سلسلة الهدي والنور {{607}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 607 / 1594
40:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:22واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه لفتته الليلة مباشرة بتلقي الاسئلة التي قد تكون متوفرة عند بعض اخواننا ونجيب عليها ان شاء الله بما يسر الله لنا ثم نختصر الجلسة بقدر الامكان
0:47لظروف عارضة وهي وان كانت عارضة فليس فيها شيء ما يزعج انما نحن معكم الى الساعة العاشرة والنصف وبالكثير الى ادعش اتوكل على الله واتوا ما عندكم قضى شيخنا هل العقيدة التي يحملها السلفيون
1:14هي عقيدة الصحابة فان هناك من الناس من يزهم او يقول ان كانت هي عقيدة الصحابة فاتونا ولو بصحابي واحد يقول يقول في الصفات نؤمن بالمعنى ونفوض الكيف فما هو قولكم
1:32نحن نعكس السؤال ثم نجيب عن هذا الجواب. نعم هل هناك صحابي تأول تأويل الخلف يريد يريد مثالا او مثالين. يذكرون احيانا عن ابن عباس الله عنه. اي نعم. اه انه تأول اية من كتاب الله تبارك وتعالى
1:54طيب اذا تأول ما هو الذي حمله على التأويل وهل كان ذلك هو منهج الصحابة الاولين نحن جوابا على السؤال الاول نقول ان السلف الصالح لم يكونوا بحاجة الى ان يشرحوا
2:16ما هو واضح لديهم وضوح الشمس في رابعة النهار المثال السابق يشبه تماما آآ ما لو قال قائل اعطونا مثال واحد ان احد الصحابة قال هذا فاعل وهذا مفعول به
2:36وهذا مفعول اه للتمييز وهذا للحال الى اخر ما هنالك من مصطلحات وضعت بعد الصحابة وبعد السلف لضبط فهم النصوص الاسلوب القرآني والعربي الاصيل لا نستطيع ان نأتيهم بمصر من مثل هذه النصوص التي اصطلح عليها العلماء الذين وضعوا قواعد النحو
3:08ووضعوا قواعد الصرف وكذلك سائر العلوم التي منها اصول الفقه ومنها اصول الحديث الى اخره ذلك لان الصحابة الاولين كانوا عربا اقعاحا فلم يكونوا بحاجة ان يفسروا ما يفسره اليوم السلفيون الذين ينتمون الى السلف الصالح
3:34ذلك لانهم آآ يفهمون النصوص المتعلقة بايات الصفات واحاديث الصفات كما فهمها السلف المهم ان الاصل ليس هو التأويل. الاصل هو عدم التأويل وهذا الاصل امر متفق عند جميع العلماء
3:56حتى الذين يأولون اه اي كلام عربي سواء كان متعلقا بآيات الصفات او احاديث الصفات او متعلقا باي خبر عربي. كلهم يتفقون فيقولون مثلا الاصل في كل جملة عربية ان تحمل على الحقيقة وليس على المجاز
4:25فاذا تعذرت الحقيقة حينئذ يقولون نصير الى مجال الان هذه القاعدة المتفق عليها بين السلف والخلف نحن في هذه القاعدة فنقول لهم العرب الاولون الصحابة الذين آآ قصد السائل فهمهم لتلك النصوص
4:51هم ماشيون على هذه القاعدة التي عليها الخلف فضل عن السلف فاذا حينما قال الله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا ما الذي يفهمه العربي فيما يتعلق الملائكة مثلا من كلمة جاء الملائكة
5:13هل يفهم التأويل المعنى المؤول ان يفهم المعنى الحقيقي لا شك ان الجواب سيكون يفهم المعنى الحقيقي. سنقول له اعطنا نص ان الصحابة خسروا مجيء الملائكة بالمعنى الحقيقي. لن يستطيع ان يصل الى ذلك ابدا. لماذا؟ لان الامر واضح لديهم يمشون
5:39هنا على قاعدة علمية مجمع عليها ليس فقط بين السلف بل والخلف ايضا فما كان قولهم عن هذا مثال السهل البسيط هو نفس جوابنا على السؤال الذي اوضحت او وجهته
6:00انفا الحقيقة والحق نقول ان هؤلاء المعطلة هم يعني متأثرون بعلم المنطق الذي يخرج كثيرا من اصحابه عن دائرة الاتباع الى دائرة الابتداع اه حينما يريدون هذا السؤال معنى ذلك انه ليس هناك ضابطة
6:30لفهم نصوص الشريعة اطلاقا لانه لا يمكننا ان نتصور الا ان كل من يدعي العلم سواء كان سلفيا او كان خلفيا لابد له من ان يفسر نصا في القرآن او في السنة
6:50على القاعدة المذكورة انفا وهي الاصل الحقيقة وليس المجال فحينما يأتينا اي خلفي من هؤلاء ويفسر لنا تفسيرا ما لنصل ما نقول له ما هو مستندك في هذا التفسير هل عندك انص عن الصحابة عن التابعين عن دعاء التابعين؟ سيضطر ان يعود الى اصل اللغة
7:19وحينئذ نقول هذه حجتنا عليكم لماذا تتأولون النصوص التي لا تعجبكم ظواهرها ولا اشكال فيها انما جاء الاشكال كما هو الاصل من التكييف من التشويه لهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
7:42اصل المعطلة انهم وقعوا في التشبيه فلما ارادوا الخلاص من التشويه لجأوا الى التأويل. فلو انهم اه اخذوا بمثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكذلك سورة الصمد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
8:10انهم وقفوا عند هذا النص نحتاج الى تأويل لان مصيرهم من التأويل هو انهم فهموا هذه الايات على مقتضى التشبيه فاذا قلنا جاء ربك اي كما يليق بجلاله كذلك الملائكة
8:28الملائكة ايضا خلق من خلق الله لكن لا شك ولا ريب ان مجيئهم لا يشبه مجيء البشر بل الجن الذين خلقوا من نار مجيئهم وذهابهم وايابهم لا يشبه باي وجه من الوجوه
8:46مجيء البشر فهل نؤول المجيء المتعلق بالجن او المجيء المتعلق بالملائكة ام نقول ان مجيء كل ذات تتناسب مع تلك الذات هكذا ينبغي ان تفهم نصوص الكتاب والسنة اي على القاعدة العربية
9:08الاصل في كل جملة الحقيقة وليس المجاز. فاذا تعذرت الحقيقة سير الى المجاز. هذا جواب السؤال ثم يخطر في باله شيء اخر وهو ان هذا السؤال يعني عدم الاعتداد بفهم الائمة
9:33الذين يتظاهرون بالتمسك بعلمهم وبفهمهم بينما هنا لا يقيمون لفهمهم وزنا اطلاقا معنى الائمة هم الذين يعني اقتدينا بمنهجهم وباسلوبهم في تفسير الايات وتفسير الاحاديث. لذلك كان كثير من علماء السلف يحذرون
10:02عامة الناس ان يجالسوا اهل الاهواء لانهم اهل شبهات وطرف اشكالات ومع الاسف لا يستطيع كثير من اهل العلم ان يجيبوا جوابا مقنعا موافقا للكتاب والسنة من جهة ومتابعا للعقل الصحيح من جهة اخرى. كثير من الناس لا يستطيعون ان يقدموا الحجة والبيان
10:35ان لاولئك الذين تأثروا بالشبهات والاشكالات التي يطرحها اهل الاهواء والبدع لذلك حسموا الباب ونهوا عن مخالطة اهل البدع والاهواء غيره جزاك الله خيرا تفضل شيخنا بالنسبة لقوله تعالى على الاراء التي ينظرون
11:04النظر الذي قال الائمة يعني بعض الائمة فسر هذا النظر آآ بانه النظر الى الله تعالى ثم هناك حديث اه ان ان اعلى اهل الجنة منزلة هو من ينظر الى الله
11:23كل يوم آآ مرتين مع ان هذا الحديث قد اوردتموه في ضعيف الجامع فهل هناك وصف لرؤية المؤمنين اه لربهم في الجنة وقد جاء حديث آآ ان في الجنة يوم الجمعة ينظر فيه المؤمنون لربهم وعليكم السلام آآ يعني ما
11:45كيف يكون يعني التفسير هنا بالنسبة للاية على الاراك ينظرون فهم ينظرون على الارائك متكئون على رأيك ينظرون ومع ذلك هناك يوم يخصص للنظر والحديث الذي ورد في هذا ايضا ضعيف. فكيف يوجه هذا
12:05سامحك الله هل تسأل عن اصل رؤية المؤمنين لربهم ام تسأل عن المرات التي ينظرون فيها الى ربهم. ان ان تسأل عن عدد المرات التي ينظرون فيها الى ربهم. سؤالك ذو شعب كثيرة
12:32فلو انك حددت سؤالا اولا وثانيا وثالثا ان كان الامر كما نتصور يكون هذا اوضح للحاضرين سؤالا وجوابا. نعم. فان كان في سؤالك ثلاثة اسئلة تبدأ اذا بالاهم فالاهم طب بالنسبة لقول الله تعالى على الارائك ينظرون
12:59هل هذا دائم في الجنة؟ نعتبر هذا الاول طبعا الاخ الدائم اه من حيث الوقت رجعت حليمة قعدت على قديمة يا اخي حدد سؤالك بارك الله فيك. يعني هم هل انت مؤمن باصل الرؤية؟ نعم طبعا. طيب اذا ما هو سؤالك
13:19السؤال ان هذا النظر يعني دائم في كل وقت في الجنة؟ ما ندري دائم كل وقت اذا يعني الامر لماذا مثل هذا السؤال هلا سألت مثلا عن حديث الجمعة المسمى بالحديث بيوم المزيد. نعم. هل صحيح ام لا؟ نقول نعم والحمد لله هو صحيح. اذا المؤمنون يرون ربهم كل يوم جمعة
13:42اما كل ساعة وكل لحظة ما عندنا علم ولماذا السؤال في الامور الغيبية وانت بلا شك تعلم في حدود ما علمت انك لم تقف على ان المؤمنين يرون ربهم في كل لحظة وفي كل ساعة. لا ما علمت هذا ولا غيرك يعلم ذلك اطلاقا
14:05اه اذا الذي يجب على كل مؤمن وعليكم السلام ورحمة الله هو ان يؤمن باصل الرؤية التي ثبتت في الكتاب والسنة ولذلك انا استغربت اول الامر حينما سألت عن قوله تعالى
14:29على الارائك ينظرون هل هذا معنى ينظرون الى ربهم؟ الجواب نعم لكن هناك نصوص اوضح في اثبات اصل الرؤية من هذه الاية وهذا ليس بحاجة الان لسنا بحاجة لان نذكر شيئا منها
14:51لاني لا اعتقد احدا من الحاضرين على الاقل عنده شك في ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة حث الذين ينكرون الصفات بطريق تأويلها كالاشاعر ولما تريدية مثلا مما يحذون بهم
15:17وتقام الحجة عليهم انهم يؤمنون برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة خلافا للمعتزلة وخلافا للخوارج هؤلاء المعتزلة والخوارج ينكرون ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة اما الماتوريدية والاشعرية فهم يشاركون اهل السنة
15:45اهل الحديث بايمانهم لان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة هنا اه يأتي حجة هي قاسمة ظهر المنكرين لاستواء الله عز وجل على عرشه واستعلائه على مخلوقاته. لذلك لان هذه الرؤيا
16:15التي اشترك اما تريدية والاشاعرة مع اهل الحديث في الايمان بها استلزم اثبات العلو لله عز وجل وهم ينكرون العلو يقال لهم كيف تنكرون علو الله على خلقه ومع ذلك
16:38تثبتون رؤية المؤمنين لربهم فكيف تعقدون رؤية المؤمنين لربهم وانتم تنكرون علو الله عز وجل على على خلقه هذا تنافر وتضاد ولذلك الان تجد ذاك الرجل الذي يعني ملأت ريحته الكريهة انوف المؤمنين جميعا
17:09لا يتعرض اطلاقا لاثبات هذه العقيدة وهي عقيدة رؤيا المؤمنين رؤية المؤمنين لرب العالمين مع ان عقيدة الاشاعرة وعقيدة الماتوريدية لان هذه العقيدة وحدها تكفي لابطال قولهم الله عز وجل
17:33ليس فوق العرش وليس فوق المخلوقات كلها اذا يجب ان نؤمن باصل الرؤية. هذه لثبوتها بالكتاب والسنة واجماع السلف والخلف من الماسونية والاشاعرة اما الدخول في التفاصيل فيقف المؤمن عندما علم منها علمنا حديث
18:02المزيد حديث يوم الجمعة. وان المؤمنين يرون ربهم في كل جمعة فامنا بذلك ولسنا مكلفين بل لا يجوز لنا ان نتعمق اكثر من ذلك ويعجبني بهذه المناسبة قول احد علماء الحنفية الماثوليدية
18:27الذين كما ذكرت انفا يشتركون معالي الحديث الايمان بهذه النعمة العظمى وهي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة قال هذا الرجل العالم الفاضل الحنفي الماتريدي يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وذرل من مثالي
18:54يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثالي هذا ما يمكنني ان اتحدث به في هذه اللحظة جوابا عن تلك المسألة غيره اتفضل طبعا لعلاقته بالاسئلة السابقة. نعم. وهي كثيرا ما يزعم ان مذهب السلف هو مذهب
19:24هو التسويق ويستندون على ذلك لبعض الاقوال لاهل العلم لالين للائمة. الامام احمد كقوله اعذروها بلال كما جاءت الى تفسير. نعم. شيخنا يعني لو توجهوا هذه الاقوال قد خصمها ثالث عن الامام احمد وغيره
19:43آآ نرجو منكم يعني بيان هذه المسألة وجزاكم الله خيرا سبق ان تكلمنا عن هذه المسألة وجوابا عنها نقول ان السلف كما جاء في كتب ائمة الحديث وكما جاء في بعض
20:05اه كتب آآ الاشاعرة اه الحافظ ابن حجر عسقلاني فهو من حيث الاصول والعقيدة هو اشعري على علمه وفضله وهو قد ذكر في اكثر من موضع واحد بالكتاب العظيم المسمى بفتح الباري
20:29ان عقيدة السلف تحمل ايات على ظاهرها دون تأويل ودون تشويه فقول الامام احمد امروها كما جاءت اي افهموها كما جاءت دون ان تتعمقوا في محاولة معرفة الكيفية والذين يقولون
20:57ان مذهب السلف هو التفويض اولا يلزمهم امران اثنان وكما يقال احلاهما مره يلزمهم ان الايات التي وصف الله عز وجل نفسه بها فضلا عن الاحاديث الكثيرة التي وصف النبي صلى الله عليه واله وسلم ربه
21:27فيها كل هذه النصوص معناها معناها على مذهب التفويض اننا لا نفهم هذه النصوص بل ولا ندري لماذا ربنا عز وجل انزلها في كتابه ولا ندري لماذا نبيه وصف ربه بهذه الصفات
21:56والواجب علينا ان لا نفهم هذه الصفات المذكورة في القرآن والسنة علما ان الله عز وجل نعى على قوم انهم لا يهتمون بفهم القرآن الكريم حينما قال رب العالمين افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
22:26بلا شك ان اعظم شيء آآ يتعلق بهذا الاسلام هو معرفة الرب الذي شرع هذا الدين وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فحينما يقال في في ايات الصفات وفي احاديث الصفات
22:51لا نفهم منها شيئا اذا هم لم يعتبروا بمثل قوله في الاية السابقة افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويحملهم ايضا ان لهم قلوب لا يعقلون بها وما يذكر الا العالمون
23:15والايات كلها انما انزلت لتعقل وتفهم عن الله عز وجل. فان كانت متعلقة بالعقيدة عقيدة تبناها عقيدة وان كانت متعلقة بالاحكام تبناها وعمل بها اذا اذا كانت الايات المتعلقة بصفة الله عز وجل لا تفهم فاذا نحن لا ندري عن ربنا شيئا
23:48الا ان له وجودا وعلى هذا هناك صفات مجمع بين العلماء حتى علماء الخلف مثلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل نفهم من السميع ان نفوت فلا ندري فنقول
24:09لا ندري ما هو او ما هي صفة السمع البصير لا ندري ما هي صفة البصر والقدير والحكيم والعليم الى اخره. معنى ذاك التفويض المزعوم اننا لا نفهم شيئا من هذه الصفات
24:28اذا امنا برب موجود لكن لا نعرف له صفة من الصفات وحينئذ كفرنا برب العباد حينما انكرنا الصفات بزعم التفويض هذا هو الذي يرد اولا على اولئك المفوضة زعموا الشيء الثاني
24:56اذا قال الامام احمد او غيره امروها كما جاءت ترى قبل الامام احمد امام دار الهجرة وهو الامام مالك رحمه الله تعالى هل كان على هذا المذهب حينما جاءه ذاك السائل
25:15فقال له يا ما لك يا ما لك الرحمن على العرش استوى كيف استوى الاستواء معلوم الاستواء معلوم لا يعني الاستواء مفوض معناه لا قال الاستواء معلوم وهو العلو لكن الكيف مجهول وهذا هو مذهب السلف
25:44ولذلك كان امام كلام الامام مالك رحمه الله ان قال اخلي الرجل فانه مبتدع لم يكن هذا الرجل السائل مبتدعا لانه سأل عن معنى خفي عليه من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى
26:06وانما اخرج وبدع لانه سأل عن كيفية الاستواء اكان قول الامام مالك هذا هو الذي يمثل منهج السلف الصالح والمتبعين لهم باحسان الى يوم الدين وهو ان معاني ايات الصفات
26:31واحاديث الصفات مفهوم لغة لكن كيفياتها مجهولة تماما فلا يعرف كيفية الذات الا صاحب الذات ولا يعرف كيفية الصفات الا الزات نفسها لكن الاستواء معلوم والسمع معلوم والبصر معلوم والعلم معلوم الى اخره
26:59ولذلك وانا اعتقد ان تفسير كلمة الامام احمد مروها كما جاءت هو بانها تعني عدم فهم الايات وان نقول الله اعلم بمراده كما يزعم الخلف هذا هو اصل التعقيم المؤدي
27:22الى جحد الخالق سبحانه وتعالى ولذلك فانا يعجبني كلمة الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واكررها على مسامعكم لتحفظوها لان فيها جماع هذه المسألة في كلمتين اثنتين يقول رحمه الله
27:52المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما الله اذا قال انسان ليس فوق وليس تحت وليس يمين وليس يسار. وليس وليس داخل العالم ولا خارجه كما يقول بعض المبتدعة الضالين في هذا البلد خاصة
28:21يزعمون بان الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا وصف للمعدوم الذي لا وجود له لو قيل لانسان ما العدم شيء ماذا تتصورون يكون الجواب هل هو شيء؟ لا شيء
28:42العدم لا شيء اذا قيل هذا العدم الذي لا شيء هل هو داخل العالم او خارجه هل يصح هذا الوقت؟ نعم. نعم. لا يصح طيب فاذا كان هناك شيء له وجوده وله كيانه
29:03فهل يقال انه ليس داخل العالم وليس خارج العالم كذلك لا يقال اذا من هنا قال ابن تيمية رحمه الله والمعطل يعبد عدم اي شيئا لا وجود له وقد قلنا في بعض المناسبات الكثيرة
29:26ان حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه المروي في صحيح البخاري ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه ويسلم عن العرش وعما خلق الله بعد العرش. قال وعما كان قبل
29:46فقال عليه الصلاة والسلام كان الله ولا شيء معه ولا شيء معه اي لا مخلوقات فاذا هو كان ولا مخلوق ثم خلق العرش ثم خلق السماوات والارض فاذا حينما خلق السماوات والارض
30:12كان الموجود في ايجاد الله اياه لا شك ولا ريب ان الله والحالة هذه ليس في المخلوقات اما ان يقال انه ليس خارج المخلوقات فهذا جهد لوجود الله عز وجل لانه كان ولا مخلوقات. ولا اي عرش ولا كرسي ولا سماء ولا ارض ولا الى اخره
30:38لذلك نحن نقول عاقلة التأويل هو التعطيل. لهذا يقول ابن تيمية الجسم يعبد صنما وهذا حرام بلا شك لان الله يقول ليس كمثله شيء. هو المعطل يعبد عدما اي شيئا لا وجود له
31:03فامنوا بالله ورسوله على اساس من الفهم للايات على الاسلوب العربي الذي كان عليه سلفنا الصالح اولا مع الاحتفاظ بان حقائق هذه الصفات هذه الاسماء لا يعرفها الا الله تبارك وتعالى. شيخنا اذا سمحت بارك الله فيك. نعم. اه كمان اثبات على انه الامام احمد رضي
31:29الله عنه ورحمه الله تعالى يعرف ويفهم معنى الرحمن على عندما اثبت ان الله عز وجل فوق السماء بذاته سئل وقيل له يا امام ماذا تقول في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيعهم قال بعلمه الى اخر الايات فهذا ايضا يدل على ان الامام احمد
31:48يفهم ويعرف معنى قول الله تبارك وتعالى الرحمن على يا سيدي هذا الحقيقة ان يقال ان السلف ما فسروا هذا الجحد لحقيقة تشبه جحد المنهجيات من الامور. ثم بدعة جديدة يا شيخ. الله المستعان. نعم. اه ابتدعها السقاف
32:07في هذه الايام بالنسبة لهذه المسألة تكلمت مع احد اه تلامذته او رواده فعندما ناقشت في هذه المسألة قال شيخنا يقول لنا عندما قالوا له في صحيح مسلم هذا الحديث الجارية
32:23فقال الصحابة قالوا ان الرحمن استوى ولكنهم يريدون التأويل. فعندما ناقشت هذا الرجل كلما يأتي بشيء اتي له بشيء قال النهاية انا اثبت ان الله عز وجل فوق السماء كما اثبتته الجارية
32:38يعني بقي مصر على كلام شيخه ان الجارية اثبتته ولكن تريد التأويل وما يدريه نعم انا قلت له قلت ما هي الحجة وما هو البرهان؟ هذا لا بد له من برهان ودليل على كل حال هذه الكلمة
32:55اه اعتقد ان ان كلمة يقولونها بالسنتهم يقولون هربا من الحجة التي تقام عليهم لان الرجل في كتبه يصرح لان القول بان الله في السماء كفر هكذا امنتم من في السماء
33:19قال في بعض كتبه ونقلا عن بعض المفسرين المؤولين مع الاسف امنتم من في السماء كما يقول اهل الشرك هكذا الكتاب مطلوع ولذلك اذا وصل معك الى ان يقول انا اقول كما قالت الجارية لكن مع التأويل هذا اولا
33:43آآ اعتقد احد شيئين حتى ننصف الرجل هذا او الشاب الذي تشير اليه اما انه كفر بشيخه او تأول الكلام الشيخ بتأويل لا يرضاه الشيخ او ابن الشيخ علمهم اذا قيل لكم كذا فقولوا كذا. لكن قوله ماذا يخالف المسطور في كتبه
34:07لان الرجل يصرح بانه لا يجوز للمسلم ان يقول الله في السماء لان هذه قولة الكفار المشركين في العهد الجاهلي وهوى تلقاه عن الشيخ عبدالله الغماري المغربي فهو يصرح ايضا في بعض تعليقاته على كتاب التمهيد هذا الكتاب العظيم
34:34الذي ابتلي ببعض المعلقين من اهل الاهواء واهل التعطيل. فاقول التأويل ولذلك فهذا القول اذا قالها حقيقة فهذه خطوة الى الامام لكن الحقيقة ان السقاف لا يؤمن الا ان كلمة
34:58آآ الله في السماء هذا كفر لانه يفسر في السماء اي في جوف السماء وهذا كفر لهذا يقول باننا نحن نقول ان الله عز وجل ليس في مكان ومن قال ان الله في مكان فقد كفر. لذلك يتأولون ليتهم يتأولون فيه بمعنى على كما هو صريح الايات الاخرى
35:24قرا آآ ثم يقول ان الله عز وجل ليس في مكان وليس خارج المكان الله لا داخل عالم ولا خارجه. وذلك هو شنشنة معطلة ومن عجائب اقوالهم انهم يكفرون من يقول
35:49لقول الله ورسوله ويؤمنون بمن يقول بقولة ما قالها لا رسول الله ولا صحابي ولا تابعي ولا امام من ائمة المسلمين نقول لذلك السائل من قال من العلماء الذين هم يؤمنون بعلمهم وصلاحهم
36:15الله ليس داخل العالم ولا خارجه. هذه عقيدتهم من اين جاءوا بهذه العقيدة الله لا داخل علم ولا خارجه. مهما حاولوا ان يتأولوا مثل هذا الكلام فانه لا يقبل التأويل في شطره الثاني ابدا الا انكار وجود الله تبارك وتعالى
36:38ونحن نعتقد ان كثيرا من المؤولات ليسوا زنادقة لكن في الحقيقة انهم يقولون قولة الزنادقة الزنديق المنكر لوجود الله هو الذي سيقول لا شيء مما تزعمون لا داخل العالم ولا خارجه
37:02لكن هم بسبب تأثرهم بعلم الكلام وصلوا الى ان يقولوا كلمة هي الزندقة بعينها لكن مع ذلك فهم لا يعلمون ويصدق فيهم قول رب العالمين قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
37:25وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. لا يقتل تفضل زاد الله من فضلك يا شيخ فشيخ لي اه تقريبا اه عدة اسئلة ولكن قبل ان ابدأ آآ اقول آآ انا بالامس قد ذكرت مسألة
37:47او غفلت عن ذكر هذه المسألة وهي وهي عندما قلت ان الامام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى كل شيء هالك الا الا وجهه قال الا ملكه. صراحة انا نقلت هذا الكلام
38:02عن كتاب اسمه دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر. كتبه احمد عصام الكاتب وكنت معتقد يعني ان هذا الرجل ان شاء الله نقله صحيح ولا زلت اقول ممكن ان يكون نقله صحيح ولكن اريد ان اقرأ عليه كلامه في هذا الكتاب
38:19هو يقول اه قد تقدم ترجمة البخاري لسورة القصص كل شيء هالك الا وجهه الا ملكه ويقال الا ما اريد به وجه الله الا ما الا ما اريد به وجه الله وقوله الا ملكه. قال الحافظ في رواية النسفي. وقال معمر فذكره ومعمر هذا هو ابو عبيدة
38:44ابن المثنى وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن. لكن بلفظ الا هو فانا طبعا اليوم رجعت الى الفتح نفسه فلم اجد ترجمة للبخاري بهذا الشيء ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح ايضا لم اجد هذا الكلام
39:00الامام البخاري ولكنه هنا كانه يشيع الى ان هذا الشيء موجود برواية النسفية عن الامام البخاري. اما اعرف جوابكم جوابه قدم سلفا اه انا طبعا اردت ان ابين هذا مخافة اقع على الامام البخاري سمعت مني
39:21يكفي ان يقول البخاري هذه كلمة. نعم. لانه لا ايش؟ ويبقى وجه ربك. ذي الجلال والاكرام اي ملكه يا اخي هذا ما يقوله مسلم مؤمن وقلت ايضا ان كان هذا موجود فقد يكون في بعض النسخ
39:40فاذا الجواب قدم سلفا وانت جزاك الله خير الان بهذا الكلام الذي ذكرته يؤكد ان ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل تفضل كانه موجود اه في الفتح نحو من هذه العبارة وانا اذكر اني مرة راجعت هذه العبارة لاستدلال احدهم
40:10فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال يعني موجود وهو في بعض النسخ. لكن انا قلت له لا يوجد الا الله عز وجل الا الله والا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هيك. فاذا كان كل شيء هالك الا وجهه اي الا ملكه اذا ما هو الشيء الهالك
40:29قال لها يا اخي ما يحتاج الى تدليل يعني على بطلانه. لكن المهم ان ننزه الامام البخاري ان يؤول هذه الاية وهو امام في الحديث وفي الصفات. وهو سلفي العقيدة والحمد لله
40:46والو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة