سلسلة الهدي والنور {{478}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 478 / 1594
54:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00المهم قصة القصة من اولها كان يعني يكتب في مسألة التعالي والرد على ادلة مجزين الاستعانة فكان استعار مني حينذاك رسالة الشيخ ربيع تلويز الاستعاذة نعم فمن ضمن الادلة اللي ذاكرها اللهم امين من ضمن الادلة اللي ذكرها
0:24آآ حديث في مشكلة اثار الطحاوي وظاهر اسناده الصحة من حيث الرجال وكذا وهو حديث انتم اهل الكتاب ونحن اهل كتاب نعم آآ اتصل بي يسألني يقول ذهب الرسول اليهودي يستعين بهم. نعم
0:48وعلل ذلك بهذه الجملة. نعم. الحارس اظن صح. الحارس الراوي لا لا لا ذهب مش مشكلة. المهم شخص بقول لي انه هذا الحديث شو عندكم او كذا شو رأيك قلت له والله الحديث انا اذكر انه شيخ
1:14انه في رجل تابعي اللي هو هذا نفسه الراوي عن الرسول هذا تابعي ذكره ابن ابي حاتم فقال لكن آآ الحافظ ابن حجر اه انه مرسل. قال لكن الحافظ ابن حجر في الاصابة فهذا لا بد يكون صحابي
1:36واثبات كونه واثبات كونه صحابيا اقوى من مجرد كلام من ابي حكث المتابعي فوالله انا سألت الشيخ جزاه الله خير فالشيخ لا اذكر الان اما كان متابع البحث من قبل
1:51او يعني تعرفوا البحث يعني يفتح بعضه بعضا. فالمهم كانت النتيجة انه هذا اه لم تثبت صحبته بطريق صحيح. وتتبع الشيخ احاديثه فالحافظ ابن حجر نفسه ذكر له ثلاث احاديث اظن شيخنا وجد له حديثا رابعا
2:09فتى الحافظ ابن حجر في الاصابة تتبع الاحد المثاني تتبع معرفة الصحابة لابي نعيم تتبع الكتب هاي كلها. استاذ علي حسان باع فذكرت له هذه الخلاصة ثم جاء واستعار الشيطان من ابو احمد بعدها وجدنا هذا الكلام بهذا التفصيل وهذا التنسيق موجود في كتابه اللي هو الجهاد
2:31ومع ذلك هو يدعي ويقول الان لا انا ما استفدت شيئا ولا ولا كتبت سألته شيخنا قلت له ناخذ الاشرطة لما رجع لي اياها لما رجع لي الاشرطة قلت له انت راح تعزوا هذا الكلام اللي سمعته من الشيخ في كتابك؟ قال لا لا انا بس بدي استأنس بكلام الشيخ
2:51هو نقل كلمة مش اصلا طبعا فعلا خد الفكرة يعني يعني الفكرة يعني المراهق تلعب في الحديث فضيلة الشيخ ولحد الله هو نفسه حتى شيخنا حفظه الله لما كنا مرة جالسين وفي رسالته اتى بابيه اشياء غرائب من آآ
3:21اه يعني اراء الفقهاء السلطة اه كنا مرة جالسين في بيت احد الاخوة شيخنا بيت ابو يحيى فكان بذكر للاخ علي وقع بين ايديه كتاب ما كان يعرف حسان ولا كنت اعرف شيء عنه انت
3:33مقابل اليه يعني الكتاب اول ما بدأت اقرأ في هذا الكتاب وجدت انه هذا الكتاب نزلت الاستعان كان افكاري حتى ظننت انك انت يعني الفته او يعني حققته او كذا بمعنى عفوا يعني الفت هذا الكتاب
3:51يعني باسم مستعار لكن لما دخلت لمسألة الجهاد وجدت ان المؤلف ليس بفقيه فانا اسأل اتسأل الاخ علي وميتة يعني انه كذا قال هذا حسان فلان الفلاني وكذا هذا الذي صار معي. سبحان الله نعم. لما شفت البحث حول الحديث هذا كلامي
4:14مين بده ياخد هذا الكلام مني؟ ما في الا واحد من اخواننا اللي دائما نتحدث معهم اذا هذا اقرب شهود يكون من علي. رجعت الاسم الاسم مو علي. اذا علي لمشكلة الخليج مع الخليج
4:31حب انه ايش؟ يستعير اسم هيك عللت من كتر ما مطابق بحثه لبحثي انا بعدين عرفت انه انا سجلت انا في حرب الخليج اربع يعني هذا ما يعتبر من الاسناد ها
4:52ونص الحديث الى اهله فان الامانة في نصه يقول هو متزوج من امرأة وعنده منها اولاد قرابة اربع اولاد يصول يعني لا يطيقها ويعني هي كانها تشعر بهذا ويريد ان يتزوج عليها لما بيسألني بيقول لي انا الان بشرط اريد ان ابحث عن عن امرأة عقيم
5:21لا تنجب الاولاد قلت له لما هذا الشرط فقال يعني اخشى انه ان جاءت وانجبت تسير في المستقبل يعني مشاكل بين الاولاد وانا رجل ماديتي ضعيفة ما بعد ذلك اذا انجبت ما استطيع ان افتح بيتين منفصلات
5:39فبقول هل يجوز لي هذا ان ابحث بهذا الشرط من حيث الجواز يجوز لكن قد يكون الامر مكروها بالنسبة اليه وبخاصة اذا كانت العلة الاخرى التي ذكرتها والتي اظن انها هي السبب الحقيقي
6:01وليس السبب الحقيقي هو السبب الاول. نعم يا شيخ. وهو اكون فقير فهذا السبب يمنع الزواج اه مندفعا او منطلقا من هذا السبب. من هذا السبب. اه. اما اذا كان السبب الاول فيعني فيه وجهة نظر
6:24قولي ومقبولة اما الاعتلال بالفقر هذا ليس اسلاميا. الله عز وجل اي نعم وعبد العزيز شيخنا في النسبة للاستئناف بعلم الفلك في مسألة تحديد الادلة خاصة يعني وقبل فترة صار عنا في كلية الشريعة
6:51في الجامعة ندوة اه وحضرها بعض الدكاترة المختصين في علم الفلك وتحدثوا عن رمضان هذا اللي السابق واسحب في هذا الموضوع. طبعا مجمل البحث ان قيامنا الابتداء بالصيام كان خطأ
7:10واننا تقدمنا الصيام بيومين والاصح في الصيام انه يوم الجمعة واننا ايضا افطرنا قبل انتهاء رمضان واما يوم العيد كان يوم فرمضان فمن احتجوا على هذا بادلة قالوا انه منهم الدكتور عنا بعيني الدكتور شرف شرف قال انا بعيني رأيته
7:34يوم الخميس الفجر منطقة ابو نصير منطقة عالية. قال رأيته بعد الفجر مكث اربعة واربعين دقيقة تقريبهم طبعا رقمنا المغرب ما ما طلع. ما بين. ومعروف انه هنا في الاردن صاموا ثلاثين يوم فما راقبوا الهلال
7:54فما الحكم الان في الصيام يعني في من مثلا الدكتور شرف مثلا قال انا صمت يوم العيد صيام هذا طبعا سئل عنه. وقال انا بالنسبة لي انا رأيت فلان ولذلك كمن رأى الهلال في بداية رمضان ولم تؤخذ شهادته
8:10اي نعم هو يعني شو اسمه التأكد؟ طبعا في هناك قاعدة بالفلك قالوها في علم الفلك انه اذا ظهر الهلال الفجر يعني من النادر جدا بل من تحيط معه وقال ان يظهر بعد الغروب
8:25وانما يظهر يعني وهكذا قالوا لا يظهر بعد الظروف. فالان الصيام مثلا في من تأكد ان يوم العيد كان يوم من يوما من رمضان هل عليه ان ان يقضيه؟ هاي نقطة نقطة ثانية حكم من صام يوم العيد
8:43معتقدا انه رمضان وقد فعله يعني البعض هكذا السؤال الثالث وهو حكم من صام من افطر في اول ما شاء الله بدك يعني مخي العجوز نحفظ لك وبعدين على الامام البخاري اللي كان جالس في مجلس والقى عليه سؤال عن حديث واسناده وهذا الاسناد لحديث ثاني
9:11وبتعرفوا القصة. لا لسنا هناك. فبارك الله فيك. اسأل السؤال. اذا السؤال الاول. وخذ الجواب. واسأل السؤال وخذ الجواب ولا تكلفنا شططا نعم. اعيد السؤال الاول. ما حكم صيام من صام يوم العيد
9:29معتقدا انه من رمضان. مم اه اذا كان هذا الصيام ناشئا عن اجتهاد وعلم منه وليس فما لو لم يكن كذلك فلا اثم عليه لانه يكون مجتهدا فهو على كل حال مأجور. اما
9:52المنهي عن الصيام هو الذي يعلم ان اليوم عيد ومع ذلك هو يصومه فهذا الذي يتوجه اليه النهي معروفة. بعكس هذا الذي انت تضرب به مثلا لكن او لعل هذا في سؤالك الثاني ما هو السؤال الثاني؟ واظن السؤال على الاجابة الجواب الاول. تفضل
10:20صنيع هذا الانسان آآ قد آآ يفتح بابا واسعا من الشر على الناس ويصبح كل واحد مجتهدا ويقول باني انا رأيت فيجتمع الناس ربما دعا هذا الانسان عشرات بالمئات تعالوا شوفوا هذا الهلال او هذا القمر
10:44فهنا عاد تكون المصيبة اختلاف الامة في عبادة من العبادات هو الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا كما هو معروف الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون كان انقسمت الامة في صيامها
11:00في بلادها كل بلد او مجموعة من البلاد صامت واختلف صيامها عن البلد الاخر والبلدان الاخرى فبنقول هذا محتمل لانه الجماعة اما ان يكون هناك اناس افراد يقومون بمثل هذا العمل هذا يفتح بابا من الشر ويوجد اختلاف بين الناس اختلافا كبيرا
11:20في البلد الواحد وطبعا احنا بنقول هذا اذا تعددت الرؤية او اختلفت الرؤية كما هو كما يقول بعض وصارت بعض صامت بعض البلاد برؤية برؤية هذا البلد وتبعها بلد اخر او بلدان اخرى. المهم انقسم المسلمون في ثيابه. فهذا القول مقبول بعض الشيء. اما في البلد الواحد ان يختلفوا
11:45هذي مشكلة كبيرة حقيقة ولا شك بارك الله فيك لكن ايش القصيدة؟ انه مخطئ حصيلة هذا الكلام انه هذا رجل مخطئ. ونحن قد قلنا انه مخطئ. لكننا نفرق بين مخطئ
12:03له نوع من الاجتهاد وبين اخر يعلم ان هذا يوم عيد ومع ذلك يريد ان يتقرب الى الله بصيام هذا اليوم هذا لا يؤجر بل عليه اكبر وزر. اما الشخص المسئول عنه ونحن شخصيا لا نعرفه. فقلنا اذا اجتهد
12:23كذلك الاجتهاد وادعى بان هذا اليوم هو يوم صوم وليس يوم عيد. فانا اعتقد بانه لا اثم عليه بل يؤجر على اجتهاده الذي اخطأ فيه واظن انه في بعض اسئلته التي سردها انفا وطلبنا منه ان يوجه سؤالا سؤالا لنجيبه
12:50عن كل سؤال مباشرة ما يتعلق بما تطرقتم اليه في جوابكم الا وهو قوله عليه السلام ام الفطر يوم يفطر الناس والصوم يوم يصوم الناس. وهذا هو الذي نحن نعتمد عليه في
13:10هذا رجل لانه ركب رأيه واجتهاده وخالف عليه عامة المسلمين في هذا البلد اه لولا ذلك لم نقل انه اخطأ. كما تماما كما نفعل نحن اليوم واليوم كنا نتحدث اننا نرى الشمس قد غربت ونحن صائمون فنفطر
13:38بينما الجماهير لا يزالون صائمين حتى ايش؟ يسمعوا الاذان. المسألة فيما يتعلق بالصيام اه تخالف هذه تماما لان الرسول قال الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس اي دخولا في رمضان وخروجا منه. فاذا كان باجتهاد ما
14:09ولو انه اخطأ فلا يستوي مثلا مع الذي يقول والله انا اعلم انه اليوم عيد لكن يريد صيامه. فلابد من التفريق بين بين هذا وبين ذلك. فنحن حكمنا على الاول بانه اخطأ لانه خالف المسلمين في صيامهم
14:30ولو كانوا مخطئين لانه هذا الخطأ متى انكشف؟ فيما بعد. طيب. ثم هذا الانكشاف ليس مقطوعا به لكن هو يرى هذا الرأي فقلنا ما قلنا انفا بالنسبة اليه. فهو مخطئ لكن باعتبار اجتهاده
14:53فنقول فانه مأجور اجر واحد. فماذا كان في اسئلتك؟ سؤال اخر. نعم. في من اعتقد يعني بعد انتهاء العيد ما صام العيد وافطر مع الناس ولكن اعتقد ان يوم العيد كان بالفعل من رمضان بعد ان راقب مثل القمر في خلال الشهر اللي شوال
15:16وكذلك خلال سؤاله لبعض المتخصصين وغيره بذلك تأكد عنده او رجح عنده ان اليوم ذاك من رمضان فهل يعني يجب عليه القضاء اذا ترجح لديه ذلك؟ اظن انه هذا يؤخذ جوابه مما سبق. لا يجب عليه القضاء
15:35اذا كان صام تسعة وعشرين اذا صام المسلمون تسعة وعشرين. نعم. فلا يجب عليه القضاء. اما لو فرضنا انهم صاموا ثمانية وعشرين فلا شك انه لابد من قضاء يوم واحد
15:53في بعض الشباب المتحمسين في مصر صاموا مع السعودية واكثروا مع السعودية وين؟ في مصر. في مصر. نعم. فعيدوا قبل ان يؤيد المصريون. نعم. ان يعيد فحدث مشكلة هناك وادت الى قتال وقتل والان مجموعة كبيرة في السجون. وقتل بعض الافراد
16:16وسودان مع الشرطة لانهم اعلنوا صلوا العيد. فالناس صائمون فحدثت فتنة عظيمة هذه السنة. نعم. واستغلت المسائل الاعلام ومن غيرها. هذا مما يعني يحدث اه نحن نفتي في مثل هذه القضية ان كل بلد يجب ان يصوم بصيام اهل البلد
16:41باننا نقول على الرغم من ان الراجح عندنا قوله عليه السلام اه صوموا لرؤيته وان هذا الخطاب موجه للامة كلها واننا لا نقيم وزنا اه تبعا لكثير من اهل العلم لاختلاف المطالب
17:07لان اختلاف المطالب هذه قضية اولا يرى فيها. والاسلام لا يحض المسلمين على ان يحكموا في عبادتهم علما من هذه العلوم. كما اشار الى ذلك بقوله عليه السلام في الحديث
17:27المعروف نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب اشهر وهكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرين وثلاثين اه فما اعتقادنا بانه يجب على العالم الاسلامي ان يصوموا برؤية بلد واحد ولكن مع الاسف
17:55الحكومات الاسلامية متفرقة اشد التفرق وهذا الحكم من ذاك التفرق فليس ما يجتمع المسلمون لحكامهم على تطبيق هذا الحديث على عمومه وصموله فنحن نرى فانا اقول واكون طالما سئلنا مثل هذا السؤال خاصة من الجزائر. لان ايضا الجزائر انقسمت كما ذكرت على المصريين
18:31المصريون قل ما يتصلون بنا وسبب واضح جدا لانه عندهم مشايخ وعلماء كثيرين. فهم يكتفون بسؤالهم. اما الجزائر فكما علمت ما في عندهم علماء. الشاهد فنحن قلنا لهم من باب
18:55دفع المفسدة الكبرى بالصغرى قلنا اخف الشرين ان يصوم اهل البلد الواحد مع اعلان المسؤولين الصيام في بلدهم لانه يكفينا اختلاف الشعوب العربية. فلا نريد ان نزيد اختلافا على اختلاف وهو اختلاف الشعب الواحد
19:23نفسه وقد ينقسم الى ثلاثة اقسام. اهل البيت. ها هو ال البيت كما قلت. وفعلا هذا ذكرني بانه بعض الجزائريين اخبروني نفس الخبر في بيت واحد. مش مقلدين ما شاء الله. ايه. المهم. هذا جوابي انا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر
19:43نأمر اهل البلد الواحد ان يصوموا مع بلدهم. ولا ينقسموا ناس مع السعودية ناس مع مصر ناس مع سوريا الى اخره. الان تفضل انما تذكرت قضية بحثها الشيخ محمد بن ابراهيم او موقف اعجبني كثيرا ذكر النبي كلام آآ
20:04الشيخ حفظه الله المقال ان الدول العربية لم تتوحد في موضوع الرؤية ولم تتوحد فيما هو اهم من ذلك. اي نعم. اه جمعت الدول العربية ايام اه الشيخ محمد بن ابراهيم قرروا
20:17بلجنة عندهم لجنة شرعية او اسلامية آآ بحث متابع الاهلة وتوحيد ما يتعلق بالاهلة وجمع الفلكيين مع اصحاب الرؤية والعلماء الشرعيين لبحث المسألة فاعد مذكرة وارسلوها لسماحة الشيخ اه ابراهيم. نعم الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. وقالوا هذه من اجل توحيد الرؤية في البلاد العربية وهذا منطلق من اهداف جامعة الدول العربية
20:46انها جامعة وتجمع العرب. ما شاء الله. ولابد ان تجمع ايضا الناس على رؤية واحدة يدفع سلاح فكتب الشيخ كلام يكتب كما قلت ماء الذهب كلام طويل لكن ملخصنا قال ان اول هدف يجب ان اه تبحثه جامعة الدول العربية ان توحد العالم العربي على لا اله الا الله
21:05وعلى عقيدة التوحيد فاذا استطاعت ان توحد الدول العربية والعالم العربي على عقيدة التوحيد ونبذ الشرك تأتي لما بعد ذلك من مسائل اما قضية اختلاف المطالع او غيرها فهذه مسألة قديمة
21:21وانتم تنشغلون بالفروع عن الاصول فاعيد اليكم المعاملة بكاملها دون النظر فيها واخيرا يحصل في دول الكفر كثيرا هناك وجدنا الاخوة المغاربة في هولندا او يتبعون المغرب. المغرب. اه. والاتراك تبعوا تركيا. تركيا. والفرق كان يومي. اه نعم. فالمشكلة هناك
21:52عويطة جدا في بعض الاخوة في انه حدثونا انه بالمانيا باخ هن قريبين من اخ اه انه كادت تحصر فتنة في بداية رمضان هذا البعض قال نستأنس يعني الحسابات الفلكية وما شابه ذلك
22:09وحصل كثيرا من النقاشات وصار اخذ وعطاء في الموضوع الى ان حسم ما قاله عصام العطار قالوا هذه السنة آآ نصوم باذن الله ونتبع بعض البلدان. فما هو الحل؟ الدكتور الهواري طالب هو الدكتور الهواري اللي كان هذا
22:30نحن قلنا على كل بلد اسلامي وعلى كل جماعة مسلمة ولو في بلاد الكفر ان يصوموا مع اول بلد مسلم يعلن اثبات الى رمضان. نعم. وبذلك يزول الخلاف ونذكر الافطار استاذ
22:57البلد الذي يدخلون معه في الصيام يخرجون منه معه من الصيام يعطيكوا العافية يا شباب. اشهد ان لا اله الا الله. يلا ما شاء الله قل مما لاحظت خاصة في العصور المتأخرة
23:23ان هناك عدد من المهتمين لعلم الحديث وان كان في الحقيقة اقول صناعة هم اه منهجهم ليس منهج ولا منهجه اسمه جماعة بل هو كما تعلمون فاولا اذا كانت هذه الملاحظة صحيحة
23:43اذا كانت هذه الملاحظة صحيحة واقعة. انا اقصد كمثال الكوثري وحبيب الرحمن وامثال تعرفون كثر. اه فهل هذا جاء عفويا؟ او هل هو مقصود دخول هؤلاء السنة لاغراض لا تخفى؟ او ما سر ذلك؟ بارك الله فيكم
24:00انا في اعتقادي انهم قسمان القسم الاكبر كما ذكرت انفا مهنة وصناعة واكتسابا. لانهم لاحظوا بان علم الحديث الان سوقه يعني عامل وفعال من بين كل العلوم الاخرى واكبر دليل على ذلك الكثرة الكاثرة من الكتب الحديثية التي تطبع
24:36لا تكاد الكتب الاخرى ان تذكر تجاهها بالنسبة للكثرة فلذلك انا اعتقد ان اكثر الذين يعملون في هذا المجال لقيت عايش واعتقد انه هذا لا مانع تابعني كالذي يطفو على المصاحف ويطبع الكتب العلمية
25:04فهو في عمل خير لكن الفشل ان الخير كل الخير ان يقصد ما يقوم به من خدمة هذا العلم خدمة السنة لوجه الله عز وجل وكاصل من اصول الاسلام الهامة
25:30وقد يكون هناك افراد لكنه من الصعب ان نعتقد او ان لانهم يعملون كيدا في الاسلام والمسلمين ولسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. الاشخاص الذين سميت بعضهم انفا ما دار في ذهني مطلقا
26:01انهم دشوا ولكن الذي يغلب على ظن انهم غلبوا على امرهم عصبيتهم المذهبية وهذه الظاهرة هي اكثر من دراسة هي وبخاصة فان في اصولهم كما يذكر نقلا عن الدبوس او السرخسي. ان
26:46الحديث اذا جاء مخالفا للمذهب حمل على النسخ فاذا خدمة الحديث بالنسبة لهؤلاء المتعصبة لا يكون خدمة للسنة. ترخي ولا صرخي؟ ترخي واظن في رسالة الدبوسي هذا لانها طبعت في حاشيتها لعله
27:15المهم اه دراسة الحديث عند هؤلاء المذهبيين كان غير الباعث الذي يحمل اخواننا السلفيين على دراسة الحديث تفقها اما هؤلاء المذهبيين فانه يدرسون الحديث كما يصرحون في ذلك تبركا فقط. تبركا وليس عملا
27:49فاشتغال زايد الكوثري وغيره ممن سميت لا يكون خدمة للسنة وانما بامور اخرى يعني قد يكون منها السمعة والظهور من بين الاقران بانه يتميز عليهم بمعرفته بالسنة فزاهد الكوثري باعتباره كان
28:21اه رئيس مشيخة اه العلماء في اسطنبول عاصمة دولة العثمانية قبل اتاتورك فاتيحت له هذه الدراسة الواسعة جدا جدا هو الذي اقول اسفا انني لا اعلم له مثيلا في عصره في ساعة اطلاعه
28:53على كتب الحديث المخطوطة لا اعلم له مثيلا ولك الكوثري نعم ولكن ما استفاد من ذلك شيئا لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالت بينه وبين الاستفادة من هذه الذخيرة التي حصلها
29:16بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول فقد كان فيها من مختلف المخطوطات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية تحت راية الدولة العثمانية ولك الكوثري نعم. ولكن ما استفاد من ذلك شيئا. لان العصبية المذهبية التي طبع عليها حالة
29:44فانه وبين الاستفادة من هذه الذخيرة التي حصلها بسبب كونه في عقر دار الاسلام يومئذ واسطنبول فقد كان فيها من مختلف المخطوطات التي جمعت من مختلف البلاد الاسلامية يومئذ تحت راية الدولة العثمانية
30:09فالخلاصة ان المشتغلين اليوم بالحديث القليل منهم من يعمل كما يقال العلم للعلم وهو عندنا العلم بالله تبارك وتعالى اي نعم والاكثرون اما يعني حبا في الظهور والنبوغ واما اكتسابا للعيش والمال الذي يعتاشون به
30:41هذا ما يبدو لي والله اعلم هناك سؤال ترعي لكن ورد اولا يبدو عرضا او جزء من اجابته ولكن آآ احببت ان نسمعه مباشرة وهو التكثف بالكتب او ليس نقول التقصد
31:05يعني ما حكم اخ راجع الكتب التي يقرأها الانسان ويؤلفها والفها قصد ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. وهذا هذه القضية التي نسأل عنها اما غيرها فهذا شيء اخر اه. نعم. فهو اذا كان الف كتابا او رسالة
31:22يبتغي بذلك وجه الله جل وعلا. هو نعم. المسألة الحقيقة فيها دقة متناهية لانه من المعلوم عند جميع العلماء بل وطلاب العلم ان الله عز وجل لا يقبل من العمل الصالح الا ما كان خالصا لوجهه
31:50هو معلوم ما جاء في الكتاب والسنة مما يدور حول هذه المسألة الهامة من ذلك مثلا قوله تبارك وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. ولا شك ولا ريب
32:13ان طلب العلم هو كما جاء في بعض الاحاديث مؤكدا لكونه من العبادات ومن العبادات التي تفوق في فضلها كثيرا من انواع العبادات المحضة حيث قال عليه الصلاة والسلام فضل العلم
32:43خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع فاذا العلم لا يستفيد منه طالبه ولا ناشره الا اذا كان يبتغي من وراء ذلك اه وجه الله عز وجل وعلى ذلك فلا يجوز للمسلم ان يتقصد في تعليمه العلم
33:21ايا للناس كسبا ماديا ومن اجل ذلك نجد في تراجم بعض حفاظ الحديث فضلا عن بعض رواة الحديث لانهم كانوا يعيرونهم لانه كان يأخذ على تحديثه اجرا ويقولون عن بعضهم انه كان لا يقبل بالتحديث الا مقابل حديث بدرهم او درهمين
34:00يذكرنا هذا في تراجم بعض المتقدمين مع انه حافظ وثقة وضابط وما شابه ذلك. لكن ايوه انه كان لا يحدث الا مقابل اجر. ثم ضعف بسبب هذا. ثم نجد بعض الحفاظ المتأخرين
34:23يدافعون عنه لعله كان فقيرا كان محتاجا الى اخره الذي لا شك ولا ريب فيه انه لا يجوز للمسلم ان يقصد طلبه العلم ونشره للعلم شيئا من حطام الدنيا. لكن هنا وهنا الدقة
34:50كتب الحديث التي الان بدأ نشرها بطريقة تصوير بهذه الالات العجيبة هي نسخت ولا شك ان الذين كانوا ينسخون هذه الكتب اكثرهم كانوا ينسخونها باجر يتفق صاحب الكتاب مع الناسخ
35:19ولذلك نجد بعض الكتب المخطوطة او المصورة آآ من خطوط متعددة الانواع والاشكال السبب ان الذي طلب النسخ وجد ناسخا واتفقنا على شيء ثم لسبب او اخر انتهى هذا الناسخ من نسخ فتجد الخط اختلف فيما بعد وهكذا ربما تجد في كتاب واحد وليس بالخط الكبير
35:57بالكتاب الكبير نحو ثلاثة او اربعة خطوط. من ذلك مثلا الكتاب الذي اظن وبهذه المناسبة كما هلا علمتم بانه كتاب الانساب اللي دمج هذا تم طبعه؟ تم تم نهائيا كتاب الانساب اللي سمعني كان منذ سنين بدأ احد الناشرين اللبنانيين
36:31طوفين وهو المعروف بدمج هذا الكتاب اصله اه مصور في اوروبا. وعندي انا صورة منه تجد عديدا من الخطوط. وهو عبارة عن ثلاث مجلدات اجزاء ما هي بالكبيرة هكذا فالشاهد الان
36:56نسخ الكتاب هذا هو غير العلم. فاخذ الاجر مقابل هذا النسخ ليس كاخذ الاجر مقابل التحديث بحديث مقابل درهم او ما شابه ذلك فما دام دخل هنا عامل جديد وهو النسخ ويلحق به الان الطبع ويلحق به الاصل
37:24هو التأليف لكن هنا يقال انما الاعمال بالنيات كما في الحديث المستفيض رواية هذا الذي الف كتابا من كتب العلم الشرعي سواء كان تفسيرا او حديثا او فقها لا بد من النظر
37:48على الباعث الاساسي الذي حمله ودفعه على هذا التأليف كان يبتغي من وراء ذلك وجه الله تبارك وتعالى. والاجر الاخرة فهو وليته ولا يخدج في نيته حين ذاك ان يأخذ مقابل نسخه وتأليفه اجره
38:17لا فرق عندي اذا بين هذا المؤلف وبين ذاك الناسخ وهذا الطابع. علما ان سلفنا الصالح رضي الله عنهم اختلفوا في اخذ الاجرة بالنسبة لمن المصحف هل يجوز له ام لا؟ قولا منهم من كره ذلك ومنهم من اجاز ذلك
38:50وفي هؤلاء من قال انه من افضل الاعمال وانا ارى هذا الرأي الاخير لانه يساعد على نشر كتاب الله تبارك وتعالى. فهذا الذي يبدو لي بالنسبة لسؤالك وبارك الله فيك
39:08بارك الله فيكم نعم هل ترغبون اه او تنصحون بنسخ المصحف الان يعني ان ابدأ بخطه على طريقة الكتابة الحديثة هذه. نعم. واظن انك سألتني هذا السؤال قديما ما اذكر الله الشيخ يذكر ما شاء الله يقول الشيخ يذكر وجوابي نعم
39:37وجوابي على ذلك يجوز مع المحافظة على الخط العثماني. نعم. اي نعم فنجمع بين المصلحتين المصلحة الاولى للمحافظة على الخط العثماني لانه يعطي انواعا من التلاوات الثابتة. نعم نعم عند علماء التلاوة
40:05بينما كتابتها بالاسلوب العصري يعطينا فقط وجها واحدا لكن فيه ايضا تحقيق شيء من معنى قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فلا ارى مانعا ابدا وان كنت قرأت لبعض المؤلفين من يحول ويمنع فان هذا النسخ لكن ما ارى ذلك
40:35كوجه يذكر لان الدافع لهم هو الوازع لهم انما كان هو حرصهم على المحافظة الاصل ونحن معهم في هذا لكن ان سمح بكتابتها على الاسلوب العصري بحيث يقرأه عام الناس لا نكون قد قضينا على الاصل بل جمعنا بين المصلحتين. فاذا عليك بذلك
41:05شيخنا في شيء هنا لعل فيه حفاظا او على الاصل مع اه ملاحظة الروح العصرية اللي تفضلتوا فيها. انا مصحف الشروق طبعه دار الشروق في بيروت اظن طبعت مختصر تفسير الطبري اللي بين صمادح الاندلسي في الحاشية وفي
41:25حطت الكلمات اللي بالرسم العثماني مقابلها بالرسم المعاصر. مع الحفاظ على القرآن كما هو. على الرسم القرآني. فجمعت بين هنا كتفسير لكن كقرآن يكتب على هذا المصحف اللي بين ايدينا اه غير مكتوب بالطريقة العثمانية
41:52ايه؟ لانه التنقيط هذا ما كان موجود اصلا. لا انا اقصد مثلا اشياء معروفة مثلا عالميا تكتب العلمين. الصلاة الزكاة الى اخره. اما كون النقط هذي نعم معروفة انه هذا حدثت. في زمن الحجاج اظن
42:10اه الموضوع ليس من حيث التنقيط والتعشير ونحو ذلك. شيخنا ما دام يعني ما دام انه يجب الحفاظ على اه الرسم العثماني كما هو اذا ما الفائدة من آآ اذا من الرسم الحديث الذي يقول عنه سبق الجواب
42:31الان او كيف يكون لنا كيف ستكون يعني كيف ستكون؟ نعم الصورة يعني الان هو طبع بالرسم القديم. طيب. السابق. المثال السابق. نعم من لم يكن عنده اه تلقي للقرآن من حفاظ القرآن. اذا جاء الى كلمة الصلاة
43:02مكتوبة صاد لام واو هاء. نعم هل يستطيع ان يقرأها الصلاة اذا ما كان التدخين لكن اذا كتبت بالاسلوب الحاضر لا مليح يقرأها على الصواب. فهذا هو المثال الذي يعني ييسر لك ان تفهم الفرق بين الكتاب
43:27او بين الاسلوبين. كذلك نعم. ما خالف الرسم كذلك مثلا العالمين. نعم فتكتب العلمين نعم؟ تكتب العلمين. نعم. لكن تقرأ العلمين. فالذي ليس عنده متلقي للقرآن قال وما اكثر الناس حتى دكاترة في اخر الزمان ربما لا يستطيعون ان يحسنوا تلاوة اية كما انزلت
44:02بسبب انه ما عندن التلقي المشار اليه. فاذا من باب التيسير لتلاوة القرآن فلا انزل تتخذ هذه الى اسفاف التنقيط الذي اشار اليه انفا اخونا ابو امام هذا التنقيط لم يكن من قبل
44:26وهذا فيه سر ايضا. لانه بعض الايات فيها ممكن ان تقرأ مثلا تعلم او يعلمون. اه فحينما تضع النقطتين من فوق تقرأها تعلمون نقطتين من تحت يعلمون مالك وملكي ايه فحينما انت تحدد
44:48القراءة بنقطتين من فوق معناها القراءة الاخرى لم يبقى لها ذكر. اما حينما اهملت لا من فهو ولا من تحت. فمعنى ذلك انها تقرأ هكذا وتقرأ هكذا. المهم هو التيسير واضح في هذا. اي نعم. تتبين وتتثبت نعم. يعني
45:12التنقيط يجعلنا لا نقرأ بالقراءة الثانية لو يعني تتبعناه الان الحالي ما فهمته يعني هذا التنقيط وجود هذا التنقيص يحدد كثير من القراءات استاذ ايه ده في المهم ان يكون التهديد وجها. نعم. فلا مانع. نعم. ما في مانع
45:34الذين يحرمون مثلا كتابة المصحف على الاوجه هذه يعني الوجه هذا الحديث. ايه. هذا المصحف خرج عليهم التنقيط ايضا نثق هو هذا. ولذلك انا جئت بمثال التنقيط نحن ما نقول انه بدعة. نعم
45:54ولذلك اجمع على ذلك المسلمون. اذا ماذا نسميه؟ نسميه المسرح المرسلة. نعم اذا المصلحة المرسلة الان تقتضي ان نسمع بكتابة المصحف على غير الصورة المتلقاة شيخنا دكتور حبيب الرحمن الاعظم بلغتكم وفاته؟ اخبرونا اخوانا انا ما كان عندي خبر. سبحان الله. انت
46:24انا عندي خبر والله لكن يبدو ما ذكرت عشيا اه؟ فقدت الاعلان في صاحب المملكة انا شي صحيح زاوية ينعن شيخه وشيخه الرحمن الاعظم الذي توفي اثنى عشر ربيع في اثنا عشر رمضان
46:55اخبرت الشيخ هناك ملحظ اخر. نعم. وهو ان بعض المهتمين بعلم الحديث الصناعة الحقيقية يهتمون بالاسامير دراسة قال ولكنه عندما تأتي لشرح الحديث او لفهم معنى الحديث بفهم معنى الحديث تجد ضعف
47:25فما يهمهم؟ الفقه ما يهمهم. نعم. اه. اه ما ادري تعليقكم على ذلك لاني الحق عندنا الشباب وحاولنا في كليتنا كلية اصول الدين وفيها قسم قسم السنة. والحمد لله فيها عدد من طلاب العلم. ويكفي ان منهم آآ ما شاء
47:44اي نعم. نعم. لكن هناك عدد من الطلاب تجد عنده رغبة شديدة واستعداد لتخليد الحديث ودراسة الاسناد لكن ما عنده رغبة؟ فتجده في في مادة عندنا مادة الحديث ومادة دراسة
47:58في الاسانيد فيأخذ في مادة دراسة الاسانيد مئة درجة وفي مادة الحديث ستين درجة خمسة وستين درجة. فما هو تعليقكم على هذا؟ هذا الذي يشعرنا ان القضية هي مش قضية تعبد. وانما هو الظهور. لانه دراسة الحديث في الحقيقة هي وسيلة وليست غاية
48:18نعم الغاية هو تفقه في الدين والغاية من الاسانيد معرفة ما صح مما لم يصح. فاذا عرف المسلم هذا صحيح وهذا غير صحيح ترتب وراء ذلك العمل بما صح دون ما لم يصح. فاذا لم يكن الغاية من دراسة التعليم هذه ثمرة
48:42فمعنى ذلك ان النية غير صالحة. ويقابل هذا. والله المستعان. ويقابل هذا يا شيخنا دعوة اخرى سمعتها. من يقول لا داعي الان لدراسة الاحاديث. نشرح الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم واذا انتهينا منها وفهمناها وعملنا بها نبحث عن بقية الاحاديث
49:02نعم على طرفي نقيض. والوسط؟ الوسط هو استمرار العمل في كما يقولون الفقهاء في الرواية والدراية. نعم. تحقيق الامرين. الرواية والدراية لابد من التصفية وذلك بتمييز الصحيح من الضعيف من الاحاديث المبثوثة
49:32في مئات كتب الحديثية. نعم. ثم لابد من التفقه فيها سيدهم يا شيخ؟ اه. هناك سؤال اخر. تفضل. من خلال اه تلاعي وقراءات من كتب التفسير اجد ان عددا من المفسرين
49:59من الضعفاء بل عدد كبير من المفسرين منهم اما من الاشاعرة او غيرهم ما هو سر ذلك؟ تقصد المؤلفين في التفسير؟ المؤلفين في التفسير طبعا هؤلاء من المتأخرين عندما نقول المتأخرين من اي قرن نقتل يا شيخ؟ يعني بعد القرون المشهود لها بالخيرية اصلا لم يبدأ التعريف تقريبا الا في
50:22فاذا اردنا ان نجد كتب السنة من المفسرين وجدنا الطبري البغوي ابن كثير والباقي وقلة اما البقية بارك الله فيك واضح جدا لان المذهب السلفي هو عزيز في كل هالسنين وهذه خروج
50:45فاذا من الذي سيؤلف في التفسير؟ فاولئك الذين الفوا في الحديث. نعم. يعني مثلا هلا عندك خيوطه يعني اخر الحصاة فيما يبدو والله اعلم. فهو اشعري. ومن قبله وهو احفظ منه اعلم منه حافظ ابن حجر العسقلاني. ومن قبله النووي كل هؤلاء شاعرة
51:15لانه هذا هو الذي غلب على المجتمعات الاسلامية طولت هذه القرون التي تلت القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فاذا هذا امر طبيعي صالح. تفضل. مرتبة هذه الاسئلة. الحق ايضا مع الحمد لله هذه الصحوة الطيبة والاقبال
51:40على العلم ان نسبة الاقبال على حفظ كتاب الله وبالذات في تفسيره هذه الدروس قليلة جدا ان لم تكن معلومة فما هو ايضا رأيكم؟ هذا انا ما قلته في بعض الجلسات يا جماعة خلينا نشوف واحد منكم يحفظ القرآن. نعم
51:59حتى انا مثلا اذا احتجت الى اية وانا لا استطيع ان تستحضرها. فانا استعين ببعضكم. لا يوجد من يحفظ القرآن الا ما نذر جدا. والسبب هو كله يدور الى ان طلب العلم اليوم ليس خالصا لوجه الله
52:19مصيبة هادي ومن ذلك الى دروس التفسير الان في الرياض عندنا دروس التفسير محدودة جدا اه فقال لا الان دور العلم الحديث وبس. نعم. والسبب واضح جدا. نعم هو عدم الاخلاص في طلب العلم لله عز وجل
52:39بقيت اه نقطة اخيرة معذرة يا شيخ ولو اخذنا عفوا تفضل وجدت ان استغفر الله ارجو ان يكون احساسي في غير مكان لكني بدأت الحظ شيء من هذا ان بعض طلبة العلم صغار في السن
52:55وهم بالجملة طيبون والحمد لله. لكن تجدوا خمس سنوات اربع سنوات بدأ مثلا في علم الحديث. وتجد انه يحاول ان يبني نفسه انه يعارض فلان يعارض الالباني. نعم. او في الفقه يعارض او حتى يعارض الشيخ عبدالعزيز باز او ابن عثيمين. او فهذا
53:15الظاهرة انا خايف منها يا شيخ نحن رجال واولئك الرجال. بل قالوا هذا لكن رد عليهم يا شيخ. اه. قال واحد هم رجال وانت دجال نعم. لانه مرة كانت القضية الصحابة وصل النقاش الى الصحابة. قال هم رجال ونحن للرجال. قال لا هم رجال وانت دجال. الله اكبر
53:35فهذي الملاحظة الان منذ ايام اتناقش عن طالب علم وجزاه الله خير مهتم في هذا الجانب فيقول لي واحد من الاخوان لكنه يعارض الالباني او يختلف مع الالباني فقلت صارت القضية يختلف مع الشيخ عبد العزيز وفلان يختلف مع الشيخ ابن عثيمين كانها سلم الان صارت لتحقيق المآرب
53:55حب الظهور يقطع الظهور. اعجبتني هذه الكلمة بلغتني عنكم. وهذه افة الشباب في العصر الحاضر الا ان الله وقليل ما هم. لا حول ولا قوة. الله المستعان. الله المستعان خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة