سلسلة الهدي والنور {{530}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 530 / 1594
56:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه سؤال اه بالنسبة تحريم اخذ الاجرة على القرآن او تعليم القرآن فيعني اريد ان استوضح عن تعليم القرآن هل هل يدخل في ذلك تفسير القرآن تعليم تفسير القرآن او تعليم تجويد القرآن
0:26الجواب كل العبادات لا يجوز ان يؤخذ عليها اجر كل العبادات منها ما جاء النص العام آآ يدخل في النص العام كل عبادة وكل ما كان دينا آآ كمثل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
0:58وكذلك قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاية الاولى صريحة الدلالة في الموضوع وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
1:22اما الاية الاخرى فتحتاج الى شيء من الشرف والبيان مما ذكره علماء التفسير فقوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قالوا العمل الصالح هو الموافق في السنة
1:48اي فما كان مخالفا للسنة اوليس عملا صالحا وهذا قد جاءت فيه احاديث كثيرة كثر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كمثل قوله في الحديث المشهور والمعروف في الصحيحين من حديث عائشة
2:13رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والاحاديث في هذا المعنى معروفة ان شاء الله فلا حاجة لاطالة الكلام لذكرها
2:37فقوله تعالى فليعمل عملا صالحا اي موافق للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي لا يطلب اجرا تلك العبادة من غيره تبارك وتعالى والاحاديث التي تأمر باخلاص النية في الطاعة والعبادة
3:03هي ايضا كثيرة ومشهورة فهذا النص القرآني بعد شرعه مع النص الاول كلاهما نص عام على انه العبادة لا تكون عبادة الا بشرطين اثنين الشرط الاول ان يكون على وجه السنة
3:30والشرط الثاني ان يكون خالصا لوجه الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فهذه النصوص عامة تشمل كل عبادة اما بالنسبة للقرآن اه هناك نصوص خاصة من اشهرها
3:59واصحها قوله عليه الصلاة والسلام فعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به قبل ان يأتي اقوام يتعجلونه ولا يتأجلونه يتعجلونه اي يطلبون اجره العاجل ولا يتأجلونه اي لا ترون الاجر الاجل بالاخرة
4:38فلهذا كله لا يجوز لمسلم ان يبتغي من وراء عبادة يقوم بها اجرا الا من الله تبارك وتعالى وعلى هذا فليست القضية متعلقة بتلاوة القرآن فقط وبصورة خاصة على هذه
5:03التي وصل اليها بعض القراء اليوم حيث صدق فيهم نبأ الرسول الكريم المذكور انفا قبل ان يأتي اقوام يتعجلونه ولا يتأجلونه المسألة عام واوسع من ذلك بكثير فلا فرق بين من
5:29آآ يتلو القرآن للتلاوة فقط ويأخذ اجرا وبين من يعلم القرآن ويأخذ عليه اجرا وبين من يفسر القرآن ويأخذ عليه اجرا وبين من يعلم الحديث ويأخذ عليه اجرا وبين من يؤم ويؤذن وهو يخدم المسجد كل هذه عبادات
6:00لا يجوز لاي مسلم ان يبتغي من وراء ذلك اجرا الا من عند الله تبارك وتعالى. اذا عرفت هذه الحقيقة وهي حقيقة اه لا ينبغي اقول وكدت ان اقول لا خلاف فيها
6:25اذ ان نقول لا خلاف فيها ثم لم اقل لانني تذكرت خلافا في جزئية واحدة الا وهي القرآن الكريم فان بعض المذاهب المتبعة اليوم تقول يجوز اخذ الاجر على القرآن
6:53ولهم في ذلك حجة صحيحة رواية وليست صحيحة دراية اما انها صحيحة. رواية فلانها في صحيح البخاري اما انها ليست صحيحة دراية اي لا يصح الاستدلال بهذه الرواية مع صحتها
7:23للاحتجاج على ما يناقض تلك الادلة القاطعة بخاصة وبعامة انه لا يجوز اخذ الاجر على اي عبادة وهي خاصة منها القرآن الكريم ذلك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
7:52هذا حديث في صحيح البخاري كما ذكرنا وانما قلنا انه لا يجوز الاستدلال به دراية مع صحته رواية لان لهذا الحديث مناسبة آآ جاءت مقرونة مع الرواية نفسها وهو في صحيح البخاري كما قلنا من رواية ابي سعيد الخدري
8:22رضي الله تعالى عنه انه كان في شريط مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فمروا بقبيلة من القبائل العربية فطلبوا منكم ان ينزلوا عليه ضيوفا فابوا
8:46فنزلوا بعيدا عنهم آآ قدر الله تبارك وتعالى ان ارسل عقربا بلغت فلدغت اميرا كما اه ارسل احد اتباعه الى هؤلاء الذين ارادوا ان ينزلوا عليهم فابوا وقال انظروا لعلهم عندهم شيء لانهم من اهل الخبر
9:20فجاء الرسول من قبل ذلك الامير آآ عرض عليه ان يعالجه ولكن اشترط عليه رؤوسا من الغنم انا نسيت الاية اما عشر واما مائة وهو رئيس قبيلة وغني فقبل ذلك
9:44فما كان منه الا ان وقاه بالفاتحة بعد ان مسح بالرصاص في مكان اللذر فكأنما نشط من عقاب هكذا يقول في الحديث فاخذ الجعلة واتى به الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
10:11اه محطاطا لعله لا يجوز ان يستفيد منه فقال له عليه الصلاة والسلام الحديث السابق ان احق ما اخذتم عليه ايضا كتاب الله اختلف العلماء هنا الجمهور اخذ الحديث مفسرا بالسبق
10:44والشافعية اخذوا بالحديث دون ربطه بالسبب وهذا هو السبب في الخلاف وينبغي ان يكون معلوما لدى كل طالب للعلم ان من الضروري جدا لمن اراد التفقه ليس في السنة فقط
11:16بل وفي القرآن ايضا ان يعرف اسباب نزول الايات واسباب ورود اهاليه فقد ذكر علماء التفسير ان معرفة سبب نزول الاية يساعد الباحث على معرفة نصف معنى الاية بالنصف الثاني يؤخذ
11:46من علم اللغة هو ما يتعلق بها من معرفة الشريعة كذلك نقتبس من هذا فنقول ايضا كثير من الاحاديث آآ لا يمكن فهمها فهما صحيحا الا مع رفضها باسباب ورودها
12:11منها هذا الحديث وهناك احاديث كثيرة ايضا لا يمكن ان تفهم فهما صحيحا الا بربط الرواية مع سببها فحينما فصل الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عن سبب وروده اعطى الاباحة العامة
12:39ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله فسواء كان الاجر مقابل التلاوة او كان مقابل تعليم القرآن او تفسير القرآن وهكذا فالحديث عام ولكننا اذا ربطناه بسبب الورود تخصص هذا العموم
13:08بجوار وهذا ما ذهب اليه آآ جمهور العلماء وبخاصة منهم علماء الحنفية حينما فسروا هذا الحديث احق ما اخذتم عليه اجر كتاب الله الرقية فاضافوا هذه الجملة في الرقية اخذا لها منهم
13:38من سبب برودة وهذا الاخذ لابد منه لكي لا يصطدم التفسير اذا كان من النوع الاول بقواعد اسلامية عامة ذكرناها انفا بعض الايات وبعض الاحاديث وهذا من القواعد الاصولية الفقهية
14:08انه اذا جاء نص سواء كان قرآنا او كان سنة فلا يجوز ان يؤخذ على عمومه الا منظورا اليه في حدود النصوص الاخرى التي قد تقيد دلالته او تخصصه هذه القاعدة لا خلاف فيها عند علماء
14:36الفقه هو الحزين بل علماء المسلمين جميعا وانما الخلاف ينشأ من سببين في اما ان لا يرد الحديث مطلقا الى بعضهم او ان يلجأ اليه مطلقا دون السبب الذي يوضح معناه
14:59كما نحن بهذا الحديث ولعله يحسن ان نضرب مثلا اخر اه لان له علاقة بكثير مما يثار اليوم ويجري النقاش حوله ويستدلوا عليه لقوله صلى الله عليه واله وسلم من سن
15:28بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء الى اخر الحديث فان جماهير العلماء اليوم وقبل اليوم ببضع قرون يفسرون هذا الحديث
15:56تفسيرا على خلاف ما يدل عليه سبب وروده فيقولون معنى الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة اي من ابتزع في الاسلام بدعة حسنة وعلى ذلك يضطرون ان يخصصوا عموم قوله عليه السلام
16:21في الحديس السابق ذكره من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وكذلك يفعلون للحديث الذي هو اوضح في الدلالة على عموم وشمولي الذم لكل بدعة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
16:47كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فحينما وقعوا في تأويل الحديث السابق من سن سنة حسنة من ابتزع في الاسلام بدعة حسنة اضطروا توفيقا بين ذاك الحديث وهذا المفهوم للحديث ولا اقول
17:14بين ذاك الحديث وهذا الحديث لانه في الحقيقة لا تنافر ولا تنافي بينهما وانما جاء التنافر والتنافي بين ذلك الحديث العام الذي لا اشكال فيه كل بدعة ضلالة وكل ضلال بالنار
17:35وبين الفهم الخاص لمن سن في الاسلام سنة حسنة اي من استدعى في الاسلام بدعة حسنة. فقالوا اذا قول كل بدعة ضلالة من العام المخصوص وحينئذ يكون معنى الحديث ليس كل بدعة ضلالة
18:02فما هو معنى الحديث اذا الذي تعاملوه بالبدعة الحقيقة اننا نستطيع ان نفهم الحديث فهما لا يتنافى مع العموم المذكور. كل بدعة ضلالة من نفس المد اولا ثم نبتغي دعما
18:31لهذا الفهم من سبب وروده ثانيا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال في الحديث من سن في الاسلام سنة وصفها في الطرف الاول من الحديث بحسنة
18:53وفي الطرف الثاني الذي استغنيت عن ذكره لشهرته بقوله سنة سيئة فاذا هذا الحديث يدلنا ان في الاسلام سنة حسنة وفي الاسلام سنة سيئة هنا يلبس السؤال ما هو سبيل معرفة السنة الحسنة
19:21والسنة السيئة اهوى العقل والرأي المحضور ام هو الشرع ما اظن ان قائلا يقول هو العقل والرأي والا الحق نفسه ولا اقول نلحقه بالمعتزلة الحق نفسه بالمعتزلة الذين يقولون للتحسين
19:52والتقبيح العقليين هؤلاء المعتزلة هم الذين عرفوا منذ ان ذروا قرنهم واشاعوا فتنتهم لقولهم ان العقل هو الحكم وما استحسنه العقل فهو الحسن وما استقبحه العقل فهو القبيح اما رد اهل السنة والجماعة بحق
20:24فانما هو على النقيض من ذلك الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع اذا حينما قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام شريفا حسنا اي شرعا ومن سن في الاسلام سنة سيئة هذي شرعا
20:50الشرع هو الحكم في ان نعرف ان هذه السنة حسنة وهذه سنة سيئة اذا كان الامر كذلك حينئذ لم يبقى مجال للقول لان معنى الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة بلا حسنة
21:11فنقول هذه بدعة لكنها حسنة ما يدريك انها حسنة ان جئت بالدليل الشرعي فالرأس العين والتحسين ليس منك. وانما من الشرع وذلك ان جئت بالدليل الشرعي على سوء تلك البدعة
21:32الشرع هو الذي حكم بانها سيئة وليس هو الرأي فهذا الحديث اذا من نفس كلمة حسنة وسيئة نأخذ انه لا يجوز تفسير الحديث الجدعة الحسنة والبدعة السيئة التي مرجعها الرأي والعقل
21:56ثم يندعم هذا الفهم الصحيح بهذا المتن الصحيح بالعودة الى سبب ورود الحديث وهنا الشاهد الحديث جاء في صحيح مسلم ومسند الامام احمد وغيرهما من دواوين السنة من حديث جرير ابن عبد الله البجلي
22:27رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاءه اعراب مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضاره فلما رآهم رسول الله
22:54صلى الله عليه واله وسلم تنهر وجهه اي تغيرت ملامح وجهه عليه الصلاة والسلام واسفا على فقرهم الذي دل عليه ظاهر امرهم فخطب في الصحابة وذكر قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت
23:30من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ثم قال عليه الصلاة والسلام تصدق رجل بدرهم بديناره يصاع بره بصاع شعيره
23:54تصدق هو فعل ماضي لكن هذا من بلاغة اللغة العربية اي ليتصدق فاقام الفعل ناض مقاما فعل الامر الاشارة الى انه ينبغي ان يقع ويصبح ماضيا ليتصدق احدكم بدرهمه بديناره بصاع ضره بصاع شجره
24:28وبعد ان انتهى عليه الصلاة والسلام من خطبته قام رجل ليعود وقد حمل بطرف ثوبه ما تيسر له من الصدقة الطعام او دراهم او دنانير وضعها يدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم
24:54فلما رأى اصحابه الاخرون ماذا فعل صاحبهم قام كل منهم ليعودوا ايضا بما تيسر له من الصدقة قال جرير فاجتمع امام النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصدقة بامثال الجبال
25:17قال فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنور وجهه كانه مذهبة قالوا في تفسير هذا التشبيه انه مذهبة اي كالفضة المطوية بالذات في اول الامر لما رآهم عليه الصلاة والسلام قال تمعر وجهه
25:54اسفا وحزنا لكن لما استجاب اصحابه لموعدته في الله فلما استجابوا له عليه الصلاة والسلام تنور وجهه بأنه هوما دابا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر الاحاديث
26:16الان نقوله لا يصح بوجه من الوجوه ان يفسر الحديث بالتفسير الاول من استدعى في الاسلام بدعة حسنة لاننا سنقول اين البدعة التي وقعت في هذه الحادثة وقال عليه الصلاة والسلام بمناسبتها من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
26:51لا نرى هناك شيئا من هذا اطلاقا بل نجد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اقامهم امرا لهم بالصدقة مذكرا لهم باية في القرآن الكريم كانت نزلت عليه مسبقا
27:12وهي انفقوا مما رزقناكم واكد ذلك ببعض حديثه وصدق رجل بدرهمه بديناره شعيره اذا ليس هناك الا الصدقة والصدقة عبادة تارة تكون فريضة تارة تكون نافلة فاذا لا يجوز ان نقول
27:40معنى الحديث من ابتدع بانه لم يقع هنا بدعة ولكن لو رجعنا الى لفظة سلة في اللغة العربية للمسنا منها شيئا جديدا في هذه الحادثة لكن ليست هي البدع الشيء الجديد هو قيام هذا الرجل اول كل شيء
28:04وامتلاقه الى داره ليعود ما تيسر له صدقة فاصحابه الاخرون فعلوا مثل فعله فسن لهم سنة حسنة لكن هو ما سن بدعة سن لهم صدقة والصدقة كانت مأمورة بها من قبل كما ذكرت انفا
28:26قد يكون اطلت قليلا او كثيرا ولكن ارى ان هذا البيان لابد منه لكل طالب علم ليفهم النصوص الشرعية اهلا صحيحا حتى لا يضربا بعضها ببعض فقوله عليه الصلاة والسلام
28:52الذي اخذ بظاهره بعض العلماء فاباحوا اخذ الاجر على القرآن مطلقا لا يصحه على هذا الاطلاق بل ينبغي ان نربطه بالسبب وهو الرقية فلا يكون حين ذاك اخذ الاجر المنصوص في الحديث
29:17لمجرد تلاوة قرآن او تعليمه بل للرقية بالقرآن الكريم ويؤكد هذا اخيرا فقوله عليه الصلاة والسلام الذي اخذ بظاهره بعض العلماء اباحوا اخذ الاجر على القرآن مطلقا لا يصح على هذا الاطلاق
29:44بل ينبغي ان يربطه بالسبب وهو الرقية ولا يكون حين ذاك اخذ الاجر المنصوص في الحديث لمجرد تلاوة قرآن او تعليمه بل للرقية بالقرآن الكريم ويؤكد هذا اخيرا ولاني اكتفي بهذا الذي ساذكره
30:11ان رجلا علم صاحبا له في عهد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فاهدى اليه قوسا ولكنهم عودا الى حديث ابي سعيد لماذا توقف ابو سعيد للاستفادة من الاجر الذي اخذه من امير القبيلة
30:38وهذا الرجل الثاني لما اهديت له القوس توقف حتى سأل الرسول عليه السلام لماذا يتوقف هذا وذاك لانهم كانوا فقهاء حقا وكانوا يفهمون مثل الاية السابقة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
31:03فابو سعيد قرأ القرآن ولو انها مقرونة بالرقية وهذا الاخر علم صاحبه القرآن فخشي ان يكون ذلك منافيا الاخلاص هي عبادة الله عز وجل فكان من ذلك ان ابا سعيد تورع
31:30عن الانتفاع من اجل الذي اخذه مقابل الرقية حتى قال له عليه السلام ما سمعتم اما هذا الرجل الثاني الذي علم صاحبه القرآن لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له بانه علمه فاهدى اليه قوسا
31:51قال ان اخذتها طوقت بها نارا يوم القيامة فاذا تعليم القرآن اذا بهذا الحديث والحديث الاخر يتعجلونه ولا يتأجلونه لا يجوز اطلاقا الى هنا اكتفي بما سبق من ليال الا
32:18القرآن تعليما وقراءة لا يجوز اخذ الاجر عليه ككل العبادات ولكن هنا ملاحظة لابد من ذكرها ولو بايجاز الاجر كما تعلمون حق مقابل عمل يقوم به انسان هذا النوع من
32:50اخذي المسمى لغة وشرعا اجرا هو الذي يحرم شرعا ولكن اذا كان هناك نوع من المال يعطى لمن يقوم ببعض لنقل الان بالعرف الحاضر الوظائف الدينية من قبل الدولة او
33:27من قبل بعض الاثرياء والاغنياء وما اقلهم في هذا الزمان الذين يشعرون بان عليهم ان يمدوا يد العون والمساعدة لبعض الفقراء بل والاقياء يرحمك الله الذين تفرغوا لخدمة الاسلام بعمل ما
34:00خدمة للاسلام فتعطي لهم الدولة لا يجوز اولا للدولة ان تسمي هذا اجرا ولا يجوز للاخذين لهذا الشيء ان يأخذوه اجرا واينما يأخذوه بمعنى اخر هو مثلا الهبة او الجعالة
34:28او العطاء كما كانوا للشرف الاول حينما كان الاسلام قويا وكان الجهاد في سبيل الله قائما ومنشورا وكانت المغانم تملئ خزائن خزائن الدولة. الدولة توزع عطاء على الناس حتى من لم يكن موظفا منهم فيها
34:58فهذا هو المخرج ممن كان اماما او مؤذنا او خطيبا او مدرسا في المدارس وكان آآ علمه علما شرعيا دينيا لا يجوز له ان يحفظ عليه اجرا وعليه ان يأخذه بغير معنى الاجر
35:25بما ذكرناه من الادلة القاطعة التي توجب على كل مسلم ان تكون عبادته خالصة لوجه الله تبارك وتعالى ولكن الحق والحق اقول ان مثل هذا الامر يحتاج الى نفس مؤمنة قوية جدا
35:52بمعنى انه لا فرق عند هذه النفس المؤمنة قوموا بوالده الديني اي علم كان ابتغاء وجه الله حقا لا فرق عنده اعطي المانع ام لم يعطى لانه انما يعمل لوجه الله تبارك وتعالى
36:25وبهذا انهي الجواب عن سؤالك والاضافة التي الحقتها لازالة حرج قد يجد بعض الناس في نفوسهم وقد لا يشعر به الاخرون فيقعون في اثم الاكل للمال اجرا لعبادة لا يجوز لهم
36:52ان يأخذوا مقابلها اجرا اذا كان الاستاذ ابو يوسف عنده الان شيء اه اذا انا كنت ساسأل سؤال عن الاساتذة اه فقد جاءك تنكر تنكر تنكر اهل الكشف؟ شكرا اخوة الامام والاب مع مجلس اخر
37:23وين امام المسجد هذا انا اعرف انه موجود غير مفقود لكن اريده الان اريد ان اذكر مؤمنين وخير العلم ما كان مجهولا عند الناس اما تكرار الكلام في امور اصفها عامة المسلمين
38:04يشاركون طلاب العلم بل والعلماء في معرفة كثير من الامور التي يفترض ان يكون العلماء بل طلاب العلم فقط هم العارفون بتلك الامور اما وهناك مسائل كثيرة وكثيرة جدا يشترك المسلمون جميعا
38:44في معرفتها لا فرق في ذلك بين عالم ومتعلم وامي لا يقرأ فالذي اريد ان اذكر اخواننا الحاضرين وفي هذا المسجد خاصة الذي ارجو ان يكون اولا قد اسس على تقوى من الله عز وجل
39:20اقيم بنيانه على تقوى من الله عز وجل وثانيا ان تستمر التقوى تعمل عملها في هذا المسجد الذي اسس على التقوى ولا يكون ذلك الا بان يراعى في كل ما يتعلق بالمسجد
39:50ان يراعى في ذلك السنة وانا اعني الان بلفظة السنة اهو اعم من معناها ومن دلالتها في الفقه العرفي. لان السنة لها اطلاقان احدهما شرعي والاخر عرفي. اما الشرعي فهو الاهم الاشمل
40:27وهو الذي يشمل الشريعة كلها بكل جوانبها سواء ما كان منها فرضا او واجبا ان كان هناك فرق بين الفرض والواجب كما يقول بعض المذاهب لا فرق بين الفرض وبين السنة وبين المستحب والمندوب والمباح. كل هذه الاحكام
41:00ان تدخل في معنى السنة التي جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام. فهي اذا تشمل كل الاحكام المعروفة بالاحكام الخمسة اما السنة بالمعنى العرفي فهو ما ليس بفرد وما ليس بواجب عند من يفرق بين الفرض والواجب
41:34فالذي اريده الان ان اذكر ومرة اخرى اقول ان الذكرى تنفع المؤمنين ان هذا المسجد ينبغي ان يكون في كل مظاهره قائما على السنة الذي استرعى انتباهي الان في جلسة هذه
41:59هو اضاءة هذه الانوار هذا تقليد خلفي تقليد لا اصل له في السنة. وانما زعموا في بعض الروايات ان عمر ابن الخطاب ابطال رضي الله تعالى عنه رأى نورا قد جدد في المسجد النبوي
42:26بمناسبة القيام وقيام رمضان فدعا لمن كان السبب تنوير المسجد النبوي اقول هذه الرواية من حيث اسنادها لا تصح ومن حيث معناها ومبناها تخالف احاديث كثيرة جدا هي التي تنهى عن زخرفة المساجد
43:00وعن المباهاة فيها واظن ان لم تخني ذاكرتي انني في جلسة سابقة في هذا المسجد كنت آآ اسمعتكم بعض الاحاديث المتعلقة بالنهي عن زخرفة المساجد فلا اريد الان ان اعيد الى اذهانكم ما كنت اسمعتكم اياه من قبل
43:33وانما اريد ان اذكركم بشيء اخر يشمل جميع نواحي الحياة الا وهو حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة
44:02في المال الشاهد من هذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن اضاعة المال لا فرق بين المسجد في شهر رمضان ولا في غيره من شهور السنة
44:23النور الذي يحتاجه المسجد هو الذي لا بد منه اما النور الزايد على حاجة المسجد هذا اضاعة للمال واسراف في المال وان الله عز وجل لا يحب المسرفين بين هذا الذي اردت
44:48التذكير به ونرجو الله عز وجل ان يمكن القائمين على المسجد بان ينهضوا به خلاف عامة المساجد لان عامة المساجد كثير منها لم يؤسس على تقوى من الله حتى ولو كان الكثير منها قد اسس على تقوى
45:16من الله اي كان بناؤه على المال الحلال ولكن مع ذلك ما استمروا فيه على السنة بل هم لا يزالون يخالفون في تلك المساجد السنة هذا الذي خطر في بالي
45:35بهذه المناسبة ان اذكركم ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما ما الان نسمع ما عندكم عن بعض الاسئلة ريثما يدخل وقته الافطار ووقت الصلاة ولا اقول ريثما
46:03نسمع الاذى اذا سمحت اتفضل اه هل يجوز لامام المسجد او الداعي الى الله وهو يؤم الناس بالمسجد لصلاة التراويح بين الركعات هناك استراحة يذكرهم في بعض الامور مثلا في حسن الصلاة واتباع النبي عليه السلام
46:27والتنويه على بعض البدع والشركيات نعم تنبيهات يعني الجواب يجوز ولا يجوز اذا كان التنبيه والتحذير والامر والنهي اه لامر عارض فهذا امر واجب اما اذا كان يتخذ نظاما هو عادة
47:00بين كل اربع ركعات مثلا او اكثر من ذلك او اخذ من ذلك يلقي الامام درسا فهذا خلاف السنة. اذا كان امر عربة فهذا واجب التنبيه عليه اما ان اتخذ نظاما فصيام
47:21التراويح او صلاة التراويح هي عبادة محضة يتوجه المسلم الى الله عز وجل بكل جوارحه ولبه وعقله وقلبه هذا هو الغاية من صلاة القيام صلاة رمضان اما ان يتخذ هناك مجالس بين ركعتين او اربع
47:48كنظام هذا لم يكن عليه الرسول عليه الصلاة والسلام غيره السؤال التاني انسان علي ايمان كثيرة تعد الالاف. الله! وما كفر فالان تاب الى الله اه فماذا يفعل لابد ان يقرن مع توبته العمل الصالح
48:20والعمل الصالح ينقسم الى قسمين ارض ونفل الفرض هو ان يؤدي كفارة الايمان التي ترتبت عليه على ذاك الزمان المديد الطويل وقد يقول قائل انها من الكثرة بحيث انه لا يمكن احصاؤها
48:45او انها من الكثرة بالنسبة اليه انه لا يمكنه ان يؤدي هذه الكفارات لانه فقير او متوسط الحال؟ الجواب ان يقف دائما مع قوله تعالى في هذه القضية او في غيرها اتقوا الله ما استطعتم
49:13ومع قوله الرسول عليه الصلاة والسلام الذي يؤكد هذا النص القرآني في قوله المعروف في الصحيح ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه هناك فرق بين الامر وبين النهي
49:36الامر يتطلب عملا ايجابيا. النهي لا يتطلب عملا ايجابيا بل ان تقف ولا تأتي بهذا الامر المنهي عنه. ولذلك ففرق الشعر الحكيم بحكمته البالغة بينما امر وبينما نهى الاوامر يجب القيام بها في حدود الاستطاعة. يتقوا الله ما استطعتم
50:07هو المثل المعروف جدا عند جميع الناس ان من اركان الحج لان من اركان الاسلام الخمسة الحج الى بيت الله الحرام مع انه ركن فالله عز وجل قيده بالاستطاعة فقال عز وجل
50:26ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا على هذا الاسلوب وعلى هذا النظام يجي بعد المسلم ان يقوم بكل ما امر الله عز وجل به في حدود الاستطاعة
50:45الكفارات التي ترتبت عليه بسبب بعشرات او مئات الايمان فهو يأتي منها ما يستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما ان يعرض عن اه نسيان لاي كفارة بدعوى انها كثيرة فهذه حيلة شرعية لا تخفى على الله خافية
51:16طيب وما اقل الكفارة يعني اقل ما يجزئ الكفارة. هذا يعود الى الحالف بيمينه لانه يجب ان يكفر مما يأكل هو واهله. وليس هناك نقد يعطى. لا هذا وهم شائق
51:37اطعام عشر مساكين هذا الاطار يختلف اختلاف المكفر اي كان فقيرا مثلا اه بالكاد ان يتمكن ان يأكل مع الخبز اداما مثل الجبن او فلافل او ما شابه ذلك. فهذا الذي يأكله
52:00يقدمه لعشرة من الفقراء. لا هو احسن حالا فهو يأكل مثلا بعض الطبيخ مطبوع بالدهن او باللحم او او الى اخره هذا الطعام هو الذي ينبغي ان يقدمه للمساكين الذين تعطى اليهم الكفارة
52:22فليس للكفارة حد اه محدود شراب غيره. هنا على التخيير على التخيير ولا؟ لا على الترتيب. على الترتيب. نعم اذا ما استطاع التكفير صام ثلاثة ايام انتهيتم اتفضل هل يجوز للرجل ان يتزوج من مطلقة ابنه الغير مدبول بها
52:49ومع الفقهاء لهم قاعدة هنا انا الان لا استحضرها فبامكانك ان تسأل اي رجل مختص في القضاء الشرعي المسألة ما فيها خلاف وانا لا اذكر الان النص اتفضل يا شيخ ما بنسألك على قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
53:09اه هذا قوله تعالى استعاذ بالله لا تقل لا تستعذ بالله بين يدي الاية التي تسوقها استشهادا وسؤال وليس تلاوة لان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا نصح الناس ووعظهم وعلمهم
53:31ثم ذكر اية لا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خاصة ان الناس اليوم يتكلمون بكلام خطأ يقول قال الله عز وجل بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما قال الله وهكذا. او انت تقول بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما قال هكذا
53:51رسول الله فرأسا على المسلم ان يذكر الاية اما في خطبته واما في درسه او موعظته واما في سؤاله ما في داعي للاستعاذة. الاستعاذة المأمور بها في القرآن الكريم هي بين يدي التلاوة. تريد ان تقرأ عشرة من القرآن
54:13حزبا جزءا لابد من الاستعاذة وفيه الان آآ الاستعاذة غير واردة. تفضل. نسألك شيخنا في قوله تعالى ورقائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن نعم. السؤال انه قد يكون شخص اه متزوج اه امرأة ولها بنت في سوريا وهو يقطن في الاردن. والبنت السورية مش في حجره
54:38هل يجوز له ان يتزوجها هنا للعلماء قولان قول الجمهور انه يمنع مطلقا ولو لم تكن في حجره وقول اقل من العلماء وقول علي رضي الله تعالى عنه انه اذا لم تكن في هجره اجازة
55:01لكن القول الاول هو الراجح. تفضل. ذكرت ان قول الجمهور تحريم هذا الزواج؟ اي نعم. وقول علي بن ابي طالب انه بجوازها بل انها ليست بحجة اقول شيخنا انت شو اه
55:17وعليكم يا شيخنا. نعم؟ علمك في المسألة هاي شيخنا بدنا يعني اعرف الحكم منك انت؟ اه ما جماهير العلماء. مع الجمهور. اي نعم. وعلى هذا بنقيس اه وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم واحد اله ولد في الرضاعة
55:33اه زوجة ابنه في الرضاعة يجوز انه يتزوجوا؟ الاية قيدت الذين هم اصلابكم شيخ يعني انه في مجال تزوج اه زوجة ابنه اذا مات وهو ابنه بالرضاعة بالرضاعة. نعم. لأ
55:51الولد في الرضاعة له حكم غير الولد من الصلب الاية الصريحة كما تقول اي نعم اهي صريحة غيره. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة