سلسلة الهدي والنور {{632}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 632 / 1594
52:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اتفضل. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة. الذين يعملون في البنوك الان. مع العلم اذا قلت لهم انه لا يجوز يقولون ان هناك بعض العلماء الذين افتوا في جواز العمل كموظف في البنك
0:14لانه لا ظهر له بذلك الله المستعان قبل الجواب مباشرة على هذا السؤال اريد ان اذكر اخواننا عن حقيقة العلم ما هو هل العلم قال فلان وقال فلان ان كان العلم كذلك
0:48فقد ضاع جماهير المسلمين بين قيل وقال وكثرة السؤال فما هو لا علم العلم كما لا يشك في ذلك عالم بالكتاب والسنة انما هو كما قال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه
1:17وما نهاكم عنه فانتهوا ذلك لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما وصفه ربنا عز وجل بحق حينما قال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى
1:40ان هو الا وحي يوحى فهذا هو العلم ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا شك ان اصل هذا العلم هو القرآن الكريم ولكن القرآن الكريم شاء رب العالمين
2:03ان يخفف عن عباده المؤمنين بان جعله اه مكثفا كما يقال اليوم دستورا للشريعة الاسلامية وكلف نبيه عليه الصلاة والسلام لان يتولى بيان هذا القرآن وهذا ما جاء صريح التصريح به
2:31بنفس القرآن حينما قال رب الانام وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما انزل اليهم البيان هو سنة الرسول عليه السلام والمبين هو القرآن
2:59ومعنى هذا الكلام وهذا باجماع المسلمين قاطبة انه لا مجال لاحد ان يفسر القرآن بغير طريق الرسول عليه السلام فكل من اراد ان يقدم الى المسلمين تفسيرا للقرآن الكريم من عقله
3:25من لغته العربية من اجتهاده من رأيه فهو خاسر مبين ولا سبيل له الى ان يوفق الى تفسير القرآن الا بالاعتماد على بيان الرسول عليه السلام من لم يفعل ذلك لم يؤمن بالقرآن
3:48لان الايمان بالقرآن يستلزم الايمان بكل اية بل وبكل كلمة بهذا القرآن الكريم فاذا كان الله يقول مخاطبا الرسول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:11قد قام بهذا الواجب الذي وكل اليه ونفذ قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
4:30هذه حقيقة لا تقبل جدل وهي ان الشريعة قرآن وسنة فمن اعرض عن الاخذ باحدهما فقد كفر بالاخر وهناك شيء ثالث من الضروري جدا لكل مسلم اراد ان يكون على بينة من ربه
4:52ان يتنبه له وان يؤمن به هذا البيان الذي هو سنة الرسول عليه السلام هذه السنة التي تنقسم في واقع امرها الى ثلاثة اقسام وهذا ايضا امر متفق من بين العلماء
5:13سنة الرسول عليه السلام قوله وفعله وتقريره ما هو طريق معرفتنا لهذه السنة باقسامها الثلاثة هم اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فلا يمكننا نخلص الى النسيج التالية
5:38لا يمكننا ان نفهم القرآن الا بطريق الرسول عليه السلام وبيانه لا يمكننا ان نصل الى معرفة طريق الرسول عليه السلام. وبيانه الا من طريق معرفة ما كان عليه نقلة هذا القرآن
5:59ونقلت هذا البيان الا وهم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا فسرنا القرآن بالسنة فهذا واجب كما ذكرت انفا لكن هل يكفي ذلك؟ الجواب لا هناك شيء اخر قد نص عليه في الكتاب ايضا وفي السنة
6:25وهو اتباع سبيل المؤمنين فيما فسروا من كلام الله وبينوا لنا من سنة رسول الله ولذلك قال الله عز وجل في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
6:45ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصه جهنم وساءت مصيرا هنا حقيقة مؤسفة جدا جدا جدا الا وهي وان كنا الان في زمن نشعر من جهة والحمد لله ان هناك ما يسمى بالصحوة الاسلامية
7:10لكن هذه الصحوة في اعتقادي واعتقاد كل من يعرف حقيقة الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح يؤمن بان هذه الصحوة في اول الصحوة في اول الطريق لم لاننا منذ اقل من نصف قرن من الزمان
7:37عشنا بين جيل من الناس كنت لا تسمع فيهم من يقول قال الله قال رسول الله وانما قال ابو حنيفة قال الامام مالك قال الشافعي قال احمد هؤلاء ائمتنا ولكن ليسوا معصومين كنبينا
8:01وهم الفرع والاصل هو الرسول عليه السلام الذي دلنا على الله اما الان فهذه بشارة عظيمة جدا وهي اننا بدأنا منذ بضع عشرات من السنين نسمع قول قال الله قال رسول الله هذه صحوة
8:25هذه بدء الصحوة لكننا نريد ان نسمع شيئا ثالثا الا وهو قال الله قال رسول الله قال السلف الصالح بدون القول الثالثة والاخيرة لا يمكن ابدا لعالم مؤمن حقا لما جاء في الكتاب والسنة لا يمكنه ابدا ان يكون على هدى من ربه
8:55في تفسيره لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اذا لجأ الى تلقي ذلك عن اصحاب الرسول وسلك سبيل المؤمنين الاولين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
9:16ما قال الله رأسا ولي ما تولى وانما عطف على مشاققة الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين هل قال الله ويتبع غير سبيل المؤمنين عبثا؟ حاشا لله عز وجل اذا لماذا هذه الجملة
9:36اليس كان يكفي ان يقول الله ومن يشاقق الرسول نولي ما تولى ولو من بعد ما تبين الهدى كان يكفي لو اردنا الاعتماد فقط على الكتاب والسنة لكن الله عز وجل لحكمة جلية ظاهرة
9:59قال ويتبع غير سبيل المؤمنين والرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما يعظ اصحابه يلفت نظرهم ويدندن على مسامعهم مرارا وتكرارا ان يأخذوا بسنته وسنة اصحابه ما قال عليه السلام حينما وصف
10:25الفرقة الناجية انها التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط وانما عطف فقال ما انا عليه واصحابي ما اناء اليه واصحابي كذلك في حديث الارباض ابن سارية وهو معروف ولا حاجة به
10:46ان اسوقه بتمامه وانما الشاهد منه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي السر في هذا انهم هم النقلة الامانة الذين نقلوا لنا تطبيق النبي صلى الله عليه واله وسلم
11:10لنصوص الكتاب والفاظ احاديثه خذوا مثلا بعض الايات القرآنية ومن اهمها ما يتعلق ببعض الحدود الشرعية قال تعالى والسارق والسارقة تقطع ايديهما السارق لغة لا احد يستطيع وهو عربي ان يجهل ايش معنى السارق
11:44وان اي انسان طرق شيئا مهما كان هذا الشيء يسيرا وقليلا جدا فهو سارخ كذلك اليد فاقطعوا ايديهما ايضا اليد معروفة لكن السارق كما هو معروف لكنه عدة صور يسرق لابرة
12:11يسرق البيضة يسرق الدجاجة يسرق الى ما لا نهاية له كل هذه السرقات بكل انواعها يقال للسارق سارق فهل كل سارق تقطع يده؟ الجواب لا من اين لنا؟ من القرآن؟ القرآن اطلق. قال والسارق
12:34فمن بيان الرسول عليه السلام حيث قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. اذا من سرق ما هو اقل من ربع دينار لا يجوز قطع يده. يكون
12:54بغيا وظلما عليه اذا ما قطع يده هذا واضح لكن الذي يحتاج الى اكثر من هذا التوضيح ان ان الله حينما قال تقطعوا ايديهما نجد اليد تطلق في بعض المرات
13:16اي يراد بها الذراع الى المرفقين ونجد احيانا يد تطلق فيراد الكفين فقط ويا ترى حينما قال الله عز وجل في هذه الاية فاقطعوا ايديهما ما هي اليد المقصودة هنا
13:36لغة سواء قطعت يد السارق من عند الرسل او من عند المرفق او من عند الكتف كل ذلك يد وكل من طبق نص هذا القرآن باي وجه من هذه الوجوه الثلاثة الكف
13:55او ذراع او اليد كلها عند الكتف لغة طبق النص القرآني يد فاقطعوا ايديهما لكن هل هذا شرع؟ الجواب لا من اين من تطبيق الرسول لهذا النص القرآني اي حينما قطع يد السارق لم يقطعها من عند الكتف
14:21ولا من عند المرفق وانما من عند الرسغ من اين عرفنا هذا من طهاوة من هؤلاء نقل الامنة هم الذين اذا نقلوا الينا هذا الاسلام بكل تفاصيله التي اشرنا اليها ولو بكلمة مجملة
14:44لذلك يقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله في شعره العلمي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشويه
15:21اذا العلم ما هو قال الله قال رسول الله قال اصحاب رسول الله هذا الذي اردت ان اؤكد على مسامعكم ترداد دائما مع الكتاب والسنة الصحابة هذا الى الان قليل من الناس من ينتبه لهذه الضميمة
15:46التي اشار اليها ربنا في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين في مثالنا والامثلة كثيرة وكثيرة جدا في مثالنا سبيل المؤمنين قطع يد السارق من عند الرسل وليس من عند المرفق
16:04ولا من عند الكتف من فعل خلاف هذا فقد شاقق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين الان كان السؤال ان بعض العلماء وهذا بحث طويل جدا لكن ما اريد ان اضيع الجلسة في هذا البحث
16:26لاننا في صدد الاجابة عن بعض الاسئلة كان السؤال انفا ان بعض العلماء يقولون بانه يجوز في البنوك الربوية صراخ هل هؤلاء العلماء الذين يشير اليهم السائل اولا قالوا قال الله قال رسول الله
16:52دعونا من الضميمة الثالثة التي لا بد منها هل قالوا قال الله قال رسول الله الجواب لا لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي تولى بيان القرآن قال خلاف ما يقول هؤلاء
17:09الذين جاء في السؤال انه من العلماء ماذا قال الله قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فمن يشك لا اقول من يشك من اهل العلم
17:32بل ولا اقول من يشك من طلبة العلم بل هل هناك مسلم ذو عقل يشك لان الذي يعمل موظفا في البنك هو يعين البنك على اكل اموال الناس بالباطل وعلى اكل ما حرم الله ما اظن احدا
17:56يشك في هذه الحقيقة والا لم يكن في قدرته ان يفهم معنى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعاون على الاثم غير ارتكاب الاثم مباشرة هذه حقيقة علمية يعرفها لا اقول اهل العلم بل طلاب العلم مبتدئين
18:22اليكم الان من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلق بمثل هذه الاية. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اكل الربا لا شك فيه عند احد من المسلمين اطلاقا وانه من الكبائر
18:46وان شرب الخمر او ادمانه انه من المحرمات ان لم يكن ايضا من الكبائر الذي يأكل الربا وهو وقع في الكبيرة الذي يشرب الخمر فكذلك شورى لو لم يكن هناك التعاون على المنكر
19:14هل استطعتم ان تجدوا مرابيا يأكل اموال الناس بطريق الربا؟ لا هل كنتم تجدون شاربا للخمر اذا لم يكن هناك متعاونون على المنكر الجواب لا والدليل من السنة المبينة للقرآن
19:37لعن الله في الخمرة عشرة يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله في الخمرة عشرة فاول ما ذكر عليه السلام شاربها شاربها ثم عطف على ذلك بقية العشرة
19:58قال ساقيها ومستقيها وعاصرها ومعتصرها وبائعها وشاريها وحاملها والمحمولة اليه كل هؤلاء لم يشربوا الخمر لكنهم هم السبب بوجود شارب الخمر لو لم يكن مثلا بائع العنب لمن يعصرها خمرا
20:21لم يوجد خمر في الدنيا اذا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يلعن شرعا الذي لا يشرب الخمر ما دام انه يعين شارب الخمر ان يهيء الاسباب ليتمكن من شرب الخمر
20:41هذا حديث متفق عند علماء المسلمين على صحته وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طرق عديدة صحيحة الحديث الثاني وهو في صلب الموضوع لعن الله اكل الربا وموكله
21:00وكاتبه وشاهديه فهل يصور عالم يقول لا بأس ان يكون المسلم موظفا بالبنك المرابي وهو يكسب الربا ورسول الله يقول لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هذا ليس عالما
21:21قد يكون عالما من باب يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون لا اتصور رجلا مؤمنا بالله حقا وعالما
21:41بالكتاب والسنة حقا ومع ذلك فهو يقول ويفتي بتلك الفتوى الجائرة انه يجوز للمسلم ان يكون موظفا في البنك الان طرحنا السؤال التالي مرارا وتكرارا وكان الجواب واحدا بالاجماع لا اقول الان هؤلاء الموظفين
22:09وانما اقول هؤلاء الاغنياء الذين هم ليسوا عمالا في البنك لكنهم اودعوا اموالهم في البنك لو انهم اجمعوا جميعهم على ان يسحبوا رؤوس اموالهم من اكبر بنك من البنوك الربوية هذه
22:35ماذا يصيب البنك بالاجماع ستقولون الافلاس اذا من الذي اوجد البنك هؤلاء الذين يطعمون الربا هم قد يقولون نحن نودع ونضع اموالنا في البنك محافظة عليها ولا نأكل الربا يظنون
22:57انهم بذلك يحسنون صنعا كلا ثم كلا بدليل انهم لو صحبوا هذه الاموال لافلست الملوك. اذا هؤلاء الذين يودعون اموالهم في البنوك كن سبب وجود قال كثير الربا اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال لعن الله اكل الربا وموكله
23:25فاذا كان يلتعن شرعا من كان خارج البنك بسبب انه هو السبب وجود هذا البنك الان ننتقل الى الصورة التي لها علاقة مباشرة بالسؤال هؤلاء المتعاملين مع البنوك لا يزالون يودعون اموالهم في البنوك
23:49لو فرضنا ان هؤلاء الموظفين في البنك تابوا وانابوا الى الله عز وجل ما اقول حينما سمعوا فتوى الشيخ بلا فتوى ذلك العالم وانما اقول حينما سمعوا حديثي الرسول عليه السلام
24:08اولا الحديث المتعلق بهم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ثم الحديث لعن في الخمرة عشرة سمعوا هذين الحديثين فاناموا الى الله وتابوا وانسحبوا شو بيصير بالبنك بيتعطل بلا شك
24:30اذا التعاون على المنكر نص في القرآن الكريم ومبدأ اسلامي عظيم جدا لا يجوز لمسلم ان يعين مسلما على منكر فضلا عن ان يعين كافرا على منكر ومن مشاكل البلوغ
24:52التي تسمى اليوم مع الاسف الشديد بغير اسمها البلوغ الاسلامية لو كان هناك بنوك اسلامية فرؤوس اموالها مودعة في البنوك الكافرة في اوروبا في سويسرا في في الى اخره ولذلك
25:16فمن اي جانب اتيت للنظر في التعامل مع هذه البنوك ولو كانت عليها اسم بنك اسلامي فستجده محرما لا يجوز التعامل به ولو كان فقط يودع ماله للمحافظة عليه. وهذا في الحقيقة بحث
25:39طويل وطويل جدا لكن حسبي الان انني ذكرت السائلة مباشرة والحاضرين لان الذي يفتي لان المسلم يجوز له ان يكون موظفا في البنك والبنك يتعامل بالربا ان هذا جهل او تجاهل
26:07الاية القرآنية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ثم بعض الاحاديث النبوية التي تبين ان التعاون على المنكر منكر اردت ان اختم الجواب بهذا ثم خطر في باله حديث كنت اود ان لا اطيل الكلام بذكره ايضا
26:32لولا اني اعلم ان اكثر المسلمين ايضا غافلين هم غافلون عن ارتباط هذا الحديث بالاية السابقة ولا تعاون على اسمه وعدوان. هذا من جهة ثم انهم يخالفونه بانفسهم او بذويهم
26:58في عائلتهم. اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله النامصات والمتنمصات المتنمصات خلينا نقولها بالتعبير السوري المنتوفات يعني المرأة تنتف مثلا حاجبيها لكن هي ما تستطيع ان تنتف علي بها
27:25فينا التافه كاين التافه يريد تنتف لحاجبها شو عاملة هاي لولاها ما كانت المنتوفة بقى انتم عم تشوفوا بقى كيف انه هذا المثال مكمل او من تمام الامثلة الكثيرة جدا
27:44التي تفسر ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لعن الله النامصات يعني الزينات. خلينا بقى نقول كلمة هذه نامصات والمتنمصات يعني زبونة والواشمات والمستوشمات. الوشم معروف خاصة في بعض الفلاح بتلاقي ليس النساء بل الرجال ايضا
28:16بتلاقي هذا الحيوان اللي هو في صورة الانسان راسم في عروقه وفي جلده الذي احسن الله خلقه جعله بشرا سويا نصور في صورة اسد وحامل سيف في ايش؟ الواجب لعن الله النامصات
28:38يعني الزينات خلينا بقى نقول كلمة هذه نامصات والمتنمصات يعني زبونة والواشمات والمستوشمات. الوشم معروف خاصة في بعض الفلاح بتلاقي ليس النساء بل الرجال ايضا بتلاقي هذا الحيوان هل هو في صورة الانسان؟ راسل في عروقه
29:09وفي جلده الذي احسن الله خلقه جعله بشرا سويا نصور في صورة اسد وحامل سيف دي ايش؟ الواجب طيب هذا من الذي صوره الواشم فهو مستوش اي قالب الوشم من غيره
29:30لو لم يكن الواشم ما كان مستوشم فانظروا كيف ان الرسول عليه السلام يريد ان يجعل المجتمع الاسلامي مجتمعا متعاونا على المعروف متناهيا عن المنكر لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات
29:54والفلجات والمتفليات اي ما شفناها ونرجو انه ما نشوفها لكن عم نشوف ما هو شر منه الظاهر كان قديما زين الشيطان لبعض النسوة ان يغيرن من خلق الله الحسن الجميل
30:17فكما تعلمون ان الله عز وجل خلق في فم كل انسان اسنان اللؤلؤ المرصوص فلا يعجبها خلق الله فتذهب عند الفانية الخالجة يعني مزينة حلاقة تأخذ آآ نبردا دقيقا اتوسع بين السن والسن
30:44فيحلو لها ان يظهر السن من اسنانها بعيدا عن جانبي السنين محيطين بها فيعجبها ان يظهر لها ناب كناب الكلب مثلا هذا خير عندها من ان تكون اسنانها كما خلقها الله عز وجل
31:04هذا هو الفلج وتلك هي الفالجات والمتبليات لماذا انكر على هذين الجنسين الواقع المنكر فيه والموقع للمنكر عليه لانهم تعاونوا على المنكر بخصوص هذه الخصال المذكورة هنا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث
31:33المغيرات لخلق الله بالحسن الحقيقة يا اخواننا لو ان المجتمع الاسلامي يمشي بهذه الاية فقط ولا تعاونوا على الاثم والعدوان كنا كما كان اباؤنا الاولون يعيشون في عز ومجد يخافهم الاعداء مسيرة شهر. ولكن مع الاسف
32:00اصبحوا الان يتعاونون على المنكر ماذا نقول؟ اليوم الحلاق هل بيعيش بحلق زكون الرجال ويدفعون عن المنكر ولا يشعرون ابدا انهم يأتون بمعصية الذي يبيع الالبسة الضيقة للنساء بيسموها ايه
32:24بلاطين بلاطين لا لا اللي كنت انت العمل تبعك. مو نوع معين. اه. نوفاتيه. نعم هدول اكثر اموالهم محرمة لانهم يعينون على المنكر ولذلك هدى الله اخانا هاد وتاب من بين نفوته. الحمد لله. الحمد لله. هذا كله بيان ولا تعاونوا على
32:56اثني العدوان ومن التعاون على اثم العدوان ان تكون موظفا ليس في البنك فقط ولو ان يرحل لا ولو نفوت ولو ولو الى اخره. ولذلك احذروا فان ما عند الله لا ينال بالحرام
33:15غير ويش في اتفضل فبما انه حتى البنوك الاسلامية الان يعني هي ليست اسلامية في الحقيقة ويأتي يعني بعض الناس فيقولون ما البديل اذا عدة يعني هادي كنيسة العصر الحاضر
33:34كلما اشكل الامر على بعض الناس بالاقهات البديلة طيب انا بدي اجيب لك البديل ولا انت ولا المجتمع الاسلامي هو الذي يوجد البديل فما هو البديل؟ البديل في القرآن الكريم يا جماعة
33:53قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا اله الا الله يقول الرسول عليه السلام وارجو الانتباه لهذا الحديث وما سنبني عليه ان شاء الله
34:16من بنيان صحيح ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء لوثاء السيل ولا ينزعن الله الرهبة
34:48من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت حب الدنيا وكراهية الموت هو سبب تداعي الامم كما هو مشاهد الان
35:12الامم الكافرة كلها تتداعى وتتجاوب وتتطاوع في سبيل السيطرة على العالم الاسلامي سيطرة معنوية فكرية عقدية وي ترى مادية محضة لماذا جاء الجواب في حديث اخر اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر
35:41ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله طلق الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم اذا البديل الجواب هنا في الحديث حتى ترجعوا الى دينكم فاذا كان التعامل بالربا محرما
36:08وكانت البنوك اساسها على هذا المحرم فالذي يطلب البديل هل يريد الشرع ان يمشي مع هواه وهو لا يمشي مع هوى الشرع الذي قال حتى ترجعوا الى دينكم اذا البديل
36:30ان المسلمين كما قال رب العالمين ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم الى البديل ان نرجع الى ديننا ان نرجع الى احكام ربنا كما ابتدأنا الجواب بالاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا
36:54من حيث لا يهتز نحن اليوم نحن اليوم مأجر المسلمين لبعدنا عن التصفية والتربية التي ذكرناها قبل صلاة العشاء نريد ان نحقق اهدافنا المادية الشخصية بطريقة سواء كانت شرعية او غير شرعية
37:28اذا نحن هدفنا تحقيق اهوائنا وليس هدفنا طاعة ربنا واتباع نبينا عليه السلام اذا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم نحن نذكر حقيقة تاريخية لا جدال فيها
37:49العرب الاولون حينما بعث فيهم الرسول عليه السلام كان وضعهم المادي شرا من وضعنا كانوا فقراء وكان من حولهم اغنياء الروم وفارس ومع ذلك فالله عز وجل نصر نبيه ومن امن معه
38:17وما امن معه الا قليل ومع هذه قلة كانوا يعيشون في فقر مدقع ومن يقرأ سيرة الرسول عليه السلام يجد العجب العجاب انه يبيت طاويا لا يجد ما يسد رمقه مع ذلك
38:38وهو سيد البشر عامة الصحابة فقراء مع ذلك نصرهم الله على فارس والروم هل انتصروا بالمادة؟ لا. نحن الان نريد العكس تماما اعرضنا عن الايمان الايمان الحق ونريد ان نتكالب على الدنيا
39:01ونتساءل حينما يأتي الحكم الشرعي هذا حرام ما هو البديل اهل بديل يا ايها الناس قال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان روح القدس نفس في روعي في قلبي
39:21ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام نحن لا نفكر الان بمثل هذا الحديث. ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلاق اي
39:48اتركوا السبيل الجميل المشروع في طلب الرزق فان ما عند الله لا ينال بالحرام اذا التقوى هي اساس السعادة في الدنيا قبل الاخرة فاياكم ان ان تحكوا ان من باب
40:11ناقل الكفر ليس بكافر ان تقولوا ما هو البديل اياكم ان تقولوا هذا الكلام لان هذا يصادم شريعة الاسلام كلها من اصلها. اما اذا كان الناقل ينقل عن غيره يعرف الجواب
40:29فلا بأس من ذلك على تلك القاعدة ناقل الكفر ليس بكافر ختاما اريد بهذه المناسبة ان اروي لكم حديثين صحيحين وهما من الواضح جدا انه يمكن اعتبارهما بيانا للاية السابقة
40:56ومن يتق الله يجعل له مخرجا فلو ان هؤلاء الاغنياء اتقوا الله عز وجل في اموالهم في انفسهم لا اوجد الله يقينا له مخرجا. لكن هم ما دندنوا حول تقوى الله على العكس يصرون
41:15على ما فعلوا وهم يعلمون الحديث ان الاول منهما ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:36كان في من قبلكم رجل جاء الى غلي فقال له اقرضني انا اشك الان قال مئة دينار او الف دينار وغالب الظن الف دينار. اقرضني الف دينار قال هات الكفيل
41:57قال الله الكفيل قال هات الشهيد قال الله الشهيد بلغة العصر حاضر الان نقده الاف دينار دروشة الاتنين هادي دروشة ليه لا في سند ولا في اي شيء بيقول له هداك
42:21الغني بدنا شاهد لانه الله شاهد كفيل الله كفيل والله كلام جميل سلم له وسلمه الف دينار مين اللي بيعملها اليوم هذه؟ لا احد توفوا العاقبة وصدق الله العاقبة للمتقين. اخذ الرجل الدينار
42:42وخرج مسافرا في البحر يضرب بماله الذي استقرضه خلى الموعد الذي كان اتفقا عليه وهو بعيد عن بلد الغني وهو رجل صادق مع الله عز وجل يريد ان يفي بوعده للذي احسن اليه
43:08ولكن فوجئ لان الموعد حان وهو بعيد عنه. ماذا فعل جاء الى خشبة فاحسن نقلها ودك فيها الدنانير الذهبية ثم حشاه حشوا جيدا ثم جاء الى ساحل البحر قال اللهم انت كنت الكثير
43:33وانت كنت الشهيد ورمى هذه الخشبة في البحر اي حدا منكن بقول انه هاي مو دروشة؟ منتهى الدروشة اضاعة المال اهلاك للمال لكن الله عز وجل الذي يعلم بما في الصدور
43:53يأمر البحر وامواج البحر فتأخذ هذه الخشبة الى البلدة التي فيها الغري المحسن الغني خرج في اليوم الموعود ليستقبل المدين بدينه ومكث ما مكث لكن ما جاء رجل واذا بالخشبة
44:20تتلاعب بين يديه الاموال فمد يده واذا بها وازنة ثقيلة اخذها لما كسرها واذا الذهب الاحمر ينهار بين يديه قصة غريبة ثم عاد الرجل شوفوا هذه الدروشة وعاقبتها هو عارف انه عامل شيء
44:45خلاف الطبيعة خلاف النظام انه خشبة وفيها ايش؟ ذهب ثقيل وكيف تصل الى الدائن هناك هذا امر غير طبيعي. فهو عارف شو مساوي. لكن اخلاصه هو الذي حمله على ان يخرق نظام الطبيعة
45:05ولذلك تجاهل كل ما صنع ومد يده وسلم الدائن حقه ان كان مئة صاروا مئتين وان كان الف صاروا الفين وقص عليه القصة هاي طيبة القلب ان الطيور على اشكالها تقع
45:28لو وقعت هذه القصة مع واحد اليوم الله اكبر ما حدا عنده خبر انه هذا التقط من البحر خشبة مدكوك فيها الدينار ومئة دينار حتى يحكي لكن ما الذي دفعه ان يكون لهذا المدين
45:44اخلاصه لانه شعر انه في في القضية في شيء خلاف الطبيعة قص له قصة الخشبي قال له والله انا الذي فعلت هذا لما شعرت بانه ما استطيع ان افي بالوعد معك فانا فعلت كذا وكذا
46:01ماذا قال؟ قال بارك الله لك في مالك وعادي ليه الان دينار واكتفى بما جاءه بطريق غير طريق المعهود الطبيعي هذا يصدق عليه ومن يتقي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
46:22هذا الحديث الاول الانسان ايضا هو من حديث ابي هريرة لكنه في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض اذ سمع صوتا من السماء يقول
46:42اسق ارض فلان صوت يخاطب السحاب توجه الى ارض فلان واسقها ادري ماشي في الارض سمع لاول مرة صوت من السماء هذا ايضا غير طبيعي كان السحاب مثلا يمشي شرقا
47:03واذ لاخذ جنوبا او شمالا فمشى مع الصحابة لم يمضي الا قليلا. واذا السحاب يفرغ مشحونه من المطر في اعلى حديقة ما حول الحديقة لا مطر اطل عن الحديقة واذا به يرى صاحبها
47:24يعمل فيها سلموا عليه وكان سمع اسمه اتعجب الحدائق هذا ورأى الرجل كأنه غريب فسأله من اين او كذا؟ كلام معهود قال له والله انا كنت امشي فسمعت صوتا من السحاب
47:48اشق ارض فلان فمشيت مع السحاب حتى وصلت اليه فعرفت انك انت المقصود فبما ذاك؟ هنا الشاهد قال والله لا ادري لكن انا املك هذه الارض فاعمل فيها ثم اجعل حصيدة ثلاثة افلاف
48:08خلص اعيده الى الارض الثلث الثاني انفقه على نفسي واهلي والثلث السادس انفقه على الفقراء والمساكين قال فهو هذا فهو هذا اي بسبب تقواك لله في مالك فلن تنسى منه نصيبك ونصيب اهلك والفقراء من جوارك
48:34فعاملك الله عز وجل بان سخر لك السماء هذا سخر الله له السماء ذاك سخر الله له البحر سبحان الله اذا الحل يا جماعة هو البديل تقوى الله. فاتقوا الله يا اولي الالباب
48:59تفضل نقف خمس دقائق شيخنا ضيف الاخوة طيب وين بس هو؟ بس هو بحكي لي اقول انتظر شوي تفضل انت يا اخي بالنسبة للزكاة. اه. اه هل كلما اتى الانسان مال جديد من مصدر غير الذي اه
49:18اه غير رأس المال كالتجارة ونحوه هل يجعل له حولا جديدا هذا السؤال والسؤال الاخر خليك سؤالا له هذا السؤال للعلماء في قولان احدهما اذا تم النصاب في اول شهر رمضان
49:46فلا يجب عليه الزكاة الا في الشهر الثاني من السنة او من رمضان الثاني فاذا جاء في شوال نصاب ثان فوجب عليه في شوال الثاني وهكذا دواليه آآ القول الثاني
50:10ان هذا لا يشترط وانما المهم ان يحول الحول على النصاب الاول ثم اذا جاء وقت اخراج الزكاة عن هذا النصاب في اخر السنة يخرج زكاة المال المتوفرة عنده كل المال للمتوفر عنده
50:37يخرج زكاته ولو كان انصبة وجلها اكثرها لم يحل عليها الحول وانما يضم الى النصاب الاول ويخرج عن مجموع المال الذي تجمع لديه هذا القول هو الذي يبدو انه آآ عملي
51:07وانه من الصعب جدا خاصة على الاغنياء الذين يتوفر لديهم كل يوم مثلا او كل شهر النصاب او انصبة تختلف ما بين يوم وليلة هذا الرأي هو الذي يتفق مع قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
51:35وقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج ولكن اذا كان هناك مجال لتنظيم الانصبة دون ان يكون ثمة حرج ما اهذا هو الاصل انه لا يجب زكاة على مال حتى يحول الحول
52:01فاذا كان تاجر في وضع باستطاعته ان يحصي الانصبة هذا هو الاصل والا اخرج عن كل المال المتوفى لديه ولو كان حال الحول على نصاب واحد هذا هو جواب ذاك السؤال
52:23اتفضل. ما حكم الشرع في الاناشيد الدينية؟ والضرب بالدفوف وهل الدفن المخصص للمستأجرين الرجالي؟ الحق الجواب بالبنوك الاسلامية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة