم. وثانيا
39:05حاولوا ان تفهموا ماذا يعني بهذه الكلمة كما يروى عن بعض السلف التمس لاخيك عذرا هذا اذا كانت عبارة فيها ايحاء لما يخالف الشرع اما والله العبارة ما هي واضحة
39:26طيب نحملها على احسن الاحتمالية نعم قبل صلاة المغرب لعل هذا ان شاء الله فيه يعني هداية للجميع يقول السيد قطب ان الاعتقاد بالالوهية الواحدة قاعدة لمنهج حياة متكامل وليس مجرد عقيدة مستكنة في الضمائر
39:53وحدود العقيدة ابعد كثيرا من مجرد الاعتقاد الساكن لاعتقاد ايش؟ الساعة ساكن ايه. نعم كأن اللفتة الى المرجئة دون ان يدري. هم. الذين لا يجاوزون الايمان حدود القلب. القلب. نعم. نعم
40:11ان حدود الاعتقاد تتسع وتترامى حتى تتناول كل جوانب من جوانب الحياة وقضية الحاكمية كذلك فروعها او كلمة خطأ في الاسلام هي قضية عقيدة والحاكمية قضية عقيدة. كما ان قضية الاخلاق بمجملها
40:35هي قضية عقيدة هي قضية قضية عقيدة. فمن العقيدة ينبثق منهج الحياة الذي يشمل الاخلاق والقيم كما يشمل الاوضاع والشرائع سواء بسواء اهي هذا الكلام صحيح؟ اي نعم يقول اخونا يعلق على هذا الكلام هذا كلام حق وخلق
40:58قليل اما العقيدة قاعدة قاعدة لمنهج حياة متكامل فمسلم. الحمد لله. طيب. وهذا اقره على كلامه ايه واما ان حدود العقيدة تتسع وتترامى حتى تتناول كل جوانب من جوانب الحياة فهذا لم يدل على
41:20كتاب ولا سنة ولا قاله علماء الاسلام هذا رجل سطحي هذا الكلام غير صحيح. ما احبك ما بتحبه. نعم. فهذا من شذوذات سيد قطب ليوسع به دائرة التكفير ها الا ترون ان هذا الزام ما لا يلزم؟ اي نعم ولا شك. طيب. لمن يخالف منهجه
41:50ما هو يكفر الاخرين مجرد اي واحد يخالف منهجه يريد شيد بهذا يكفر. ما عرفنا ذلك عنه. انا اعتقد الرجل ليس عالما لا شك نعم اي نعم لكن اله كلمات الحقيقة خاصة في السجن كانها يعني
42:08آآ من الهام نعم. وهو مع ذلك يحيد عن ذكر شرك القبور سبحان الله قد وجدت كلاما لابن القيم في اعلام الموقعين هو نفس الكلام بالتمام قل التوحيد يشمل كذا ويشمل كذا وينبثق من القلب الى الاعضاء الى غير ذلك يشابه هذا الكلام
42:32فالحقيقة اتوا اتوا من جهة انهم هم يفسرون كلام الاخرين مع ان اخوانهم في العقيدة والمنهج وبخاصة من امثالكم امثال الشيخ سماحة الشيخ عبد العزيز وغيره يعني يرون ان هذا الامر لا يحتمل مثل هذه الامور التي حملوا كلام الناس عليهم
42:51هذا صحيح انا بهالمناسبة لما كنت اناقش جماعة التحرير في ذهابهم وفي ضلالتهم لانه حديث الاهان لا تثبت في عقيدة وكنت اقول لهم ان قولكم هذا عقيدة وانتم تشترطون في العقيدة الدليل قاطع
43:28ثبوتا ودلالة اين الدليل القاطع على انه العقيدة لا تؤخذ الا من حديث قطعي الثبوت قطعي الدلالة واسوت لهم بانهم ليسوا في عقيدة منذ نشأة حزبهم لانهم تطوروا في هذه المسألة بالذات
43:56على تلت مراحل وتلات اقوال القول الاول الذي كان مستورا في الطبعة الاولى من كتاب لهم لا اذكر الان اذا كان اسمه لكن فيه فصل لا فيه فصل بعنوان طريق الايمان
44:23يقولون هناك لا يجوز الاخذ لا يجوز الاخذ لحديث الاحاد العقيدة هكذا لا يجوز ثم صدرت الطبعة الثانية للكتاب واذا هم يستبدلون لا يجب لا يجوز رفعوا كلمة لا يجوز ووضعوا لا يجب
45:00صارت العقيدة الان يجوز يجوز الاخذ بحديث الاحات في العقيدة من قبل كانوا يقولون لا يجوز عددوها الى لا يجب لا يجب يعني بيعطيك الحرية ان شئت الا تأخذ وان شئت ان تأخذ
45:22اما من قبلك قالوا لا يجوز هذا التطور الثاني التطور الثالث وما ادري اذا كانوا لا يزالون مستقرين عليه قالوا يجب الاخذ بحديث الاحاد بمعنى التصديق وليس العقيدة بالالفاظ تصديق
45:54لا العقيدة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا نقاش جرى بيني وبين بعض ابناء بلدك بالذات حينما جمعنا مسجد عفوا سجن حسفة وجدت هناك خمسطعشر حزبي تحريري وعليهم رئيس واحد حلبي
46:21اسمه مصطفى بكري عارفة مصطفى بكري؟ ما تعرفه والحمو يلي كان هو مجادلهم الكبير كان هيك بدين طويل اشقر ذو هيئة ولا اقول ذهيبة اي نعم المقصود قلت له انت يا اخي تتحمس لعقيدة الحزب وانت لا تعرفها
46:54قال كيف قلت له الا تعتقد بان الحزب كان يرى من قبل انه لا يجوز لا يجوز الاخذ بحديث الاعات في العقيدة؟ قال نعم وهذا هو عقيدتنا. قلت لا وصوروا هذا وقالوا لا يجب قالوا ايه؟ قلت الطبقة الثانية واخيرا قالوا بجواز الاخذ لكن
47:20بالتصديق وليس بالايمان وبالاعتقاد الله اكبر يتلاعبون بالالفاظ حتى ما يظهروا تراجعهم امام افراد حزبهم. المهم هذي مقدمة كنت احتجت عليهم بامور لا قبل لهم بردها قلت لهم يا جماعة
47:48وهون الشاهد هلأ بالنسبة للكلام اللي سمعناه انفا الاسلام بكل ما جاء فيه هو لابد من عقيدة انت اذا آآ اديت فريضة جردتها من العقيدة لم تصنع شيئا اذا ابتعدت عن محرم
48:15لا لان الله حرمه ما تعبدت الله بهذا الابتعاد وهو الى اخره من جملة ما قلت لو كان هناك تفريغ بين العقيدة وبين الاحكام لكان القول على العكس هو الاقرب الى الصواب
48:38ذلك لان كل حكم يتضمن عقيدة. فاذا عري هذا الحكم من العقيدة بطلة بينما ليس كل عقيدة يتضمن ايش؟ عملك. انت تستطيع ان تعتقد ولا يلزمك اي عمل بالاسم لهذه
49:00مثلا الامام بعذاب القبر وهم يشكون فيه ويقولون بانه عذاب القبر غير ثابت لانه ما في دليل قطعي ثبوت قطعي الدلالة ولسنا طبعا ابطال دعواهم هذه ايضا المهم فانت اعتقادك بانه في عذاب قبر او ما في عذاب قبر ما راح يغير شيء من منطلقك في حياتك في
49:29في العاقبة الى تأثير لكن اريد التفريق بين الاحكام الشرعية فكل حكم امن عقيدة انت بتقول هذا حرام اي تعتقد انه حرام تقول هذا فرض اي تعتقد انه فرض وهكذا الاحكام الخمسة كما يقولون
49:53فاذا الاسلام كله عقيدة. هذه حقيقة وهذه العقيدة حينما لابد ان تحفز صاحبها على التجاوب معها. ان كان مجرد الايمان بالغيب امن بالغيب. وان كان ايمانا بحكم شرعي وهو يعمل به على ضوء ما تضمنه الحكم الشرعي
50:20وضربته مثلا كنتم مما ابتليتنا في دمشق مجادلة القادريين فمن جملة العقائد القديانين الضالين انهم يعتقدون ان ركعتي الفجر السنة وما واجبتان واجبتان انا اتخذ هذا مثلا اقول رجلان بعد اذان الفجر قاما وصلى يا ركعتين
50:56قعدوا ما بنية سنة وانا هو صحيح والاخر بنية واجب وهذا غير صحيح فالعمل واحد لكن اختلفت النية الية ابطلت العبادة ونية صححت العبادة اذا المدار في كل احكام الاسلام هو العقيدة
51:23فلا يجوز فصل العقيدة في بعض الاسلام دون بعض الاطلاق وهذا نوع من الفقه الذي ينبغي ان نتنبه له هنا مثلا هم احيانا اخوانا في مسألة العقيدة وغيرها عندما نكون منهاج وعقيدة وشريعة. مثل بعض ايات القرآن التي
51:47وصلت مثل هذا او العلماء الاقدمون الذين قالوا عبادات وعقيدة ومعاملات لا يفرقون بين الاصطلاح الذي هو للتعليم وللتدريس وبين اصل الدين ككل ثم هنا يبدو لي ملاحظتان ان حزب التحرير وغيرهم
52:10فضلا عن انهم لا يفقهون في الدين لا يفقهون في اللغة العربية عندما يقول تصديق دون عقيدة. طبعا هذا خلاف القرآن. نعم والملاحظة هذي من الملاحظة الثانية من ملاحظة الاصطلاح
52:26ومصدقا برسول يأتي من بعده مصدق بعدين يعني عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الايمان بضعة وسبعون شعبة عداها لا اله الا الله وادناها ما تطل الاذى عن النار يا شيخ انه يلزم منه
52:49والمنازع الاعتقاد. لما قال يريد ان يوسع دائرة التكفير لعله اراد بهذا ان نصير قطب قالت الامة الاسلامية الان في هذا العصر انها تعيش الجاهلية ما تعيش هالجاهلية الاولى وقال ان هذه مساجدها معابد جاهلية
53:09وان الاسلام يرفق آآ وان الاسلام يرفض اسنبة هذه المجتمعات. انا قرأت بعيني يا شيخ هاي. هل رأيت ذهبت الى مصر؟ لا ما ذهب. هو مصري هو يحكي ما يشاهده في مساجد عن ست زينب البدوي والى اخره. ستكون كل المساجد في مصر هكذا. لا انا ما اخذ بكل
53:33له يقول بالكلية لكن هو يتكلم بصورة عامة بس هو عم المجتمعات يا شيخ. على كل حال رجل مات وانتقل الى رحمة الله والى فظله ونحن كما نصحتك انفا لا تبحث بالاشخاص. خاصة اذا كانوا انتقلوا الى رحمة الله
53:58لا يمكن هنا ان نقول ان قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الامة فهذا ضلال بعيد. اذا قصد بقوله الجاهلية فان قصد انك ما تمر بالشارع الا على يمينك قمار والدفان الثاني بيع خمر علنا الثالثة مرقص. الرابع سينما. الخامسة سيفور. الرابعة اجزاء الكفار. الخامسة. اه سن
54:24قوانين غير شرعية. فان قصد مثل هذا كما قال فيه جاهلية فهذا كلام لا ينكر بل قال الشيخ محمد عبد الوهاب ما هو اشد من هذا في الناس واما ان قصد في التكفير فالامر الحمد لله واضح
54:42فنحن نفسد ولا يهمنا الرجل بذاته ان كان قصد التكفير المخرج من الملة فهذا ظلال ونأبى وامره الى الله. وان كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي ان الامر كذلك
54:58انت ابو ايش؟ ابو صالح شوف يا ابو صلحة يقول الرسول عليه السلام ولو في غير هذه المناسبة انما الاعمال بالخواتيم شو خاتمة البحث في كلام السيد قطب او غيره
55:19انه قصد هيك ولا قصد هيك ذكر من احسن عباد الله طيب لا تحيدها عن الجواب. طيب ما قصدت الحين لا شئت؟ قصدت ان هذا انا ما اتكلم قصدت ام لا
55:34تقصد انما اذكرك اقول لا تحد عن الجواب قل ما هي ثمرة البحث في انه السيد قطب او غيره قال كذا وكذا وكذا فما هو المقصود من حكايتنا لكلامه؟ نحن الان اه نريد تحذيره للناس لان الناس تعلو مؤلفات هذا الرجل
55:57يعني حتى فاقت في طباعتها وانتشارها مؤلفات الائمة. فيا شيخ هو يعني عنده اخطاء عقائدية كثيرة. ويتكلم في عثمان ويخرج هذا هو الجواب لا اقصد انه هو لهذا يا شيخ. ها
56:10يلا تفضلوا. لكن بس لنا سؤال واحد فقط تفضل هل قلتم مرة ان معالم في الطريق هو توحيد كتب باسلوب عصري انا اقول انه في هذا الكتاب اصل قيم جدا
56:35اظن عنوانه لا اله الا الله من هذه الحياة حياة هذا الذي اقوله وانا قلت انفا ومثل ما بيقولوا احنا بالشام انا غير عباية. الرجل ليس عالما. نعم. لكن اله كلمات
56:54اه في عليها نور وعليها علم مثل منهج حياة. انا اعتقد انه هالعنوان هاد كثير من اخواننا السلفيين ما تبنوا معناهم انه لا له الا الله منهج حياة هذا الكلام اللي كنا نتكلم عنه وخذوا لنا هذا الكلام لنا شخصيا في بيتنا منذ خمسة وعشرين سنة ممكن نعم
57:20لكن اجمل له كتاب العدالة الاجتماعية لا قيمة له اطلاقا لكن طريق في اله بحوث طيبة جدا مرته بالشيخ ربيع واعطاني كتابين آآ لك آآ لكم آآ خطابين خطابين ولا خطابين مطبوعين؟ مطبوعين
57:47اه وايضا كتاب اخر اه اراد ان يقرأ عليك فهو كتاب هكذا علم الانبياء والكتابين الاخرين في مؤلفات السيد قطب اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نعم. الكتابين هذين اه احدهم احدهم بعنوان مطاعم سيد قطب لاصحاب رسول الله. واعتمد فيه على الطبعة
58:15السادسة عام اربعة وستين قبل ان يموت اه سيد قطب اه في سنة. ما يجيك؟ وفي كتاب شو بيفيد الكتاب هذا قصدي يريدك ان تطلع عليهما وفي كتاب عقائده وفكره
58:31وهو فكره وهذين طبعا جاء اللقاء هذا سريع وكانت الكتب في البيت فما كنت حتى الاخوة اتوني في المسجد وقالوا لي لقاء الان مع الشيخ في البيت بس لكن نسخة اعطيتها من كل شيء نسخة للشيخ علي حسن
58:49يا شيخ هو يقصد انه ماذا؟ اه فيها اخطاء كثيرة عقائدية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة