سلسلة الهدي والنور {{469}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 469 / 1594
59:27
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00رغم قدوم فدائي بارك الله آآ قد يأتينا ناس اخرون من السعودية والكويت من اجل اسئلة يا عبادي. ولذلك ساقترح ان تختاروا من الاسئلة الاهم فالاهم حتى اذا جاؤوا اخذوا دورهم ايضا
0:33والا فيكون الدور لكم ان شاء الله باوسع ما يمكن لكن المهم ان تبدأ بالاهم فالاهم كويس لا اله الا الله والصلاة والسلام على رسول الله عندنا فضيلة الشيخ مسألة
0:55اه شغلت بل كثير من الشباب واستعباد الصحوة الاسلامية على الخصوص وهذه المسألة هي قضية الجمعيات الخيرية فمنهم من يرى تبديعها وتظليلها ويراها انها حزبية مقيتة يراها ايش؟ انها حزبية مقيتة. حزبية. ايوه حزبية مقيتة
1:28ليس لها اساسا اه ليس لها اساس من الشرع وآآ خاصة عندنا جمعية اسمها جمعية الحكمة اليمانية الخيرية وهذا مؤلف يشرح اهداف هذه الجمعية وقد دار يعني جدل كبير حولها يعني
1:54وابين لك اهداف الجمعية حتى تستطيع ان تحكم من خلال ما تعرف من الاهداف من اهدافها المساهمة في ابراز التراث اليمني الاسلامي بصفة خاصة والسلف الصالح بصفة عامة والمتمثل في المخطوطات والمصنفات
2:13والعمل على تحقيقها ومن ثم طبعها ونشرها لتنسيق مع الهيئة العامة للاثار ودور الكتب والهدف الثاني تقديم الرعاية للطلبة الايتام ودعم الدعاء ومن لا عائد لهم وتأهيلهم اجتماعيا وعلميا والثالث انشاء المساجد والمكتبات العامة والمستوصفات وحفر الابار وانشاء صناديق للذكاء والاشراف على صنفها في الوجوه المشروعة
2:41بعد موافقة الجهة المختصة ذات العلاقة والرابع دعوة الناس للتمسك بدين الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة لكافة الوسائل المشروعة والخامس تنوير المسلمين بدينهم والعمل على ابراز التعاليم الصحيحة التي تنهى عن البدع والخرافات التي شوهت جمال الاسلام. وحالت دون تقدم
3:07المسلمين والسادس التعاون والتنسيق مع الهيئات والجمعيات المحلية والاشتراك والمساهمة في الهيئات والجمعيات الاقليمية والعالمية ذات الاهداف المماثلة في مجال تحقيق الاهداف العامة للجمعية على التنسيق مع الجهات الادارية المختصة
3:27تلك هي اهداف الجمعية يا حضرة الشيخ ونزيد الامر ايضاحا ان الجمعية اعضاء ينتسبون اليها ويعطى كل عضو بطاقة عضوية بدون صورة ويدفع كل عضو خمسين ريالا شهريا والجمعية هيئة ادارية اي مجلس ادارة ينتخبهم الاعضاء ورئيس مجلس الادارة ينتخب له رئيسا وامينا عاما. ومسؤولا
3:51ماليا وهؤلاء يديرون اعمال الجمعية بتكليف مجلس الادارة. ويعقدون اجتماعا شهريا او حسب الحاجة. ويقوم مجلس الادارة بتوظيف من يرى توظيفه مروريا كثير عمل الجمعية ما زالت اه مثل توظيف شخص في لجنة كافل يتيم واخر في لجنة المشاريع واخر في لجنة الاسر المحتاجة وهلم جرا
4:14والجمعية مر عليها حتى الان سنتان تقريبا وقامت بكفالة مجموعة من الايتام والاسر المحتاجة وقامت بدعم اللاجئين الاريتريين المسلمين للعائدين من المهجر والصومان والعائدين المهجر يعني السعودية بعد حرب الخليج
4:31دون ان تسترقي ذلك العمل لانتسابهم للجمعية. بل ساعدتهم بدون قيد او شرط مما يدل على عدم وجود ولا ضيق فيها او اي ولاء حزبي والجمعية لها مجالس لتحفيظ القرآن ولها شروط في دعم مدرسة القرآن وهو ان يكتفي الامتحان المقرر له لمعرفة كفاءته. وان يكون سليم العقيدة
4:51ملتزما بالسنة وان يلتزم بالوقت المحدد له بالدراسة وان يقوم بتحضير الطلاب لمعرفة مدى مواظبتهم وان يكون المدرس مقدم مدرسي تقريرا عن طريق تدريسه للطلاب ومدى مستواهم وان يحظر الاجتماعات الخاصة بمدرسي التحفيظ لمعالجة قضايا التدريس
5:10وتعمل جمعيته على دعم المراكز العلمية والدعاة وتشترط الجميع من الداعي المدعوم ان اقدم تقرير عن سرع عمله وبرنامج وبرنامجا واظحا حتى يتم متابعة من قبل اللجنة العلمية في الجمعية
5:23وان يكون عمله منظما غير عشوائية غير عشوائية. وان يقدم كشتا من الكتب التي يدرسها ويتفق في ذلك مع اللجنة العلمية والتي تحدد نوعية الكتب ينبغي ان تدرس في مختلف المواد. والسؤال الان
5:37هل هذا العمل مشروع ام انه بدعة ضلالة او طاغوتية او طاغوت او حزب نرجو الايضاح ورفع الاشكال وجزاكم الله خيرا كما يرجو النظر الى شعر الجمعية وملاحظة العبارة المكتوبة المكتوبة في الشعار الايمان يمان والحكمة يمانية وكذلك في مقدمة الكتيب
5:59اورد كاتب المقدمة قوله تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا واورد الحديث ايضا الايمان يمانا والحكمة يمانية فهل من اعتراض على هذا الايراد في هذا المقام؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
6:15اولا اي جمعية تقام على اساس من الاسلام الصحيح المستنبطة احكامها من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن ما كان عليه سلفنا الصالح فاي جمعية تقوم على هذا الاساس
6:51فلا مجال لانكارها واتهامها بالحزبية لان ذلك كله يدخل في عموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى والتعاون امر مقصود شرعا وقد تختلف وسائله من زمن الى زمن ومن مكان الى مكان
7:28ومن بلدة الى اخرى ولذلك آآ اتهام جمعية تقوم على هذا الاساس بالحزبية او بالبدعية فهذا لا مجال الى القول به لانه يخالف ما هو مقرر عند العلماء من التفريق
7:59بين البدعة الموصوفة بعامة بالضلالة وبين السنة الحسنة السنة الحسنة هي الطريقة تحدث وتوجد لتوصل المسلمين الى امر مقصود ومشروع نصا فهذه الجمعيات في هذا الزمن لا تختلف من حيث
8:36وسائلها عن الوسائل التي جدت في هذا العصر تسهل للمسلمين الوصول الى غايات مشروعة فما نحن الان في هذه الجلسة من استعمال المسجلات على اشكالها والوانها الا من هذا القبيل. انها وسائل
9:10احدثت فاذا استعملت فيما يحقق هدفا وغرضا شرعيا فهي وسيلة مشروعة والا فلا كذلك وسائل الركوب الكثيرة والمختلفة اليوم من السيارات والطيارات ونحو ذلك هي ايضا وسائل فاذا استعملت في تحقيق
9:39مقاصد شرعية فهي شرعية والا فلا هذا اقوله اولا وثانيا على ضوء ما سمعت من اه منهج الجمعية فانا ارى ان نظامها من الناحية العملية اه خيالية غير هي نظرية ليست لا يمكن تحقيقها لكثرة شعبها ومصالحها
10:11فارى آآ تضييق هذه الدائرة حتى يكون منهج الجمعية منهجا عمليا ممكنا تنفيذه وثالثا ولعله يكون اثيرا هذه الجمعية اذا كانت على الشرع كما افترضنا فالمال الذي يجمع اين يوضع واين يحرز
10:47هنا سؤال لعلك تجيبني عليه المال الذي يجمع طبعا هناك اشترطت وزارة التأمينات اننا نفتح حسابا في البنك والجمعية تظع بعظ المال في حتى يتم الحساب الجاري. الحساب الجاري وليس في حساب الفائدة
11:14وبعضه طبعا اه هي تحاول تصرفه اولا باول الى مستحقيه اه هذا يكفي لهدم المشروع فاذا كان لا يمكنكم ان تتخذوا صندوقا لا تمتد اليه يد الربا عندنا عبارة في سوريا تقول
11:39نادوا عليها بطالة نادوا عليها بطالا كل الجمعيات التي تقوم اليوم مع الاسف بسبب النظم الحاكمة بغير ما انزل الله تقوم على المال في البنك بعضهم يتحفظ كما انت ذكرت انفا. لكن من النهي العملية لا يمكن الا ان يودع المال بكمية
12:08في البنك للمحافظة عليه. وهذا في الواقع يعود الى ان المسلمين انفسهم ليسوا كما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل لهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو قاله
12:34فلا يجد الجماعة التي تسعى في سبيل او في مشروع خيري لا تجد شخصا تستطيع ان تؤمنه على مالها. ثم ان وجدت هذا الشخص فقد لا تستطيع ان توجد له
12:56وحماية لهذا المال الذي سيودع له. فاذا لم توجد هذه الركائز لجعل اي جمعية خيرية اسلامية شرعية فانا لا انصح بالعمل لا لانه هذه الجمعية محدثة وبدعة لا لاني قدمت للجواب لان الوسائل تختلف بشرط ان تؤدي الى مقاصد شرعية
13:29اما وانا اقول هذا لانني سئلت عن هذا السؤال من اليمن نفسه هاتفيا. واجبت بما هذا خلاصته ولذلك انا انا لا انصح للاستمرار في مثل هذا العمل الا اذا كان يمكن اه تصغير المشروب كما اشرت اليه
13:53في اول جواب او هذا من الناحية العملية ثم اذا صغر ربما ان الحكم القائم هناك قد يسمح بعدم ايداع هذا المال المصغر عن ذاك المال الكبير في مكان حريز
14:15بحفظ انسان امين. ومدارس اه اسمها الجمعية فان النظام لا يسمح بقرن اية جمعية ها؟ هذا فهم ها؟ فهم هذا وفهم جوابه. نعم طيب اه في حالة اه انه تجنب هذا المحظور يعني. اه ما تعليقكم مثلا او ما الحكم عليه في قضية ايراد اه
14:42الحديث ايراد هذه الاحاديث والايات يعني يخشى ان تدخل فيما نهى الله عز وجل عنه ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقوا افي تزكية هم اليمنيون لا شك انهم مزكون بنص هذا الحديث الصحيح
15:06لكن الذي يجب ان نعرفه وان نصرح به ان هذه التزكية آآ اولا هي تصفية عامة لا تشمل كل فرد وانا اعتقد وقد صرحت بهذا اكثر من مرة بان العرب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
15:35العرب كل العرب هم مفضلون كشعب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كشعب هم مفضلون على الشعوب الاعجمية الاخرى لكن هذا التفضيل لا يقربهم الى الله زلفا انما هو تفضيل عرقي
16:00وما ذلك الا لمزايا وخصال واخلاق كانت العرب في الجاهلية تتخلق بها فاليوم لا يجوز لاي عربي ان يتفاخر لانه عربي. لان الاسلام كما نعلم جميعا المفاضلة عنده كما على اساس قوله تبارك وتعالى
16:32يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسواء كان عربيا بصفة عامة او كان يمانيا بصفة خاصة فانما يزكيه تقواه وعمله
16:56وبهذه المناسبة يعجبني اثر اخرجه الامام مالك في الموطأ وغيره ان ابا الدرداء رضي الله عنه وكان قد استوطن الشاب كتب الى اخيه سلمان الفارسي وكان قد استوطن العراق كتب اليه يدعوه
17:31ليأتي اليه ويسكن الشام فانها ارض مباركة هذا تعليل بلا شك تعليل صحيح اي ان الشام ارض مباركة لكن ماذا كان الجواب ابي الدرداء لاخيه في الاسلام سلمان الفارسي قال اما بعد فان الارض المقدسة لا تقدس احدا
18:00انما يقدس الانسان عمله وفي هذا المعنى احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اشهرها الحديث الذي في صحيح مسلم في حديث طويل له من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
18:25فلذلك وان كنا نعتقد ان لليمنيين تلك الفضيلة لكن ما ينبغي لهم ان يتمدحوا بها وان يتزكوا بها فانما يزكي الانسان عمله هذا جوابي عن هذا السؤال بخاصة. اي نعم
18:50جزاك الله خيرا اه عندي سؤال مهم ايضا اه في ظل النظام الديمقراطي الذي تدخل به اليمن ها؟ او قارنتها بزاحمه. اه نعم. ديمقراطية ايضا هو الديموقراطية في زعمهم اه يستعد الاخوان المسلمون للدخول في الانتخابات النيابية
19:13والمشاركة فيها آآ تحت ظل حزب اسمه التجمع اليمني للاصلاح ويطلبون من المسلمين في اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية فهل يجوز لنا ان نزول عند رغبتهم مع العلم ان قانون الانتخابات يخضع للنظام الديمقراطي
19:35الطاغوتي؟ وما هي النصيحة التي توجهونها للسلفيين في اليمن والمسلمين بشكل عام نحن ننصح المسلمين دائما وابدا ان يكونوا امة واحدة كما وصفهم الله عز وجل وان لا يكونوا متفرقين حزبيين
20:06كما قال رب العالمين في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون نحن في الواقع قلنا ولا نزال نشكو من كثرة المذاهب
20:31الدينية ليس فقط في التفرق الذي وقع خارجا قال المسلمين الذين يسمون انفسهم لاهل السنة والجماعة اعني من ينتمون الى مذهب من المذاهب الاربعة لاني من كانوا خارجين عن هؤلاء المتسمين باهل السنة والجماعة فقط
21:05بل اعني حتى هؤلاء المنتسبين الى اهل السنة والجماعة فانهم قد تفرقوا سواء في العقائد او في الاحكام او كما يقولون سواء في الفروع او في الاصول. فكنا نشكو من مثل هذا التفرق
21:29وعليكم السلام. كنا نشكو بمثل هذا التفرق لانه ينافي ما ذكرته في مطلع هذا الجواب من ذلك قوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزب بما لديهم فرحون
21:55وما كاد العالم الاسلامي يفيء الى ضرورة عدم التفرق بالدين الى مذاهب من مثل هذه المذاهب التي ذكرتها انفا سواء كانت في الفروع او في الاصول ما كاد كثير من المسلمين ينتبهون
22:21ضرورة عدم التفرغ والاجتماع على ضوء الكتاب والسنة واذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا الا وهو التفرق الحزبي السياسي ومن ذلك جماعة الاخوان المسلمين وحزب التحرير الذين يسمون بالحزب التحرير الاسلامي
22:53وهؤلاء منذ فتنة قتل رئيسهم حسن البنا رحمه الله وهم دائما يشغلون جماعاتهم على الاقل ان لم يفسدوا ايضا الجماعات الاسلامية الاخرى الله للتكتل والتحزب والدخول في البرلمانات لا فرق بينهم ان كانوا مصريين او كانوا اردنيين او كانوا سوريين. فهم شغوفون جدا
23:30اذا بالانتماء الى البرلمانات بزعم ان الاصلاح من هنا يبدأ نحن دائما وابدا منذ عشرات السنين نحذر المسلمين من التحزب اولا ومن آآ الانتماء الى البرلمانات القائمة اليوم ثانيا لان هذه برلمانات
24:00ليست قائمة لا اقول على الكتاب والسنة على الاقل ليست قائمة على الاسلام المعروف عند المسلمين بعامة لان هذا الاسلام المعروف اليوم فيه احكام كثيرة تخالف الكتاب والسنة لكن مع ذلك فالامر كما يقال انانيت بعض الشر هاوى من بعض
24:26نحن كنا نتمنى بعد تلك الحرب الطويلة التي قامت في ارض الافغان ضد الشيوعيين والسوفيات كنا نتمنى ان تقام وان ترفع راية الاسلام كتاب وتكون عاصمة افغان الاسلام وقنعنا بان تكون هذه الراية ولو على المذهب الحنفي
24:57لانه مذهب مسلم وان كنا نرى ان في احكام تخالف الكتاب والسنة. ولكن شتان ما بين هذا النظام القائم على الاسلام على ما فيه من بعض الاخطاء فذاك النظام الذي كان قائما على الشيوعية
25:19لكن مع ذلك حتى بهذا لم نحظى به الى هذه الساعة. فنحن نقول لا مجال لاصلاح المنشود بدخول بعض الاحزاب الاسلامية الى البرلمان لانها لن تستطيع ان تصلح من هناك من البرلمان لانهم محكومون بنظام البرلمان القائم على خلاف الاشكال
25:50من اجل هذا نحن نجدد دائما وابدا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. كيف بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقامة الدولة المسلمة هل بدأ بمصالحة
26:09رؤوس الكفر والشرك ومداهنتهم. ام اعرض عنهم وعذبوه وعذبوا اصحابه حتى اضطر عليه الصلاة والسلام الى الهجرة ومن هناك بدأ يضع نواة الدولة المسلمة وذلك بما نعبر عنه دائما وابدا
26:32بالتربية على ما انزل الله عز وجل على قلب محمد عليه الصلاة والسلام من من الهدى والنور نحن اليوم نقول لا يكفي ان ننهض بالتربية فقط لان هذه التربية يجب ان تكون على اساس
26:56من التصفية ذلك لان الاسلام الذي ربى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه واثمر ثمرته الاسلام قد دخل فيه مع مضي الايام والزمان ما ليس فيه سواء كان ذلك في العقائد
27:18ليه او في الاحكام او في السلوك. لذلك نحن دائما ندندن حول كلمتين صغيرتين. ونعتبر ان انطلاقة منهما هو النقطة التي يجب على الدعاة الاسلاميين ان يبدأوا منهما الا وهو
27:39او ما التصفية والتربية وهو اعادة المسلمين الى دينهم المصفى من الشركيات والوثنيات والمحدثات ومن الاراء الفقهية التي دخلت في بعض الكتب الفقهية. من هنا يكون بدء الاصلاح وليس من الدخول في البرلمانات
28:07وان كان هذا لا يكفي من الناحية الشرعية فنحن نذكر المسلمين بجهود تلك الاحزاب على مضي السنين الطويلة. ماذا افادت العالم الاسلامي؟ وقد جربوا في الدخول في البرلمانات لا شيء الا الافقر. لذلك نحن ننصحكم وننصح
28:35كل المسلمين الا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان اما التعاون معهم على البر والتقوى كل المسلمين الا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان اما التعاون معهم على البر والتقوى كما ذكرنا في الاية السابقة
29:04فهذا امر واجب. هذا خلاصة ما عندي جوابا عن هذا السؤال ايضا. لا يتخذون. اي نعم وهم كما يزعمون. بهذه المناسبة كنت ارسلت الى الشيخ مقبل آآ جوابي عن مثل هذا السؤال لاخواننا الجزائريين
29:28بنحو ست صفحات انا ارجو ان لم تكن قد اطلعت عليه ان تحاول الاطلاع عليه وان تطبعه وتصوره وتودعه لانه سيغنيكم عن كثير من الاسئلة جزاكم الله خيرا انا عندي اسئلة كثيرة. طيب لانه في بعض الاخوان ايضا من الاخوان
30:00يعني في موضوع الدعوة ظاهرة ظاهرة استخراج الجن من الانس يعني يقول البلاء نعم ويقول الاخوة اللي يستخرجون الجن من الانس ان هذا يعني هو نوع من اعمال الدعوة وقد وهي ظاهرة انتشرت كثيرا يعني عندنا في اليمن
30:27فما تعليقكم على هذا؟ هذا ايضا هنا وفي كل مكان واعتقد هذا من البلاء الجديد الذي ابتلي به المسلمون في بلاد الاسلام في هذا الزمان الاصل في هذا يرحمك الله
30:45قوله تعالى عن الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الاتصال بالجن على الطريقة التي ذكرت شيئا منها لا يجوز شراعه لانه هذا من الكهانة
31:08كل ما يجوزه ما ثبت عن الرسول عليه السلام من آآ تلاوة بعض الايات القرآنية على المصاب بمس من الجن اما مخاطبة الجن وسؤالهم والاستعانة بهم دعمه على اكتشاف السحر واين موضوعا؟ ومن الذي سهر الى اخره؟ فهذا
31:34من الكيان التي لا يمكن تعاطيها والتي قال عنها الرسول عليه السلام في كثير من احاديث الصحيح عنه فمن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد. فهذا القليل الانسي
31:54بالجن حينما يسأله عن شيء ويجيبه ايصدقه فقد شمله هذا الوعيد كذلك الذي يذهب اليه ويستعين به وقد حمله هذا الوعيد فلا يجوز تعاطي هذه المهنة اطلاقا الا في هذه الحدود الضيقة جدا جدا وهي تلاوة بعض الايات
32:19على المشروع لعل الصارح له الجني يخرج منه اما سين جيم الى ما اخر ما هنالك من تفاصيل هذا لا يجوز للاسلام وليكن هذا اخر سؤال منك نفتح المجال ان شاء الله
32:39لبعض ضيوفنا الاخرين القرآن الكريم القرآن فقط وبعض الادعية ثمان يحصل لهم الخطاب هذا والقدر مع اهل الجنة يا اخي انا اجبتك بارك الله فيك. قلت لا يجوز ان تلاوة بعض الايات
33:02لاخراج هذا الجني المتلبس بالانس اما سؤاله واستجوابه واستنطاقه حتى وصل الامر الى ان يقال هل انت مسلم ام انت كافر او الى اخر ما هناك من تفاصيل معروفة هذا
33:19لا يجوز في الاسلام متى تقبل؟ عفوا ارجو ايضا آآ ان تلاحظ ما ذكرته في اول جلسة ولست ادري اذا كنت حاضرا في اولها ام لا في كثير من اخواننا عندهم اسئلة
33:37وهؤلاء منهم ولذلك اختصرنا على شيء ضروري. فاقول ارجو ان تختار الاهم من الاسئلة التي عندك ثم اذا سنحت الفرصة سألت عن ما وراء ذلك واضح؟ تفضل رجل اصل على شهادة دراسية بطريقة الغش والاحتيال. وهو يعمل بها في وظيفته
34:03فما حكم عمله وكسبه لهذه المال طبعا ما بني على فاسد فهو فاسد اه هذا المال الذي يكسبه هو قائم على ما سميته بالغش او غش ورسول عليه السلام يقول
34:23ان غشنا فليس منا فلا يجوز تعاطي هذه المهنة القائمة على هذا الغش وعليه ان يستبدل الوسيلة هذه لوسيلة اخرى مشروعة ان شاء الله حديث آآ اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى فهي اوسط الجنة
34:49وهو على الجنة وفوقه العرش. ومن يفجر انهار الجنة وقول الله سبحانه وتعالى في سورة هود هو كان عرشه على الماء فالفهم يعني لهذا الحديث بان يذكر الحديث ان اعلى الجنة في العرش
35:07والاية تذكر ان عسى الله سبحانه وتعالى فوق الماء وكان عرشه على النار. على الماء هذا ما بنا في هذا اولا لان كون العرش آآ اعظم مخلوقات الله عز وجل
35:24فما ينفي ان يكون بهذه العظمة هو ايضا على العرش وهو فوق الجنة ومشكلة هذا السؤال وغيره من الاسئلة ان بعض المسلمين اليوم يحاولون ان يكيفوا الاخبار الغيبية تكييفا ماديا ملموسا
35:49قال خطأ جدا ذلك لان الامور الغيبية لا يجوز التوسع فيها وانما يجب الوقوف عند حروفها وعدم التزايد عليها اما محاولة اللي تعمق في فهم الكيفيات هذه الغيبية عندنا كهذه المسألة
36:12العرش كان على الماء ثم العرش هو اه صف الجنة نحن نحاول الان ان نتكيف ان العرش حجم صغير اولا اننا احاول ان اتكيف ان الامر كما كان من قبل
36:32اي كان عرش الرحمن على الماء فصدق الله كذلك لكن هذا اولا لا يستلزم المنافاة التي اشرت الى نفيها امنة وثانية واخيرا اقول يمكن ان يكون الامر كان كما قال في القرآن كان
36:53ثم بعد ذلك ربنا عز وجل كما قال كل يوم هو في شأن فمن شأنه عز وجل ان يخلق ويحيي ويميت ويتسرح في خلقه كما يشاء فاذا ليس هناك من الضروري ان نجمع اولا انه عرشه للماء وعرشه ايضا فوق الجنة في هذه
37:19ممكن ان يكون كذلك وقد سبق الجواب عنه ويمكن ان يكون طرأ على هذا الماء خلق جديد بحيث انه صار على العرش كله صف الجنة هذا ما نقوله ايمانا التفصيل لا يجوز الدخول في الغيبيات
37:40اه متى تقبل الزيادة في حديث ما؟ وتكون زيادة ثقة ومتى ترد وتكون شاذة؟ وما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك ما هي الضوابط والقيود لمعرفة ذلك؟ هم لهذا امر سان لمن عاناه وتعاطاه
38:06الى تصورنا نصا رواه ثقة ورواه هذا النص ثقة اخر واستويا في الحفظ والضبط هنا قبلت زيادة الثقة اما اذا ضبط وحفظ الزايد سميت زيادته شاذة هذا مثال مصغر ويمكن
38:47ان يكون الذي جاء بزيادة ثقة ضابطا حافظا ولكن المثنى الذي روي دون الزيادة قد رواه سيقات اي جماعة من الثقات ففي هذه الحالة ترد يد الاستيقاظ ذلك لان الذين رووا
39:17الحديثة دون الزيادة هم اكثر وبالتالي هم اكبر واحفظ رجع اذا زيادة ذلك الثقة الضابط الحافظ ايضا هي زيادة شاملة فاذا الحديث الشاذ فما هو مذكور في كتب الحديث اه
39:44آآ الحديث الصحيح تعريفه عندهم ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله الى منتهاه. ولم يشذ ولم يعلق يقول الامام الشافعي رحمه الله ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة
40:03ما لم يروي غيره من الشيخات؟ لا ليس هذا شاذا وانما الحديث الشاذ ان يروي الثقة ما يخالف فيه من هو اوثق منه الاوثق منه قد يكون واحدا كما ضربت انفا في اول الجواب وقد يكون جماعة هذه الجماعة اوثق من ذلك الضابط الحافظ
40:32فتكون زيادته حين ذاك كذا اضرب لكم الان مثلين اثنين الحديث المشهور في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي
40:55سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر فحدث الرسول عليه السلام بهذا الحديث ثم دخل الحجرة فاخذ الصحابة يتضامنون من هؤلاء؟ في حديثه شيء من الطول انا اختصره الان. ثم خرج الرسول عليه السلام عليهم
41:21وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون قام رجل من الصحابة اسمه عكاشة فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم
41:41قام اخر فقال ايضا ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك يا عكاشة هذا حديث كما قلت متفق عليه بهذا الوقف الامام مسلم الذي شارك البخاري في رواية هذا الحديث
41:59في هذا النص في رواية له قال الرسول عليه السلام في وصف اولئك السبعين الف قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون لا يرقون ولا يسترقون فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
42:23لان هذه الزيادة ضعيفة وانها في صحيح مسلم وهو كما نعرف من علمه انه فياض يعني بالمناسبة يأتي بهذا الحديث وينبه بانه زيادة لا يركضون ضعيفة لكن لا يبين السبب
42:43فنحن تتبعنا طرق هذا الحديث اولا في صحيح مسلم ووجدنا سعيد بن منصور وهو من حفاظ السنة ومن شيوخ الشيخين في صحيحين تفرد بهذه الزيادة لا يرقون على لا يسترقون
43:07فقلنا سبب ضعف شيخ الاسلام ابن تيمية لهذه الزيادة هو انها شاذة بسبب انفراد. سعيد ابن منصور بها دون كل الحفاظ الذين اشتركوه في رواية هذا الحديث واظن الشيخ هو هشيم ابن بشير
43:30الواسطي هذا هو المثال الاول ولعله واضح المثال الثاني قال عليه السلام من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار سبب هذا الحديث فيه المثال الذي اردته
43:59المثال الثاني دخل معاوية قال مجلس فيه بعض العبادلة منهم عبدالله بن الزبير ومنهم عبدالله بن عامر وفي بعض الروايات انه يوجد فهو اختلف المهم فقام عبدالله بن عامر لمعاوية
44:29ولم يقم عبدالله بن الزبير ويقول الراوي وكان ارجلهم كان رجينا بالرغم ان معاوية هو الذي دخل على الجالسين وقام احد العبادلة وهو عبد الله بن عامر دون عبد الله بن الزبير
44:56فنهاه عن القيام وقال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثله الناس ثيابا فليتبوأ مخرجه من النار. الشاهد ان هذا الحديث جاء من طريق
45:15ان نتفرقت عنه الطرق كل هذه الطرق ذكروا ان الذي قام هو عبدالله ابن عامر والذي لم يقم هو عبد الله بن الزبير وشل عنهم سفيان الثوري ومع ان سفيان الثوري جبل في الحفظ
45:40قال بعض الحفار ومنهم الحافظ ابن حجر عسقلاني طبعا هو لا يصرح بانه شاذ لكن يعني ان رواية الجماعة وبخاصة وفيهم شعبة ابن الحجاج وهل يكاد ان يكون قرين سفيان في الحظ وفي الضعف والضبط
46:06الثوبة مع الجماعة على ان الذي قام هو عبد الله بن عامر والذي لم يقم هو عبد الله بن الزبير قال فهم سفيان الثوري فقال الذي قام عبد الله بن جبير والذي لم يكن عبدالله بن عامر
46:24فحكم الحافظ ابن حجر للجماعة على سفيان الثوري مع انه كما قلنا انفا هو جبل في فاذا زيادته شاذة فلا تقبل اذا شرط قبول زيادة الثقاف هو الا يخالف من هو احفظ منه او اكثر عددا
46:50لعله وضح الجواب ايضا واياك في تفضل شوي ها يخالفه العدد لا والافضل ايضا اه بتقليد العجب نعم نعم حديد فيه راوي مجهول الحال واخر ضعيف واخر مقبول واخر سيء الحفظ
47:22هل يصلح للشواهد والمتابعات؟ وما هي الطرق التي تصلح للشواهد والمتابعات التي يتقوى بها الحديد نعم يصلح السؤال نفسه يتضمن الطرق التي بها يتطاول عليها يعني هو في الاصل لماذا يقول علماء الحديث
47:48لان الحديث يتقوى بكثرة الطرق ولو كانت ضعيفة. لماذا لان المهم في رواية الحديث الا يكون هناك من يكذب تعبدا فاذا جاءت طرق مختلفة وفي كل طريق منها ضعف دون تهمة
48:13بكل طريق منها ضعف دون تهمة فمجموع هذه الطرق تعطي لاصل الحديث الذي توفرت هذه الطرق على روايته تعطي لهذا الحديث قوة وعلماء الحديث استنبطوا هذه القاعدة من اه قوله تبارك وتعالى في شهادة المرأة
48:40انها على النفس من شهادة الرجل آآ اذا كان الحكم الشرعي يتطلب شهادة رجلين طبعا عاجزين آآ يقوم مقام الرجلين اربعة من النساء آآ ذكر في القرآن العلة في ذلك ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
49:06فاحداهما تقوي الاخرى وقد اشترط علماء الحديث في تقوية الطرق بقية حديث بالطرق الضعيفة بان لا يكون هناك اه احتمال التواطؤ احتمال التواطؤ وهذا يظهر بسبل عندهم منها مثلا ان يكون الرجل الضعيف في الطريق الاولى مثلا سامية
49:39ويكون الضعيف الطريق الثانية مصريا او يمانيا. هؤلاء يبعد عادة ان يلتقوا وان يتواطؤوا على رواية هذا الحديث على ان كونهم ليسوا متهمين بالكذب وانما هم متهمون في ذاكرتهم وحافظتهم هذا يكفي لدفع تهمة التواطؤ عندهم
50:08كذلك بالنسبة لشهادة المرأة والاخرى ممكن انه يتوافقوا مع بعضن البعض لكن يجب ان يكونوا اه من العدول الثقات المؤمنات الصالحات وهكذا فاذا القاعدة في تقوية الحديث بالطرق الضعيفة هو ان يلاحظ انه ليس فيها
50:34كذابا بل وليس فيها متهما هذا هو المعروف في علم الحديث لكني انا المس بتجربتي الخاصة ان الطرق اذا كانت كثيرة وكانت شديدة الضعف ثالث شديدة الضعف لكن مع ذلك ليس فيها كذابون والطاعون ايضا هي تعطي للحديث قوة
51:06لكن هنا الامر يتطلب طرق اكثر من الطرق التي يكون فيها ضعفاء ليسوا متهمين ولا مهجورين في الرواية خلاصة القول اذا جاء حديث بطريقين رجالهما عدول الا ان في كل منهما من هو ضعيف في الذاكرة في الحفظ والضغط عهد ما يقال
51:34او الاخر ويصبح الحديث في هذه الحالة حديثا حسنا اي لغيره فاذا تكاثرت الطرق من هذه النوعية يرتقي الى الصحيح لغيره ولكن اعود الى التفصيل الاخير اذا كان الطرق كثيرة كثيرة
51:57وكان في كل طريق منها متروك ليس متهما بالكذب متروك لشدة ضعف حفظه مع ذلك هذه الكثرة الكافرة من الطرق تعطي للحديث نوع من القوة وعلى هذا جرى شيخ الاسلام ابن تيمية
52:18رحمه الله في كثير من فتاوى. نعم هناك حديث في فقه السنة ذكرت انه ضعيف في السلسلة الظعيفة وهو اذا صليت الصبح فقل قبل ان تكلم احدا اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من يومك
52:43كتب الله لك زورا من النار واذا صليت المغرب فقل مثل ذلك فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جورا من النار هل ذكرت النقود ضعيفة؟ لكن عنده تعليق
52:55على فقه السنة ما ذكرت ان الحديث ضعيف فالسؤال يا شيخ قال لي يعني كل ما تثبت عنه في تمام المنة يكون الحديث صحيح؟ لا ليس شرطا قد يكون غاب عني
53:13وهذه قاعدة فقهية المنصوص عليه المنطوب يقدم على المفهوم فما هو مضطر فيه بالضعيفة والعمدة ثم ما ثبت عليه فيمكن ان يكون لشذوذ لعدم فراغ لغفلة الى اخر ما يناسب
53:32الحديث هذا ضعيف طيب جزاك الله خير يا شيخ يا ربي نعم ان يكون الطرق الضعيفة ايه؟ ان نعمل التوافق بين الضعيفين على الرواية ماذا يجاب هو من كلامه؟ اذا تواطؤ تواطؤ نعم اه هنا يعني قضية الاعتبار او المتابعة
54:00رابعين ضعيفين يرون عن شيء ثقة يعني كليهما ضعيف آآ نقول هذا ايش؟ لن يحسن حديث حسن لمتابعة احد ولا لا فكيف انه لازم او المواقف هنا اذا كان قلنا اذا الموقف تؤثر في
54:21اذا اردنا التواطؤ آآ لم نستفد قوة بل هو التواضع كيف نعلمه هنا ربما اه تذاكر الحديث فرد احدهما الا قالوا لا ربما جعلوا عند ذاك الكوثر لا يخلو شيء من ربما
54:42المهم ما يغلب على الظن اذا غلب على الظن الباهظ المحقق ان هنا في اهتمام التواطؤ حينئذ لا يعتدي هذه المتابعة مع تلك اما اذا لم يرد هذا فالاصل هو
55:01الاعتبار فيعني التلاميذ الشيوخ يتذاكرون يعني يفهم منها او تنظن قوي بان هناك تواطؤ انا اجبتك عن هذا. وان لم نجدك بالله. معلش معلش قلت لك الباهت اذا بدا له
55:30ان هناك اهتمام تواطؤ قوي لا يعتد بهذه المتابعة الاحتمال وارد لكن ليس لكل اهتمام له قيمة من النظر انه معلوم هذه قاعدة تطبق في حدود البحث الذي يجريه الباحث المحقق في حديث ما
55:50لا على مدى صحته اثر ليس بعديد. لا لا يروى عن عمر وهو قوله عندما تولى الخلافة ان وليت عليكم فان اصبت فقوموني وان اخطأت اه الاصب او يمنها قبل هذا وان اخطأت فقوموه فقام رجل هنا يعني الشاهد
56:16فقام رجل فقام لوجدنا فيك لوجدنا فيك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا فما ادري لا ادري وانا اقول في كثير من الاحيان بالنسبة لمثل هذا الاثر اننا لا نستطيع ان ننتقل من البحث في احاديث الرسول عليه السلام
56:41تصحيحا وتضعيفا الى البحث في الاثار لان هذا اولا يشغلنا عن الواجب في الامر المستحق والانشغال بالامر المستحب عن الواجب لا يجوزه ثم هذا الامر مستحب بحر لا ساحل له
57:04لان النبي صلى الله عليه وسلم وهو شخص واحد في كل ما تكلمت وروي الينا فلا بد ان نتثبت من صحة النسبة اليه فما بالك اذا فتحنا تاريخ الصحابة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين
57:24هذا امر مستحيل جدا فمن رحمة الله عز وجل علينا اننا ومن رحمة الله تبارك وتعالى علينا ان اردت ان اقول ان الله عز وجل لم يعبدنا باقوال اصحاب الرسول عليه السلام
57:47فضلا عمن عن الذين جاءوا من بعدهم لان هذا تكليف لما لا يطاق ولكنه عز وجل تعبدنا باتباع اثار نبينا صلى الله عليه وسلم سواء ان كانت قولا او فعل
58:07بل او تقريرا وهذا المجال فقط ماذا يقول المسلم؟ هذا المجال قصر فيه العالم الاسلامي طيلة هذه السنين ولم يقم بالواجب الحق تجاهه فما بالكم اذا فتحنا باب التحقيق في الاثار
58:27هذا لا سبيل اليه الا مرورا عابرا بمناسبة ما اه نبحث خلاصة قول هذا الاثر مشهور في كتب السيرة والتاريخ. لكن لا ادري ان كان او لا اخوة الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي
58:48نعم لعلك تعني العبارة الاخيرة منه؟ نعم قومناك بسوء. نعم. هم هذه مخالفة بس هذه يوجد لها تأويل في اللغة من باب المبالغة. نعم تفضل هناك يعني شخص آآ عندما يعني اراد ان يخرج جواز سفر
59:18او ما شابه ذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة