سلسلة الهدي والنور {{623}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 623 / 1594
58:02
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00خزائن الرحمن. بيدك الى الجنة بعض اللوائح تعلق المسألة لوراها الخارج الى الخارج منها ادعية الى الخارج خارج من المسجد يراها اذا خرج من المسجد ليس في وجهه يعني ليست في قبلة الناس نعم
0:24لتذكير الخارج من المسجد. ومنها الاحاديث تكتب على لوحات تعليم لتذكير بالسنة او تدان البدعة وفيها اعلانات للمناداة المسلمين او يوجهوا اموالهم للاخير فما حكم ذلك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:46ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:05اما بعد المسألة عندي فيها شيء من الصين تعليق بعض او بعض الاحاديث او الايات من باب التذكير بها وفي الجهة التي لا تشغل المصلين وهذا يجوز ولكن بشرط الا تصبح مع الزمن
1:34جزءا من المسجد فاذا ادت الغرض وبها وانتهى امرها لان الاصل في المساجد ان تبقى هكذا ساذجة ليس فيها شيء مما يشغل المصلي حتى ولو كان في جهة اليمين او اليسار
2:01اه هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس من السنة ولا هو من هدي السلف الصالح تعليق الايات وتعليق الاحاديث في صدور المجالس اه لان ذلك آآ يخرج به المسلم
2:27يعني لغاية من انزال القرآن وسفيان الرسول عليه السلام لكلام الله بهذه الاحاديث لكن يعطي لكل حالة لبوسها فاذا كان هناك امر عارض ويتطلب تذكيرا باسلوب عارض ايضا ومن ذلك الكتاب على البزران
2:54او تعليق بعض الكتابات على الجدران فلا ارى من ذلك مانعا بشرط عدم الالتزام هل يسلم المصلي للسهو لتفويت دعاء الركوع او السجود؟ ان تكون يعني من آآ الف بشرط الا تكون من آآ من المسجد او
3:14يعني في بعض المساجد الايات محفورة حفر يعني مبنية ببناء هذا هو هذا هو ونحذر منه نرى التوضيح هذه النسخة هذا هو الذي نحذر منه تعليق تعليق الايات والاحاديث المكتوبة على بعض الانواع كما جاء في الحوار
3:39قلنا هذا يجوز لامر عارض بشرط الا تصبح جزءا من المسجد فالصورة التي انت الان تسأل عنها جوابها فيما سبق لانها صارت جزءا من المسجد. كذلك يا شيخ بارك الله فيكم
3:55ما يصنعه شباب الاخوان في كثير من المساجد يضعون لائحة توضع فيها الاعلانات هل يجوز ان المسجد الاحترافي اي نعم. بارك الله فيك. هذه من بدع الجماعة مع الاسف لانهم لا يتفقهون في الدين
4:11ويأخذون احكام الشريعة من عقولهم وليس من نصوصهم هل يسجد المصلي مثله فراغ الركوع او السجود اه الذي يبدو لي من كلمة التفويت هو ليس النشيان توفيق قد يكون للنسيان وقد يكون بقصد
4:38اذا كان المقصود بنسيان فالجواب؟ نعم اما اذا كان بغير نسيان فلا شيء عليه لانه ليس من الواجب الا ما اتى بالواجب وهو التسبيح الوقوف في السجود نعم وفيما اذ كان نسيانه في كون كونه مأموما هل يسجد بعد سلامة ما؟ لا
5:01والقوة ركعة خلف الامام. هل يختلف نسيانه وهو ملازم للامام؟ هذا ركن لا بد من ان يتداركه المسبوق مثلا برشعة او اكثر فلا بد من ان يأتي بها او يقصد
5:18يقصد انه لو كان النسيان الادعية بركعة انفرد بها عن الامام اه انا فهمت انسي ركعتا المحسن اه اذا كان نسي بعد ان انفرد فعليه السجود الخامس حديث قوله عليه السلام لابن مسعود وهو يصلي
5:50هل تعطى؟ وكان ابن مسعود قال من فكان من دعائه اللهم اسألك ايماننا الى اخره. هل هذا يعني التقيد بهذا الدعاء؟ ام لنا ان نجتهد ونستكثر من فضل الله وكيف اليدان وهل لنا فعل ذلك في الصلاة المكتوبة
6:13انا الآن ذهني خال من ان يكون في هذا الحديث ان عبد الله ابن مسعود كان قائما لا اذكر هذا اما الحديث معروف والجواب ان الدعاء ليس محددا بنفس اللفظ الذي حذر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
6:38او امر به ولكنه يؤثر ويقدم ولعل اه هدية ابو عبدالرحمن يذكر هذه اللفظة في الحديث قائما فانت نقلته من كتاب اعطاني هذه الاسئلة اللي اه اه يعني انت ما عندك ماذا تقول؟ اقول اذا كان من مرض بالحديث
7:05والجلد الخامس من الصحيحة الصحيحة وكان ابن مسعود فقال اللهم اسألك ايمانك الرسول ماذا قال ذلك اللهم اسألك ايمانا امين قال سل تعطى حرف السين اذا اراد شاب صالح اذا اراد شاب صالح ان
7:51ايش فوجد فوجد واقل ثمنا عند شيعي بما يخالف يقارب بما يقارب الاطعام خمسين مسكين. نعم. فهل يشتري منه ويطعم يؤجر؟ امهل ام هو على الخيار لو كان لسعر واحد يشتري منه لانه تعامل مع غير المسيحيين جائز. هل يهودا او كفارا او شيعة
8:26اه بخاصة اذا كان الثمن اقل ويمكن اه استثمار الفرق بين السحرين كما جاء في السؤال في الاحسان الى بعض المسلمين نو بعيدا عن ارواح الشيخ اخذ الجواب نعم الف مبروك. كيف؟ اجاء الطاعة
8:49يأتي الان الحديث في السلسلة الصحيحة المدلد الخامس تحت رقم الفين وثلاث مئة وواحد شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. الحديث اخرجه ابن ماجة
9:10واحمد من طريق عاصم ابن آآ ابي النجود عن سر ابن قبيش عن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهو بين ابي بكر وعمر واذا باب ابن مسعود يصلي
9:27واذا هو يقرأ النساء بين حاصرتين انتهى الى رأس المئة فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسأل تعطى اسأل تعطى مرتين ثم قال فذكره اي الحديث على
9:46فلما اصبح غدا اليه ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليبشره وقال له ما سألت البارحة قال قلت اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة محمد في اعلى جنة الخلد. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
10:08ثم جاء عمر رضي الله تعالى عنه فقيل له ان ابا بكر قد سبقك قال يرحم الله يرحم الله ابا بكر ما سبقته الى خير قط الله اكبر الا سبقني اليه والسياق طمأنته. حديث انتهى والسياق لاحمد ولابن ماجة المرفوعا منه قط قلته وهذا
10:31اسناد حسن في رواية اخرى شيخنا نذكرها. تفضل لابد وله طريق اخر يرويه الحسن ابن عبد الله حدثنا ابراهيم عن علقمة عن القرذعي عن قيس عن قيس او ابن قيس
10:45رجل من جعفي اه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وانا معه وابو بكر رضي الله تعالى عنه على عبدالله بن مسعود وهو يقرأ
11:01فقام فسمع قراءته ثم ركع عبدالله وسجد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى. الحديث نحو اخرجه البخاري في التاريخ واحمد والطبراني. ثم اخرجه احمد امامكم هذا؟ اقرأ
11:22نعم اه من طريق الاعمش عن خثيمة عن قيس بن مروان عن عمر به. ومن طريقه ايضا عن ابراهيم عن علقمة عن عمر به. ومن هذه الطرق اخرجها الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي قلت الظاهر انه منقطع بين علقمة وعمر بينهما القرثاني
11:43اي وعن قيس وهو قيس بن مروان كما في رواية ابراهيم المتقدم عنه وهو ثقة حجة ومعه زياد فيجب قبولها في الطريق في الطريق اليه الحسن بن عبدالله وهو النخعي. وفيه كلام انظر المختارة
12:02للضياء المقدسي لتحقيق والقرتعي وقيس صدوقاني كما في التقريب فالاسناد جيد. وللحديث طريق اخر من رواية ابي الضحى عن عبدالله مرفوعا اخرجه ابن سعيد قلت واسناده صحيح على شرط الشيخين
12:21ورواه من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابراهيم عن عبد الله به وابن مهاجر لين الحفظ وله شاهد من حديث عمار بن يسار اخرجه الحاكم واخر من رواية ابي بكر بن ابي مريم عن عطية ابن قيس الكلابي مرسلا. اخرجه ابن عساكر
12:43وآآ وثالث من حديث علي بتمامه نعم شيخ في متن اخر نذكر توقفنا شيخنا اليوم انتهى الكلام كويس هنا اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي انتهينا شيخنا من كل المروي في هذا الحديث. اطل الكتاب
13:05البداية الحديث شيخ محمد بسم الله هنا في هذه الرواية في اشكال من حيث المتن وهو بخاصة حينما قال فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي يدعو وهو قائم يصلي
13:34كلمة وهو قائم يصلي ليس من الضروري ان نفسره لانه فعلا هو قائم اي انه دعا وهو قائم لانه يمكن ان نفهم وهو قائم يصلي متلبسا يعني بالصلاة سواء كان قائما او راكعا او ساجدا
14:00فهذا نحن نقوله مع انه خلاف المتبادر من اللفظ لاسباب منها ما جاء في الطريق الاخرى حيث جاء فيها سنة ركعة عبد الله وسجد قال فقال رسول الله سل تعطى
14:23اي فهذا الامر انما كان وهو قائم يصلي لكن بعد الركعة وان سجد هذا هو الامر الاول الذي يضطرنا ان نفسر قوله في رواية عاصم ابن ابي النجود وهو قائم يصلي
14:46لانه ليس معناه يدعو وهو قائم وانما هو متلبس بالصلاة الامر الاول الذي يضطرنا ان نفسر هذا القيام بخلاف المعنى المتبادل الى الاذهان. وهذه الرواية الاخرى مفسرة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:07قال له سل تعطى بعد ان ركع وسجد الامر الثاني انه وهذا مهم جدا في هذه النكتة او المشكلة انه ليس من المعهود في الصلاة الدعاء وهو قائم الدعاء اما ان يكون في الركوع وبأدعية واردة عن الرسول عن السلام وهي قليلة جدا
15:37او بمرتبة اعلى واوسع وهو السجود حيث قال عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه بالدعاء فانه قابل ان يستجاب لكم
15:59اخيرا دعاء قبل السلام وفي اخر التشهد حيث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بعد الاستعاذة من الاربع بقوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء اذا هل تعطى
16:19يجب ان يحمل على موضع من موضعين او على الموضعين كليهما فله الخير في ذلك اما ان يدعو وهو ساجد فانه قمن او ان يستجاب له او ان يدعو قبل السلام بما يختار وخير ما يختاره المصلي هو ما ذكره
16:46هذا الصحابي الجليل واقر عليه وعميدنا ينظم هذا الحديث الاول فيكون يعني نحن ما نتسرع يا اخي ان نقول بانه مبتدأ لان كثير من الائمة وقعوا في البدعة من حيث لا يريدون
17:06فنحن ما نقول عنهم انهم ابتدعوا فاسكت كما اننا نعلم انهم وقعوا بعض الامور المنهية عنها فهي محرمة ولكن هي محرمة بالنسبة لمن بلغته الدعوة او بلغه النص مع ذلك نحن ما نقول انهم عصموا الله عز وجل
17:28لانهم عملوا بما بلغهم ومن عمل بما علم فقد ارتفع عنه القلم فانا اقول جوابا على سؤالك اذا كان هذا الذي اه دعا وهو قائم عملا من الرواية الاولى ولم تصله الرواية الاخرى
17:51ولم يلاحظ ما ذكرته انفا من ان الخيام ليس موضعا للدعاء اذا ما تنبه لهذه الرواية ولا لهذا الفقه المعروف من عموم الادلة الشرعية آآ ليس لنا ان نقول انه مبتدأ لكنه ان اصر على ذلك بعد
18:11هذا البيان ربما يمكن ان يقال فيه هذا او نحو موسى. والله يا شيخ احسنت هو كذلك بارك الله فيك هل يجوز كتابة المؤلف في هذا التسجيل او المذياع بوقت الصلاة
18:38وفي حالة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها في حالة الصلاة على النبي وكيف يعني حتى لو فذكر النبي صلى الله عليه وسلم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا اذا سؤال سؤال اول يتعلق باجابة المؤذن المسجل
19:02الاذان السؤال الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكره الخطيب وهو يخطب يوم الجمعة اما الامر الاول نحن او انا شخصيا اعتقد انه لا يشرع الاذان للمسجلة
19:26المقصود به هو الاعلام الشرعي هذا لا يشرع هي ان الاذان كما هو معلوم لدى العلماء قاطبة عباده اه وبالفاظ واردة منقولة عن الرسول عليه السلام بالتواتر فلا يجوز التقرب الى الله عز وجل
19:53بتسجيل هذا الاذان او هذا القرآن والاعتماد عليه في تحقيق غاية شرعية وهي ابليغ الناس ليحضروا الصلاة اه في هذه الحالة لا نرى من الضروري كما هو شأن بالنسبة للاذان الحقيقي
20:21الذي يسمع مباشرة من المؤذن لا انا لا نرى من الضروري اجابة المسجلة التي تنقل اذانا انتهى والقضاء حمده ووقته لكن لا ارى مانعا ان المسلم اذا يعني ذكر الله عز وجل بمثل هذه المناسبة
20:45لا ارى مانع من ذلك لكن ليس الشأن في هذا الشأن في اجابة مؤذن الذي نسمع اذانه نذهبه مباشرة هذا الجواب عن السؤال الاول اما الجواب عن السؤال الثاني وهو الصلاة
21:08على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يذكره الخطيب يوم الجمعة فلا نرى ذلك بوجه من الوجوه لان هذا اولا يخالف قاعدة اه اه اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
21:28انصت والامام يخطب فقد لغوت اه ثانيا اه فتح باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم لذكر الخطيب للنبي صلى الله عليه وسلم اه يفتح علينا بابا اخر
21:50لعله اهم من هذا الباب الاول وهو انه لا شك ان الخطيب حينما يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم هو يذكر الله عز وجل اكثر واكثر او يقول مثلا قال الله تعالى كذا وكذا
22:09ففي هذه الحالة فما اقل ما يقال فما نعظم نبينا صلى الله عليه واله وسلم عادة وعبادة بمناسبات ذكره للصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم كذلك ينبغي ان نعظم خالق النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:32بذكره واجلاله وتعظيمه فمثلا اذا قال الخطيب يوم الجمعة قال الله تبارك وتعالى فهل نقول نحن معه تبارك وتعالى ان قلنا بالامر الاول لابد ان نقول بهذا الامر الاخر وحينما يفتح هذا الباب
22:56فيفتح علينا باب اللغو المنهي عنه حتى لو كان امرا بمعروف او نهي عن منكر حيث ان الامر بالمعروف واملاه منكر كما هو معلوم لديكم جميعا هو واجب اه اذا كان الشارع الحكيم
23:17اسقط هذا الواجب لتفريغ الجالسين للاصغاء والانتباه للخطبة اسقط عنهم هذا الواجب من باب اولى ان يسقط عنهم ما هو دونه من تعظيم الله عز وجل وتعظيم نبيه صلى الله عليه واله وسلم
23:41هذا الذي اراه والله اعلم ولعلنا نسمع من بعض اخواننا الحاضرين ما يدعم او يعدل او ينقد هذا الذي قلناه تعالى تكون في ذهن السلف اه قول النبي صلى الله عليه وسلم
24:05البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي. سبق الجواب تكون هذه عند السائل صدق الجواب عن هذا من المسؤول وذلك قلت ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يذكر
24:28مرارا وتكرارا واجب مرة واحدة لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتكرر بتكرر حضور المنكر قلت انفا فاذا كان الشعر الحكيم اسقط هذا الامر بالمعروف منكر وواجب فما دونه يسقط ايضا. فسبق الجواب على هذا. لكن يمكن المقصود التنبيه والتأكيد. يعني شغلة بارك الله
25:02اتفضل يقول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ونقرأ هذه الاية في الصلاة فنرد على من يقول بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواطن وكذلك في الصلاة
25:15هل يشرع لنا ان نذكر الله ذكرا كثيرا هذا بس من باب شيخنا يعني اه فائدة فيضم الى كلامكم بارك الله فيكم. نعم. هذه العمومات يا اخي لا يعمل بها في هذه المواضع الخاصة وانهم
25:31اموات كثيرة وكثيرة جدا. نعم وجد خاتم ذهب في شارع عام وانتم تعلمون انه من الصعوبة تعريف اللقطة. وللاسف لا تقوم الجهات المسؤولة مما ينبغي علينا. هل يباع الخاتم وان يتصدق بثمنه؟ ام يوضع مع الصدقات؟ ام ماذا؟ وهل اذا بقي معه
25:55صاحبه سند فانه يلزم ان يزكي اذ بلغ نصابه آآ اولا اللقطاء ليس لها علاقة بالجهاد المسؤولة وربط اللقطة بالجهات المسؤولة هذا نظام لا بأس منه فيما اذا حقق الغاية
26:20من اه محاولة اعادة اللقطاء الى صاحبها اه في حدود ما جاء في الشرع. واذا كان قد جاء التنبيه في السؤال الى ان الجهات المسئولة لا تقوم بهذا الواجب حينذاك نحن ننصح ان
26:43عودة الى الاصل وهو ان اللاقط هو الذي ينبغي ان يكون مسؤولا عن هذه اللقطات فاذا كان الملتقط له قيمة فلو قدر يذكر عرفا وكان من الميسور بالنسبة اليه ان يعلن عنها
27:13وبخاصة في هذا الزمن الذي تكاثرت وتيسرت وسائل الاعلام عن اي شيء يريد المعلن اعلان عنه اذا كان هذا ميسورا لهذا اللاقط وجب ان يعلن وهذا من ايسر الطرق ان يعلن في صحيفة سيارة
27:46بان هناك لقطاء فمن كان اه يعني اه يعني صاحبها اه يطلبها فهي محتفظ بها في مكان كذا فعلينا ان نقدم الاوصاف قد يكلفه هذا بلا شك كقيمة اعلان قد يكلفه ولكن له الحق ان يعود بالكلفة على صاحب اللقطاء
28:14فهكذا يعلن ما بين اونة واخرى حتى تنقضي السنة. فاذا انقضت السنة وخرج هو لم يخرج صاحبها فكان هو احق بها والى. والا ان خرج فقد ادى الامانة الى صاحبها. ولكن
28:34بالكلفة التي كلفته بسبب اعلانه عنها الا يعود في المسألة الى ما يقال من جهة رسمية. فهكذا يعلن ما بين اونة واخرى حتى تنقضي السنة فاذا انقضت السنة وخرج هو لم يخرج صاحبها فكان هو احق بها والها
28:58والا ان خرج فقد ادى الامانة الى صاحبها ولكن يطالبه بالتلكة التي كلفته بسبب اعلان انهي عنها؟ الا يعود في المسألة لما يقال من جهات رسمية في الموضوع. انا في مدة السنة بعد مضي سنة
29:18علي الزكاة بعد مضي سنة عن السنة الماضية عن بدء متى ما وجدها في خلال السنة هذي انا بقول ان السنة الماضية ما عليه زكاة لانه ما كان مالكا لها. اذا باع محمد سيارة باقساد شهرية على خاله. وبعد ستة شهور رأى
29:40مصالح انه من المصلحة بيعها. فلم فلما فلما افتي بالمنع قال له محمد انا استعيدها منك بمبلغ كذا يخصم من الاقساط وكذا يتبقى فهل هذا الجائز هذه الى اين نعم
30:04هنا معروف ان بيع الايمن لها صورتان اه سورة متفق عليها فهي محرمة. اعني متفق عليها بين الباقي والشاري والشاري والبائع هذي محرمة اما اذا وقعت اه دون اه تواطؤ بين الرجلين
30:33لكن هو يعلم ان هذا الذي مثلا يبيع الان في المرأة هو بحاجة الى الفلوس ولا يساعده على ذلك ولا يشتري منه اه في ملاحظة عند الضيوف. نعم. وفي غير الصحابة احسنت. سلم على هل يجب ان نلاحظ ان السجود
30:55اذا قام اللاقط من واجب نعم فلا يجب. نعم يقال ان دم الضب دواء للعلاج الربو. فهل يجوز استعماله خاصة؟ انه قد جرب وشوهد وشهد نفعه هذا يعود الى اه القول
31:23في لحم الضب هل هو حلال ام حرام؟ والجواب يتطرأ على هذا الخلاف. فمن كان يرى مثلي ان لحم الضب حلال لانه اكل بين يدي الرسول عليه السلام واقره على ذلك
31:46اهو مباح اكله للتالي لا يكون دمه نيفا وعلى العكس من ذلك من يرى كما هو مذهب اه الحنفية ان الضرب لا يحل اكله اه حين ينزل ليكون دمه كسائر الدماء لكل الحيوانات المحرمة. لا يجوز تداويه
32:16لكن نحن نحكي هذا بيانا للواقع بين العلماء منها خلاف. ونختار القول الاول وحينئذ يجوز التداوي بهذه لانه لا يتداوى بمحرم اي والله وهو وحرام سواء كان من حارث او حرام
32:49تخاصم بالمحافظة نحن نعلم ان اثار السلفية ان بعض الصحابة كانت ترى اثار الدماء على على ثيابهم. نعم. من الحيوان من الذبيح. صحيح. نعم وهذا الدم الذي اصابه هو الدم المسحور. ليس كل نجس
33:19كله محرم النفس الاخيرة بقية الدماء اكيد نحاول نعطيها اه محرمة اكلها. اي اكلها. لكن هل هذا نجس لا يجوز؟ نعم. النجاسة ليس لنا فيها هذا هو. طيب فاذا اوهانا الرجل الى السائل
33:49ان يشرب من الظهر يريد ان يشرب لنا الذوق نعم. اه هو كان شربا ولا دواء زوال ولا شربا اه خلينا نسمع السؤال يقال ان دم الضب دواء لعلاج الربو. فهل يجوز استعماله خاصة
34:20انه قد جرب وشوهدت العافية لم يرد في معلش لكن لا لا غبار على جوابك جزاك الله خير جزاك كان اذا المقصود به الشرب يرد بيان الاستاذ هنا انه لا يجوز. قلنا شيخنا محاضرين لك يعني قول اذا كان هذا
34:43او غيره من الحيوان الحلال. فهل يجوز شروط جنبه؟ هل كنا محضرينها او كان بيفكر جواب كما هو؟ لكن اذا كنت محضرينه كان لازم تحضروه هنا بارك الله فيك استقدم محرم لاجل اخته الخادمة
35:01ليأتينا عقدا من البلاد الخارج للسعودية محرم لها ولم يجد عملا الا ان يكون بعيدا من اه بعيدا عن القرية بما يسمى بعيد عن القرية التي تقوم فيها استعن بها اختك
35:17فهل يمكن تجهيز ذلك بدعوى الضرورة تجهيز ذلك اسمه اشارة ان تبقى وحدها تبقى وحدها. تبقى وحدها. وهو يسافر عند المخدوم يعني. عند المخدوم. اي نعم اذا كان يعني المسألة
35:40ليس لها علاقة بهذه الصورة فقط انه سافر معها لكي يكون سفرها مشروعا ثم تركها عند سيدها وبقيت واحدة ليس لها علاقة بالسفر لانها قد تكون امرأة مقيمة مع ذويها قال ابيها وامها واخيها
36:03او قسوتها ثم تخدم عند بدار اخرى في نفس البلد اه نفس هذا المسألة هي هناك فما في داعي انه سافر معها من اجل ان يكون لها محرمة اه حينئذ نحن نقول
36:24ما حكم استجلاب خادما الى دار وهي امرأة وقد تكون بالغة وراشدة وقد تكون جميلة وو الى اخره نقول اذا اومنت الفتنة جاز والا فلا الجواب سواء في هذه السورة
36:45او بلاش تلك المقدمة. نعم. المهم استخدامها في دار هذه الدار ليس فيها محرم فاذا امنت الفتنة جاهزة والا خلاص تطلب الحكومة يعني اذا كان امنت الفتنة في مواعيده مثلا الزوج ما يجي الا الساعة اثنين
37:05وهذه التفسير بارك الله فيك لانه قد يأتي انسان بصورة اخرى ينقد الصورة الاولى فالصور تتكرر. المهم ان نأخذ القاعدة والضابطة ونطبقها انت الان تأتي بصورة الزوج هل يمكن ان تقع الفتنة بوجوده ليس موجودا
37:28سنقول لك نعم هذا لكن قد تتكرر سورة اخرى تختلف عن السورة الاولى. بعض الاختلاف ولا يمكن لاي عالم او اي مفت عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ان يحصر الصور الجائزة
37:47او الصور غير الجائزة. اي ان هذه امور اجتماعية تختلف باقل اه يعني الفتنة يا شيخ نعم. كيف تؤمن يعني ما يصير خلوة مثلا ما يصير فيه تعري كيف تؤمن هذه
38:02والمعروفة ان تكون في حجابها انتظرت لحجابها الا تختلي مع سيدها هذه امور معروفة الا دلت على وجود على وجوب المحرم في السفر لا في الاقامة انا لماذا فصلت بين هذا وهذا؟ لانه الخاتمة من السؤال
38:30تتحقق في حالة اقامة ابدا. اي نعم الاستاذ ان يجعل نسبة علامات الاخلاق اكثر من نسبة علامات العلم ليؤدب الطلاب على حسن الخلق مع ان هذا يعارض النظام الدراسي فهل هذه المخالفة جائزة
38:50اذا كان النظام وضع من ناس من اهل العلم اولا للاسلام وثانيا نواحي المتعلقة بالدراسة ونواحي الاجتماعية فلا يجوز المخالفة تقرض الحكومة صلبة للناس لمساعدتهم في العمران ولا تمنع ولا تمانع في ان يبيع الرجل بيته على ان يتولى المشتري تسديد الاقساط بدلا عنه هل هذا مشروع
39:26بدلا عنه عن الاول ايه مثال ذلك اخذت سلفا من الدولة وبنيت به عمران فبعد من انتهى العمران اردت ان ابيعه توافق الدولة على ان يقوم الرجل المشتري الجديد بتسديد الاقتصاد للدولة. نعم. هل هذا جائز؟ ما اراه فيه من يعرف
39:52في حديثه عليه السلام طيب النساء ما خفت لريحه وظهر لونه على الا يعني زواج ظهور اللون ما تفعل الوان ما تفعله الاصباغ في وجه المرأة من تزيين حيث لا تبقي هيئة
40:13الزينة هي من طبيعة الكافرات او تغييرها على اشكال لا تبقي حالا واحد بدأ يدل على قالب الكافر بل تنوع الاليظ بل تنوع لا ضابط له مع العلم انه طبيعته الاصباغ حلال
40:36ويتفرع من هذا السؤال قولنا هل الممنوع في تزيين المرأة وجهها انها لا تضع اللون الاخضر او الازرق بين العينين وان لا تضع احمر الشفاه القاني على شفتيها والا ترفع شعرها مجموعا فوق دماغها او
40:56ان لا تستعمل الاصباغ التي هي مركبات ودهون حيوانية لا ندري ما هي هذا حديث الذي ابتدأ به السؤال طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا الشطر الثاني من الحديث المتعلق بالنساء
41:32آآ يقصد به اول ما يقصد الحناء الذي جاء النص بجوازه اولا ثم بالامر به ثانيا في بعض الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وجعل ذلك من اه
42:03خصائص المرأة آآ الظاهرة التي تعرف من كفيها لانها امرأة فيما اذا كانت غير ظاهرة للوجه مثلا اه ثم قد يضم الى الحناء اه لون اخر قد جاء في بعض الاحاديث في سنن ابي داوود ان النفساء
42:38كنا يصلين وجوههن بالورث. وبهذه المناسبة هل هذا النوع من النبات الورش لا يزال معروفا عندكم الحل بالمعروف معروفة نعم لا انا اسأل كنبات مش معروف مش معروف عندكم المهم يصبغ صبرا يميل نحو الصفرة. كانت تطلي النفس وجهها
43:13وبذلك فالحديث يعمل في حدود القواعد العامة التي منها لا تتشبه المرأة بالرجال لا تتشبه بالكافرات او الفاسقات وما جاء في تضاعيف السؤال الطويل هذا آآ ضبطه بهاتين القاعدتين. تستعمل المرأة
43:50اه الطيب الذي له لون ظاهر بشرط عدم التشبه بالرجال. وعدم التشبه بالكثيرات والحاسقات. هذا هو خلاصة الجواب عن هذا السؤال طويل او لاخيك او نعم اذ جاء صاحبها في اثناء السنة
44:25مال الصدقة يفتح مكتب للتبرعات وتشترى الالات التصوير من مال الصدقة يفتح مكتب للتبرعات. وتشترى الات التصوير والكتابة وغيرها. ويصرف منه ايجار المكتب دون مال الزكاة يعني صدقات تطوع اليس من مال الذكر؟ طيب الذين تصدقوا تصدقوا صدقة مطلقة ام عينوا
45:03بها فان كان هو الاول جاز والا فلا تتعينوا فلا يجوز نحن ان نصرف في ما لم نعينه كيف وهل يجوز شراء شراء التصوير ونتبادل الات التصوير مثل التي عندي
45:34انا هكذا بس انت استأذن تغسلنا وخسرت الجماعة لانك ما راح تدرك الامامة. وين؟ قديش بدك هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وعظ النساء من وراء الحجاب طيب هل اه الائمة والوعاظ؟ او لعل جوابه كان فيه التسامح
46:18والصواب ان نقول ما ورد اذا قلنا ما ثبت ها اه ورد ولكنهما صح. صحيح شيخنا اذا النساء تطالبنا ان بالوعظ. ليخصص يوما لبعضهم. اي نعم. فهل نأخذ الستار هذا ولا لكن نقول اذا طالبك النساء بالوعظ فانت بماذا تطالبهن؟ بحجابك. نعم
46:45بالحجاب وهل يستجبن؟ يستجبن ما اظن الحجاب ليس النقاب الحجاب يعني الجلباب ولمثله قال هذا شرط يا شيخنا هذا شرط لكن كيف تضمن بارك الله فيك؟ التي لا تلبس الحجاب نرجعها او ما تستطيع. ليش؟ لانهن في الغالبات
47:11بهذه الحالة مع وجود هذا الشرط شيخنا نعم نحن ندعو الى هذا وندعوا الى رفع الحجب من الجدر القائمة بين مصلى النساء في المسجد وبين مصلى الرجال. حتى لو تخوض
47:28متخوضون حتى ولو. نعم. اما هذا خلاف السورة التي انت تسأل عنها. لان هذا معناه تغيير هيئة المسجد السلفي اذا صح التعبير اما مجلس خاص انت تشرف على النساء وفيها وفيها
47:50ثم فيها كما نرى اليوم اكثر النساء لا يتجلبن زي الباب الشرعي ولو في لون المذهب الواسع الميسر المتبع للكتاب والسنة مع ذلك فهن متساءلات جدا. فخلاصة الكلام يجب ان نفرق بين مجلس خاص للنساء فينبغي الاحتياط بالغ الاحتياط
48:23اما في المساجد فما ينبغي ان توضع له ستائر او الجدر التي تفصل النساء عن الرجال. ايدي الله يهديك جزاك الله خير الله يوفقنا يا شيخ الله يبارك فيك الحجاب الواجب التزامه عند النساء ما عم يلتزموا فنضع
48:56ليضع المذاهب اذا كان يغلب على ظنه انه لا يستجيب اي نعم. بالنسبة للاذان الموحد وكان يقول لا يوحد يؤذن بمسجد واحد وباقي المسألة تستقبل هل هذا ايضا سبق الجواب عليه. هذا الاذان موحد
49:27هذا الاذان موحد مش انت بتقول هكذا؟ انا ما قلت الا ما قلته. هكذا يا اخي بعيد عليك ما قلته هذا الاذان الموحد الذي هو كما قال ابو ايوب انفا
49:45مؤذن واحد يؤذن ويذاع اذانه فانا اقول هذا الاذان الموحد اه بعيد جدا عن التوحيد فهو غير مشروع واجابته علنا على رؤوس الاشهاد قد اه يطلع الحاضرين وعليكم السلام ورحمة الله. بانه مشروع
50:16ولهذا فنحن لنا موقفان. نعم. امام الجمهور لا نهتم باجابته بيننا وبين ربنا نجيبه اذا ترك الدائن ما له زكاة للمدينة لانه غارق فهل هذا يجزئ يدز ببيان انه اه اعتبره
50:42زكاة وقبل المدين ولو لم يكن قادر على الاستئناف لا اه يشترط نحن نقول في هذه المناسبة انا العلماء يقسمون الدين الى قسمين حي وميت. فاذا الزين حيا هذا هو الجواب. اما اذا كان ميتا فلا ما هو الفرق بين
51:14يعني يائسا الدائن ان يصل الى ذيله. اه هذا لا يجوز ان يعتبر ذلك الزكاة من ذلك الدين زكاة. ولو رضي المدين اما اذا كان العلاقة بينه او بين الدائم وبين المدين لا لا تزال طبيعية وانه مقتنع بانه
51:41المدين اه حريص على الوفاء لكن الظروف طرأت له اهنا يأتي الجواب السابق حديث عائشة رضي الله عنها اذا انا اتيت المقابر ماذا اقول هل المرور من المقابر سيارة من مكان الى مكان
52:02وليس القصد من هذا المرور الزيارة هل اه يسلم او الاموات وهل جرى على ذلك عمل السلف اما هل جرى عمل السلف هذا مما لا ندري اما هل يشفع ذلك
52:21اه نعم هناك احاديث في سنة في سنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر في المقابر قال السلام عليكم في اخر الدعاء لو صح هذا من حيث اسناده
52:41تم الجواب لكن بسنده فيها ومن جهة اخرى الاحاديث الصحيحة الثابتة وفي غيره ليس فيه لفظة المرور او ما يؤدي معنى هذا المرور لكن اذا كانت الغاية من شرعية زيارة القبور
53:12بعد النهي عنها وتذكر الموت ولا شك ان المارة المقابر آآ قد حصل اه ابسط الله السنة في شيء لكن لعل هذا ممكن يعني ليش هذا من باب ايثار بالمكان وانما تحقيق مصلحة علمية
53:48اما هذا الجواب هذا مكان غير مفوض آآ اذا مر المسلم المقابر ولو كان لم يقصد زيارة قصدا عليه ان يقصد السلام عليهم. لانه لا يوجد ما يمنع من ذلك
54:15وبخاصة انه دعاء طيب هناك ايضا مسألة عقارية قاعدة بعضهم في العقيدة ان الصفات فلم يقل بالصفة او في الحديث الذي اثبات صفة قرينة فسيكون الامر على حقيقتها معنى ان
54:40حديث الهرولة ومن جاء يمشي جيبه هرولة في اول الحديث قريبا من تقرب الي فيقول هذه القرية يعني تبين ان الهرولة ليست حقيقية بمعنى ان لا نقول اه ان الله يهرول لا نقول ان الله يطهر
54:59هل توافقون على هذه القاعدة اولا ثم ثانيا ما معنى الهرولة اه او هل تثبتون صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى انا لا اعرف هذا التفصيل الذي تنقله واثبت ما اثبته الرسول في الحديث
55:17ولا اشتق منه اعزل او اسما اكثر مما جاء في هذا الحديث لا ازيد عليه. نفهمه على ضوء الحديد الاخر. عبدي جعت فلم تطعمني. لو مرضت فلم تعدني. نعم. فقال كيف اعودك وانت رب العالمين
55:34فمن كلمة الحديث يبين انه يعني ليس هذا فيه اثبات صفة المرض او اللواء لله عز وجل. طبعا لانه هذا لا يمكن الا ان يكون نقصا. نعم لكن الهرولة الهرولة كالمجيء والنزول
55:51صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها اذا خصصناها بالله عز وجل. لان هذه الصفات ليست صفة نقص حتى نبادر رأسا الى نفيها كطعام والشراب والمرض ونحو ذلك. فانا اجد فرقا بين الامرين لكن لا
56:13السعة في موضوع الهرولة ولا ازيد على ما جاء في الحديث. ولا ادري او لا اذكر ماذا ذكر شيخ السلفيين في هذه المسألة الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
56:33اه لعل اخواننا الحاضرين يذكرون شيئا من ذلك الامام ابن تيمية حول هذا الحديث خاصة المخيم لا بأس ايوه ايضا من معنى يظن انهم لا يكثروا الصفة وانه بفوز على الصفة
56:58لكن كل الصفات من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ولكم قروض العمد يكون بالعبادة والله بارك الله فيكم رب العزة والجلال. لماذا يقول؟ لماذا؟ للبساط. طيب. اليس كذلك؟ لكن هذا لا ينفي لاخر
57:25ومن جاء يمشي هل نحن نمشي الى الله؟ ما في حاجة يعني تكرار للمعنى السابق للتسلسل يعني الخلاصة انكم تثبتون صفة الهرولة لله؟ اسود على ذلك على وجه اي نعم
57:44نلحق ولا نتوسع. نعم. يكون في تأويل العهد هو هذا بس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة