سلسلة الهدي والنور {{436}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 436 / 1594
55:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00من نس هذه الوقائع التي نحس بها في زمنا اليوم نحمد الله عز وجل ان بعث لنا ان بعث الينا رسولا منا يعلمنا الكتاب والحكمة الحكمة هي السنة بتخلينا نمشي على بصيرة منها لا تبع ما ليس عندك
0:25فهاي مخالفة تالتة نحن فعلا النا شيء اه غير اللي انت شرحته اخيرا. لكن حتى لو انك انت هالشيء اشتريته لماذا وحطيت في زاوية من دكانة ابوك وهو لا يشعر
0:49وجاء ذاك الشاري وكسبت منه وحطيت الكسب بجيبتك يعود كلامه السابق ما بجوز هذا ليست معن ابيه اما ان تصارح والدك تحكي له الواقع انه انا الان صرت رجل وانا بدي كذا والى اخره. ان كنت متزوج الك
1:12اولاد ما كنت متزوج بدك تتزوج الى اخره. فانا بدي راتب وانا بدي معاش. انا صحيح ابنك لكن انا اشعر باني بحاجة. اما ان تعمل شيء خلسة دون علم والدتك. ولو فرضنا انه
1:32هذا البيع اللي هو بيع ما ليس عندك كان جائزا في الشراء هذا لا يجوز فكيف وقد اجتمع مخالفتهم؟ مخالفة الشرع ومخالفة الوالد لانه الوالد اطلع على عملك هذا لا يرضى عنك
1:50هل ينطبق على الصناعة ايضا؟ مثلا صناعة سخانات شمسية ايه نعم بيوصي على دخان وبياخد ثمنه. ما عنده طازج ما عنده كذا. اذا كانت هي المسألة تنطبق اه بصورة اوضح
2:11على مبيد الاجهزة ان كانت مثلا سيارات او ثلاجات بمقاييس معروفة وماركات محدودة وقياسات ايضا معروفة. نعم فهذا لا يدخل في ما ليس عندك لانه ما بكون بمثابة اه ايقاع اسباب خلاف. لانه المواصفات
2:40اه واضحة وبينة نعم. فاذا كان كذلك ما انت سألت عنه الحمامات الشمسية. نعم. اذا كانت موديل واحد يسقى طبق الاصل اه ما في مانع انه في عنده جهاز مسلا قائم
2:59فانا اريد مثل هذا تماما وطبعا هنا يدخل موضوع تفصيلي المواسير من نوعية واحدة في مسلا بيقولوا مواسير اه روسيا بما هي جيدة او او العكس مثلا كذلك الواح الحديد ونحو ذلك المهم اذا
3:23بينت المواصفات والنموذج ماثل امامك فما اعتقد انه هذا يدخل في باب والله عم بيما ليس عنده. طب بالنسبة للتجارة بالمواد ايضا نفس الشيء. يعني في مواصفات بتكون للبضاعة وكذا
3:43متى نترك بعض السيارات ياللي بيشتري سيارات او خلينا نقول غير سيارات منسوب الامور التجارة في واحد بده يسألني انا ببيع اوراق. اه. بالمكاتب ليلى. على المكاتب بقولوا انا عندي ورق
4:04اذن هذا هو النماذج هذا ورق مثل هذا. سبق الجواب لا يجوز اي ترى الماني روسي بلغاري الى اخره. قال له يعني لو عين والدة ما يعني غضبه الشيخ قال يعني ليس جسة عن والده
4:26وانما هو اللي فهمت منه انه قال استعمل الهاتف ويعني في قناعته مثلا انه هذا الهاتف مكتسب بالمال حرام فكونه اتصل بهالهاتف اللي هو المال حرام فجاءه مال جاؤوا مال معين هذا يعني كان يعني منبع السؤال بواجبنا اي نعم يعني حرام
4:50واجبنا عنه قلنا نستعمل جهاز وانا عرضت له لكن قال لي رح نبين لك فبين اعطينا جواب اخر ايضا نحن قلنا له انه ابوه ماله حرام. استعمال هذا للمال الحرام لتحصيل مال بدون اذن ابوه صار في معصيتين هناك
5:15انه هو استعمل الجهاز المكتسب بطريق ايش؟ الحرام. واستعملوا في قضاء مأرب شخصي له اله بدون اذن ابيه. فصار هون المخالفة منزوجة. لكن شيخنا يعني لو لو كان مخالفة واحدة يعني هل تحرم جميع
5:36علمان فقط يعني انه هذا الهاتف كونه استخدمه بدون اذن يعني او جميع المال هو المال مثلا ما هو المال الجميع الذي تعنيه انت الان؟ يتحصل على ايش يا اخي؟ المال الذي
5:53عليه يعني هو قال اتصل مثلا بتاجر على افتراض نوع التجارة حلال ما فيها شيء وانبنى على ذلك آآ شيء من الربح مثلا فهل هذا يعني يحرم جميع المال؟ هذا التحرش الذي عنده. يا اخي شو التوصوف الجميل المال؟ رأس المال زايد ربحه؟ نعم. ما اظن هذا
6:15الربح ربح ربح نعم شفت شلون؟ اذا جميع الربح مش جميع الناس طبعا ولا شو معنى انه هذا ما يجوز اذا ان لا هذا الربح حلال شو لكان اني حرام؟ نعم؟ وفي الاصل ما في. اه صحيح ما في
6:34مال ما فيه هو باع ما ليس عنده مزبوط وطلب وطلب لكن ما في راس مال ما في في العملية الاجتماعية ما في راس ما له استاذ لانه قال له انا بدي ابيع. بضاعة هيك عالتلفون. هو مش عايزها
6:52وقال له جيب الفلوس زائد الربح حتى اجيب لك اياه. الاخ بسأل عن التلفون فقط. التلفون حرام. وعنده نماذج البضاعة افرض انه عنده نماذج من البضاعة مثل سماد فضل الشيخ
7:05وبس تستعمل التلفون الحرام الكسب اللي كسبوا الربح حرام او حلال هيك قصد. لأ حرام. ايوه هيك قصدي في اكثر من مسألة في مستوى واحدة هذه مبدأها يا الله حتى لو استعمل تلفون بده يتصل مع ابو ملزم
7:22من التلفون اللي هو احنا قلنا اذا كان ابوه يسمح بمثل هذا الاتصال جاز له. والا حرم عليه. هوني ما في ما في ربح مادي. الله. في صلة بينه وبين صديقه قرايبه الى اخره. مم
7:39كل ذلك يجب ان يكون باذن الوالد والله ونمارس خلي النساء يخرجوا الله يرضى عليك لانهم طوابير ما شاء الله. بينما يسأل ابو ماهر. شيخنا لان السؤال عشان هيك ابو عبد الله بده يخرب النساء لانه السؤال حالي
8:05شيخنا شوي. شو في عندك؟ في سؤال بخصوص النساء. لانه هدول اخوانا دائما نتصل معهم. اما نحن من احبابكم والله اعلم ان ثبت الفتاة اذا بلغت سن الرشد او سن الزواج بالاحرى
8:33اه كيف لوليها ان يجبرها على الزواج لا كيف؟ لانه لا جبرة لا يجوز ان تجبر البنت على الزواج. ان كانت غير بالغة واجبرت على الزواج فلها ان تطلب الفسخ بعد ان تعقد
8:59لان فتاة زوجت رغم انفها وبعد الزواج جاءت الى الرسول عليه السلام وقالت يا رسول الله ان والدي زوجني لرجل اكرهه ليرفع به خسيسته يعني ما اله منزلي ما اله جاه. الاب يعني
9:31لما لما بيجي الظهر ما شاء الله بيرفع ايش؟ منزلته فرد نكاحها ولذلك لا يجوز لولي البنت ان يكره احدى بناته لو كانت بالغة سن الرشد بل ولو كانت تزوجت ثم تأيدت
10:01فلا يجوز ان يكرهها وانما عليه ان يدلها على ما هو انفع لها. في دنياها وفي اخرتها قال عليه السلام لا نكاح الا لولي وشاهدي عدل ثم قال لا تفرهوا نسائكم
10:27لكن استأذنوهن وقال اذنها حماتها هنا اداب وشروط لابد من التزامها واحيانا يقع شيء مخالف للشرع الاب قد اه يعدل وليتهم بنته يعني يضاررها يؤخر زواجها لماذا لطمع مادي وليقل انه هذا اللي جعل خاطب هاد ورجل صعلوق
11:11رجل فقير اي لا يرفع خسيسته. اه فلان والله منيح لكن ما رضي يدفع له شيء مقابل مهر بنته وهكذا كل ما اجا خاطب بلاقي له ايش علة والبنت راحت بور. في هذه الحالة الشرع يسمح لها لا ان تزوج نفسها
11:40بنفسها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة نكحت نفسها بنفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل قال عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفوا السلطان ولي من لا ولي له. فهذه الفتاة التي كنا نتحدث
12:20انا اخيرا ان اباها اعضلها اخر زواجها لسبب مادي محض ترفع امرها الى القاضي الشرعي اه يرسل وراء ولي امرها وقد يكون الولي في بعض الاحيان هو غير الاب مما لا يحرص على مصلحة البنك كحرص الوالد عادة
12:57ان يرسل القاضي الشرعي الى ولي امرها يستفصل منه عن سبب اعداله اياها. فان سمع منه سببا شرعيا كأن يقول فلان جاءني يخطبها فهو مثلا تارك صلاة بانه قاضي شرعي عفي عليه. قلتها لي جاءني والله بشرب خمر
13:26ما بقول له ليش؟ هذا هو الواجب. ما بجوز لولي الامر انه يزوج بنته من فاسق اما اذا سمع منه اسباب غير شرعية من نحو ما ذكرت انفا ففي هذه الحالة
13:48بيتولى تزويج القاضي رغم انف ولي امرها. اذا ما تبين للقاضي ان الخاطب هو كفؤ لها والكفاءة ليس لها علاقة بغير الدين اطلاقا لقوله عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها
14:17ودينها فعليك بذات الدين هرب الثداب فاذا كان القاضي عرف ان هذا الخاطب رجل متذيل وكفؤ من هذه الحيثية. لهذه الفتاة المسلمة فولى هو عقد النكاح له عليها ولو شرب البحر ولي امرها
14:50هكذا يكون فيما سبق اه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تزوجوا اه الولود الودود فاني نكاثر بكم الامم يعني المقصود في الحديث الزوجة الاولى او تعدد الزوجات. وبلغنا عنك اه انك يعني لا تنصح تعدد
15:11الزوجة في الوقت الحاضر ايه ايه المتطرفين يعني. الحديث تزوجوا الولود لا يتعرض للزواج الثاني والثالث الرابع لكن الا يكفينا ويغنينا عن الحديث قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع
15:51اظن يكفيك الاية لكنه رأى الاكم ما وراءها هكذا اه اما اني اه لا انصح اليوم ان يتزوج الرجل لاكثر من واحدة فهذه نصيحة آآ صادقة لكن ليست على اطلاقها
16:22لاني انا لا استطيع ان انصح بخلاف ما به الشراء امر ونصح. هم الله اكبر وما دام اولا عندك الاية الكريمة التي ذكرناها انفا. فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع
16:49فلا ينبغي لعالم من لطالب علم ان يقول لا تتزوج الا واحدة. ولكن انا اقول الان لا يجوز المسلم اذا ذهب الى بلاد اوروبا وامريكا وسائر بلاد الكفر والضلال ان يتزوج من هناك
17:26ولو كانت يهودية او كانت نصرانية قال يدل لان الله عز وجل بعد ان امر بنكاح المؤمنات عطف على ذلك وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لكن مع ذلك انا اقول
17:52لا انصح المسلم اليوم ان يتزوج واحدة من هذه الكتابيات. لماذا لسببين اثنين احدهما له علاقة بالمجتمع الكافر هاللي بده يتزوج منه. احب الله. والاخر له علاقة بالمجتمع المسلم هل بده ينقل اليه الزوجة التي ينشدها ويخرجها من ذاك المجتمع
18:31الكافر كل من المجتمعين اختلفا عن المجتمعين الذين كانا قائمين في عهد نزول اية المذكورة انفا الصلاة من الذين اوتوا الكتاب من قبله اما المجتمع الكافر وانه اختلف عن قبل
19:00فاظن ان هذا لا يخفى على احد لان اليهود والنصارى في الازمنة السابقة وبخاصة في زمن الرسول عليه السلام كان في عندن شيء من التمسك بالاخلاق التي ورثوها عن ابائهم
19:25واجدادهم وهؤلاء تلقوها عن انبيائهم. في شيء اسمه غيرة. في شيء اسمه الشرف. في سترة حشمة الى اخره هذه الاشياء في المجتمع الاوروبي اصبحت نفسا منسيا. واصبح عكسها وضدها ونقيضها هو القائم مجتمعنا
19:53او هم عليه هذا المجتمع الكافر هل قد يتزوج منه المسلم كتابية ما اما المجتمع المسلم لا شك ان المجتمع المسلم اليوم صار كما قال عليه السلام ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء
20:28المجتمع الاول الاسلامي كان مجتمعا اه مثاليا بالنسبة لكل المجتمعات التي تقدمتها حتى في زمن الرسل والانبياء فضلا عن المجتمعات التي جاءت من بعده هذا المجتمع الصالح كانت ليس المرأة الزوجة اذا تزوجها المسلم سرعان ما
21:06في مجتمع اسلامي وتدخل فيها كما يقولون اليوم اسلامية تنطبع بطبائع المجتمع وتتمشى مع عاداتهم وتقاليدهم هذا اذا لم تصل للزوجة الكافرة مسلمة بسبب انها اقتربت من المجتمع المثالي وعاشت فيه وعرفته عن كثب وعن قرب فبدا له كما قال تعالى
21:43سنريهم اياتنا في الارقام وفي انفسهم. وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة حينما قال ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل تشير عليه الصلاة والسلام الى اثار الجهاد الاسلامي الاول. حيث كانوا
22:14ينصرون على اعدائهم ويقتلون منهم ويأسرون وهؤلاء الاسرى كثير منهم برأي الحاكم الشرعي يصبحون ارقاء عبيدا فينقلون اسرى الى بلاد الاسلام ثم يوزعون حسب التقسيم الوارد في الغنائم فهذا بيطلع له خادم رجل كبير او شاب قوي وهذا بيطلع له امرأة متزوجة كانت طبعا
22:53او فتاة فكر فيضطرون بسبب الاسر ان يدخلوا في المجتمع الاسلامي فكان هذا سبب اسلام الالوف المؤلف من اولئك الاسرى لانهم نقلوا من مجتمع الكافر هل لقائم على الظلم وعلى الاخلاق
23:18ناص لي والفاشلة الى المجتمع الاسلامي القائم على العدل وعلى السمو في الاخلاق ثم يرون هذه الفوارق وكما قيل وبضدها تتبين اشياء يدخل الايمان في قلوبهم ويصبحون مسلمين هذا يومئذ
23:44الان اذا جاء المسلم لواحدة اوروبية فسيكون الحصيلة معكوسة تماما ستتولى هي تربية اولاد الزوج. وربما تتولى تربية الزوج نفسه. وليس فمن الضروري ان تجعله نصراني او يهودي لكن راح تجعله يعيش حياة اوروبا في بلاد الاسلام
24:13العادات والتقاليد ونحو ذلك. اه مو هذا هو المقصود من قوله تعالى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لا هو اباح هذا لانه اقرب المشركين والكفار الى المسلمين هم اهل الكتاب
24:33يهود ونصارى ثم اقرب الجنسين من اليهود والنصارى الى الاسلام هم النصارى من السلطان الكريم لكن اليوم هذه الاثار الطيبة التي كانت تظهر في ذاك المجتمع الاسلامي اليوم اولا لا تظهر وثانيا العكس هو الذي يظهر. من اجل ملاحظتي لهذه النتائج اقول انا
25:03لا تتزوجوا من الاوروبيات ولا من الامريكيات. لا تحريما لما احل الله. حاشا لله. وانما للمفاسد التي قد تترتب من وراء هذا الزواج. ولماذا انا لا اقول هذا الكلام ونحن مأمورون في الاسلام ان ننصح المسلم الا يتزوج المرأة الفاسقة. ولا يتزوج المرأة
25:32المتبرجة لان هذه ستكون شريكة حياته. وستكون في دولتهم الصغيرة في مكان وزير الداخلية هي اللي بدها تربي هالنشء الجديد للي بده يكون اثر من زواجهما. فكيف ستربيهم؟ على ما هي عليه
25:55لانه فاقد الشيء لا يعطيه. فاولى واولى اذا ان نقول لا تتزوج ودون الفلتانات والمشرطات هو اللي ما عندن الدين نفسه تبعهن متغير ومتبدل. والاخلاق اصبحت اسم بدون جسم. الى اخره
26:15نعود بقى الى موضوع ايش؟ التسلية كان لما قال تعالى انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث رباع. كان المجتمع الاسلامي غير عزوم فكريا بما المجتمع الاسلامي اليوم مغزو فكريا
26:38لماذا لم يكن هناك في المجتمع الاسلامي ثقافة غربية. افكار اجنبية تحتل اماكن كان في قلوب كثير من المسلمين حاشاهم. كانوا مؤمنين حقا بما انزل الله على قلب نبيه صلى الله
27:00اما الان وبخاصة في القرن التاسع عشر فبسبب غزو الكفار لبلاد الاسلام وضعف المسلمين وذهاب دولتهم وخلافتهم اصبحت الثقافة الغربية هي التي تسيطر وتعشش في ادمغة كثير من المسلمين اليوم حتى المتدينين بسبب جهلهم بدينهم
27:36كيف لا وكنا ولا نزال نسمع من بعض الاذاعات خاصة الاذاعات المصرية انهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه ويفسرون الاية السابقة وبغيرها بشرط العدل ويقولون الاية الاخرى تقول ولن تستطيعوا
28:02ان تعدلوا بينما هذا النفي ليس في هذا المجال. هم. وانما العدل القلبي وكما جاء في حديث في سند الضعف ان الرسول عليه السلام كان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك. قاسني فيما املك البيان
28:28عند هذه ليلة وعند هذه ليلة. هذه لها غرفة وهذه لها غرفة مثلها. مش هذه عند قصر وذيك كان عنده غرفة لا هذا هو القسم المادي الذي يملكه الثوب العادي الثوب العادي ثوبين لهذي ثوب نهائي
28:48وهكذا فلا تؤاخذني بما لا املك. لاني احب عائشة اكثر من غيرها. لهذا لا املكه وقد سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله؟ وقد سئل اي الناس احب اليك يا رسول الله
29:09قال عائشة قالوا ومن الرجال. قال ابوها فاذا العزل المشروط هو العزل الممكن والعزل المنفي في الاية الاخرى هو العزل القلبي اللي هو ليس ممكنا. يتجاهل هذا الفرق كثير من كتاب الاسلاميين ومن الذين يلقون الكلمات في الاذاعات
29:41فسيطروا على الفكر الاسلامي فاصبح مستقرا في اذهان الرجال فضلا عن اذهان النساء انه التسمية هذه ما بتجوز الا للضرورة الا للضرورة. ليه؟ لانه مش ممكن العدل. لكن ضرورات تبيح مع الله
30:04هذا كلام باطل ومخالف للشرع فلما كان اه عصر الان مغزوا بالافكار الاجنبية. فلما الانسان بده يتزوج واحدة تانية ما يجد معينا له على هذا الزواج. اقرب الناس اليه بقولوا له ليش تزوجت وحدة تانية؟ والله صحيح
30:30ايه ليه؟ لانه معشش الفكر معشش في الثقافة الغربية بسبب نشر اقلام واصوات اسلامية ولذلك ما في عنده هالمجتمع الاستعداد ليتقبل فلان تزوج واحدة ثانية. الا للضرورة. وانا هنا لي
30:54كلمة اذا كان يجوز التسمية للضرورة فمن الذي يحكم بهذه الضرورة؟ انه انا مثلا اتزوجت وحدة ثانية وقد بلغت من الكبر عتيا مين بقدر يقدر الضرورة التي الزمتني اني اتزوج وانه بتسوغلي نتزوج او
31:23قول لا انت ما بسوغ لك انك تتزوج. مين؟ انا. اذا شو بدك بيني وبين ربي؟ شو بدك بيني وبين زوجتي التانية لا تدخل لا تكن سببا للتفريق بين المرء وزوجه. بنشر الثقافات ايش؟ الغربية
31:43ونحن لا نحس ولا ندري ولا نشعر. هذا هو نهاية المطاف في هذه المسألة من النساء يحاججن في زمنا هذا بقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة الاخت بتقول الرجاء
32:05بيان شرط العادل في الزواج من اثنتين؟ وهل العدل موجود في هذا الزمان؟ ما معنى كلمة الا تعولوا في تكملة الاية؟ ذلك ادنى الا تعولوا. اي نعم هاي السؤال الاول وبعدين في بالنسبة قسم الاول من السؤال الان سبق
32:25ذلك الا تعولوا والله هذا سؤال بيقوينا فيما قلناه انفا. العيلة هنا هو الفقر فمعنى التعليل معنى تعليل ان الاكثار من الزواج هو سبب للثروة والغناء. وارقم الغنى لكن هذا بذكرني بحديث اه بدي اية اه الاية شو بتقول؟ ان يكونوا
33:01قرأ يغنيهم الله من فضله. شايف؟ الزواج هو سبب للثروة. وليسوا سببا للفقر ذلك ادنى الا تعودوا يعني ما تصيروا فقراء. والعجيز من الناس اليوم من الشاي بين الناس هذا السؤال والجواب عليه
33:27يذكرني بكلمة طيبة عند الناس عامة الناس. بيقعدوا الضيف بيجي هو رزقه صح ولا لا؟ ما بيقولوا ليك الناس؟ طيب والمرة كمان بتيجي هي ورزقها؟ رد عليك فالمرة التانية بتيجي هي ورزقها
33:46ليش بقى الناس بيخافوا يتزوج واحدة تانية؟ بخافوا انه يقاموا في الفقر والاية رد ذلك ادنى اي اقرب الا تعولوا اي ان لا افقرون. طيب طيب هذا يا استاذ ايه هذا اثر
34:22بعدين نرجع لهديك هذا اثر من التوجيه الغربي الذي اشرنا اليه انفا وقلبي عليه. اما الاية تبع العدد يا ابو الحارثي قد سلمنا عليها الفا فان لم تستطيعوا فواحدة احنا ما تمت الفائدة يعني قضية الخط. اه. ما اوضح المراد للاخوة. ليه؟ ما انتبه وصول المصدر الان الاثر الغربي
34:55بهذا من بقول انه هاي الاية عدم الزواج فهموها عدم الزواج الثاني هو سبب عدم الفقر بينما هو سبب استثني المأمور بها بالشرط المشروط فيه وهو العدل هو سبب لمجيء الرزق بسبب هذا الزواج الشرعي
35:22فذلك فيش ادنى الا تعولوا. ليس هو الا تتزوجوا. لا هو ان تتزوجوا فهو الذي هذه الغاية التي جاءت في اخر هذه الاية. نعم. بالمثل الشامي بيقول لك عايل يعني فلان عايلة يعني ظالم او كذا اشي. عدنا الا تعول الا تظلم وهكذا. فتفسيرها كان يعني طيب من العيلة من الفقر. كما قال تعالى
35:52لك عائلا فاغنى فهنا قال الا تعولوا يعني ما تصيروا فقراء. حكم الخط تحت الكلبة سيدنا ايه الخط تحت الكلمة. كله اكتر من وحدة. اه شهر واحد. ايوة طيب الاية تبع شرط العدل ختم الا تعدلوا فواحدة. هاي تكلمنا عنها انفا. قلنا العدل
36:20قد لا عدل مادي مصطفى في البيات في السكن في اللباس بالاعادة والانفاق يجب ان يكون ايش؟ متساوي في عدل غير مستطاع وهو العدل القلبي. العدل القلبي الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا
36:46صراحة لانه كان يحب عائشة اكثر من كل النساء حتى عرف هذا عند جماهير الصحابة والشيء مكتوم بيهدوا بين زوجاته. عرف كون الرسول عليه السلام بحب عائشة. وبهذه السيدة من المنزلة عند الرسول عليه السلام
37:14اكثر من غيرها من زوجاته الطاهرة عرف اصحاب الرسول هذه الحقيقة فكانوا يقصدون النبي صلى الله عليه واله وسلم لم بهداياهم يوم يعلمون ان نوبته عند السيدة عائشة. لا اله الا الله
37:40في هذا الحب اله علاقة بالقلب. ولذلك فلا يؤاخذ الرسول عليه السلام هل عليه مثل صوفي لكنه اراه جميلا وقد اخطأ بعضهم ورواه حديثا وليس له اصل حسنات الابرار سيئات المقربين حسنات
38:05ابرار سيئة مقربين. اذا كان الرسول لا يملك العدل القلبي ويحب السيدة عائشة اكثر من غيرها. فما بالنا بالنسبة الينا نحن فنحن اولى واولى ان لا نستطيع مثل هذا العلي القلبي
38:23فالعدل المشروط ليتزوج المسلم الثانية والثالثة هو اجراء العدل يعني بياكل عند وحدة خبز شعير وقرص فلافل. هذيك ما بيصير خبز قمح وقرص فلافل الا بالتساوي تماما لانه هذا شيء مادي يمكن وعلى ذلك الفقيه. ولذلك فيجب على النساء
38:55خمل رجال ان يعرفوا حقيقة العدل المشروع وانه ممكن ولا يكلف الله نفسا الا وسعها والعدل الذي قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا تمام الاية فلا تذروها كالمعلقة فهذا مش معناه العدل الاول وانما العدل القلبي لكن هذا العدل القلبي الذي ليس شرطا
39:25في اجراءه بين النساء لا يحملنكم عدم استطاعتكم للعدل القلبي بين النساء انك تميل للوحدة يللي بتحبا وتترك هديك هالمعلقة لا هي مزوجة ولا لا هي ذات زوج ولا هي مطلقة. هذا صريح جدا في الاية التي قالت ولم
39:51ان تستطيع ان ان تعدل فلا تذروها كالمعلقة فيجب ان نعرف العجز المشروط وهو ممكن. والعدل الذي لم يشترط لانه غير ممكن العدل الاول العدل مادي باختصار والعدل الاخر هو عدل قلبي
40:13ونعمل ابو ماهر ما كان ماهرا في سؤاله؟ والله يا شيخ الجبهة بسم الله واقيلا اسئلة شي حاجة ما هو السبق وما هو اللحد وايهما الاقرب للسنة هي معدومة كتير
40:37ما هو ايه؟ وما هو اللحد؟ رأيهما قبل السنة قال عليه السلام اللحد لنا والشاق لغيرنا الشق لاهل الكتاب واللحج لنا نحن معشر المسلمين لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم
41:08فكروا فهية القبر الشريف له تساءلوا في انفسهم كيف يحفرون قبره يا جماعة كان هناك حفارة احدهما يشق والاخر يلحد وهل لي في هذا الحديث يدخل عليهم قال لي مين حد
41:44ما حفروا له الا حد وحققوا في تيسير الله عز وجل حصال اللاحج لهم وليس الذي يشك شخصا تنفيذا لقوله عليه السلام المذكور انفا اللحج لنا والشق لغيرنا هذا طبعا
42:09هو الحكم الشرعي وككل الاحكام الشرعية يرى فيها الاستطاعة لانه احيانا قد تكون الارض صخرية جدا. ولا يساعد على اللحم. وهذا خاصة في ذاك الزمان الذي لم تكن الحفارات القوية
42:36وله حفارة اليدوية شو بيسموها؟ الكبريصة. اه. الان من السهل جدا مهما كانت الارض لكن ما تتحقق مثلا في بعض القرى. ولذلك فاذا تيسر اللحد فهو بلا شك هو الافضل. والا الشر زائد
43:00من غيره. نعم. هل يجوز عدم الاستنشاق بالوضوء بسبب حساسية شديدة في الانف؟ بسبب حساسية؟ شديدة الانف اذا كان المقصود بحساسية يعني ما يشبه الوسوسة. هذا لا يجوز الاعراب عن
43:19لا استنشاق اما اذا كان المقصود بالحساسية انها تتأثر مرضيا ويجوز الا هي الا تستنشق او يستنشق ما هو حكم الشرب والاكل غير المتعمد للصائم فرض ونافلة؟ فما هو حكم الجماع في حالة النسيان؟ وفي الحالتين فرض ونافلة؟ افيدونا افادكم
43:44الله اما الاكل والشرب ناسيا فلا فرق فيه بين الارض والنفل وهو كما قال عليه الصلاة والسلام انما اطعمه الله وسقاه. اما الجماع ناسيا فامر لا اتصوره لا اتصوره بين زوجين
44:10اتصوره بالنسبة احد الزوجين الغافلين المغرقين في الايش؟ في الغفلة ولكن ما بال الزوج الاخر؟ وانا لا اخص ذكرت دون انثى او انثى دون ذكر فانما اقول احدهما ممكن يكون راقد. الاخر كمان غافل
44:38يعني غفلة في غفلة ساووا جماعا هذا امر لا يتصور ابدا. ولذلك لابد ان اتصور هناك او الوقع من احد الزوجين وحينئذ فإذن افترضنا ان احدهما فعلا كان ناسيا والاخر كان مستغلا لهذا النسيان فالناس
45:08انذاك لا فرق بين اكله وشربه وجماعه. اما المتبكر فعليه هذا مم يقدم ايش؟ الكفارة الكبرى في اللحظة الاخيرة شلون؟ اذا نتذكر باللحظة الاخيرة ما في فايدة اذا مس الختان ختان
45:33فقد اه حصل المعذور. الشيخ لبس لبس الذهب المحلق للنساء. اه. هل فيه اه منع طبعا كل الملأ وليس مني. نعم. وانما من نبي الرجال والنساء. عليه الصلاة والسلام. وهو قوله عليه الصلاة والسلام
45:53من احب ان يطوق حبيبه بطوق من نار ان يطوقه بطوق من ذهب. ومن احب ان يشور حبيبه بسوار من نار. فليشوره بسوار من ذهب ومن احب ان يحلق حبيبه بحلقة من نار
46:13ان يحلقه بحلقة من ذهب واما الفضة فالعبوا بها العبوا بها العبوا بها بنى على ما هو مقرر في المذاهب المتبعة اليوم المذاهب الاربعة. نعم كلها متفقة على ان الذهب مباح للنساء مطلقا. مطلقا نعم
46:36ولكن ليس كذلك مطلقا حيث انهم يتغافلون واذا احسنا الظن بالشيخ وبغيره فلا نستطيع ان نحسن الظن بكلهم جميعا فبعضهم يتغافل يقينا ذلك لان المذاهب التي تقول باباحة الذهب للنساء
47:01آآ استثنوا من ذلك اواني الذهب لكنهم من حيث اسلوب التأليف آآ جعل كثيرا من العلماء يتورطون حينما يطلقون القول في باب اللباس انه يجوز للمرأة الذهب مطلقا تورطوا بهذا الاطلاق فنسوا مع ذكر
47:32ففي نفس كتب المذاهب في باب الاكل والشرب انه من اكل من انية ذهب او فضة فكأنما يجرجر في بطني نار جهنم. اذا هذا النص الصريح صحيح في ان صريح
47:52النص الصحيح صريح في انه لا يجوز للنساء ان يأكلن في اواني الذهب بل ولا في اوان الفضة. فالقول بانه الذهب مطلقا حلال للنساء ينافي مذاهب الائمة الاربعة ايضا واضح هذه الملاحظة؟ وضح لي بس الله يجزيك الخير شيخ ما المقصود بالذهب المعلق؟ يعني هذه باب لو كانت بهذه الشكل مثلا ما في قبل قبل هذا يا اخي
48:19قبل هذا. نعم. انت ذكرت بعض المشايخ الافاضل. نعم. فاريد ان الفت النظر الى الى اين من الخطأ. نعم القول بانه الذهب حلال للنساء مطلقا خطأ. لانهم يقولون معنا بانه اواني الذهب محرمة على النساء
48:43فماذا يفعلون بقوله عليه السلام الذي يحتجون به علينا؟ هذان حرام على ذكور امتي. حل لاناثها فيحتجون بهذا الحديث. نعم؟ حديث مو صحيح؟ لا انا بقول من اهل فقيل هل
49:03صحيح يحتجون بهذا الحديث حل لاناثها اي مطلقا لكنهم لا يأخذونه مطلقا لانهم يقولون اواني ذهب محرمة حتى على النساء. اذا ماذا يفعل بهذا الحديث لا يدندنون حول هذه القضية. نحن ندندن فنقول هذا الحديث نص عام
49:30نص عام. يشمل كل ذهب اواني الذهب اساور الذهب خواتم الذهب طوق الذهب اطباق الذهب كلها داخلة في هذا النص العام لكن من الناحية الفقهية هل اذا جاء نص عام؟ ونص خاص ضرب النص الخاص بالنص العام
49:59اي عمل بالنص العام على عمومه. واعرض عن نقص الخاص ام العكس هو الصواب؟ العكس هو الصواب. يقال قال هذا النص عام ولكن خص بكذا فنحن الان حينما نجادل هؤلاء نقول لهم
50:19انتم اشتركتم معنا في عدم القول بحل الذهب مطلقا للنساء حينما قلتم اواني الذهب حرام على النساء. اذا ماذا فعلتم حل لنا فيها هذا النص ها قلتم حل لاناثها الا اواني بعض. فنحن زدنا عليكم
50:40والا الذهب المحلق لكم ان تطالبون بالدليل ونحن قد فعلنا واتينا بادلة كثيرة ان ما كان من الذهب المحلق وهي هذه الاشياء الثلاثة خاتم الذهب سوار الذهب فوق الذهب الرسول حرمها بل
51:04غضب على ابنته سيدة نساء العالمين الا ما استثني وهي فاطمة حينما رأى في يدها سلسلة من ذهب فقال لها يا فاطمة ايسرك ان يتحدث الناس فيقول ديما بنت محمد ونقيا سلسلة من ذهب وعدمها عزما شديدا
51:32وخرج من عندها فما كان منها الا ان باعت السلسلة واشترت بثمنها عبدا واعتقته فلما بلغ خبرها النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي نجى خاطبة من النار
51:53ماذا فعلت فاطمة كادت ان تطوق عنقها بسلكها من نار. لان الرسول قال في الحديث الاول من احب ان يطوق حبيبه هو بسلسلة من نار قال يصوره بسلسلة من ذهب
52:11وقبل هذا القول منه عليه السلام لابنته فاطمة كان دخل على اه امرأة معروفة ببنت او ابنتي هبيرة فوجد في اصبعها فكها من اي خاتم الذهب فضربها في عصية في يده
52:36فذهبت الى فاطمة والى الرسول يدخل على فاطمة فيسمع بنت ما لم يسمعها هناك لشخص ابنته عليه السلام ما سمعتم انفا من الكلام. ايسرك ان يتحدث الناس بان فاطمة في عنقها سلسلة من ذهب او قلم النار وعلمها عذبا شديدا. السيدة فاطمة رضي الله عنها كفرت
53:07عن شراء هذه السلسلة ببيعها وشراء عبد رقيق واعتقته لله. اسر عليه السلام بعد ان كان غضب وقال الحمد لله الذي انجى فاطمة من النار اذا نحن نقول حلوا لاناثها الا اواني الذهب والا الذهب المحلق
53:32فاذا ما في تعارض بين نصوص العامة والنصوص الخاصة. كمثل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم والى اخره لكم ما وراء ذلكم بينما هناك اشياء محرمة كثيرة وكثيرة جدا جاء التحريم في احاديث. فهذه الاحاديث
53:52تخصيص تلك الاية ومثيلاتها. كذلك حرمت عليكم الميتة والدم الخنزير. فخصصت الميتة لما سواه ميت سمك والجراد. وخصص الدم بما سوى الكبد والطحال. هذه قاعدة معروفة عند علماء جميعا تخصيص النطق العام بالنص الخاص. هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. اخذنا يعني مجموعة من الامثلة على المحلق
54:22والاواني طيب بدك مثال لو كان مثال واحد لماذا يجوز ما دام انه هذا حرام؟ ما شاء الله الله يجزيك الخير. يجوز الازرار. نعم. ازرار ذهبية. شلة ذهبية. مشط من ذهب. الى اخره. لكن المشكلة
54:42ايه؟ لانه الناس هذا ليس معلقا يعني حلق هو الذي يحيط بالعضو. نعم هذا لا يحيط بالعضو وهذا فقب يعلق عليه. حتى اللي بيعلق مدور بقينا قلت لك المقصود بالمحلق الذي يحيط يصبح حلقى حول العضو. اي نعم
55:05الوسائل وسائل كثيرة لكن الناس اعتادوا على نمط من الزينة اه شو بدها تتحلى بها المرأة؟ يا غيرة الله خربت دنيا لانه منعت من نوع معين والمباح اكثر بكثير. يلا سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا
55:25لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واياك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة