24 2 2016 الرسالة للشافعى باب الاختلاف للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم. تفضل يا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا والثامنين. واياك
0:56قال الامام الشافعي رحمه الله باب الاختلاف قال فاني اجد اهل العلم قديما وحديثا مختلفين في بعض امورهم فهل يسعهم ذلك؟ قال فقلت له الاختلاف من وجهين احدهما محرم ولا اقول ذلك
1:16في الاخرة. قال فما الاختلاف المحرم؟ قلت كل ما اقام الله به حجة في كتابه او على لسان نبيه منصور بينا لم يحل الاختلاف فيه لمن علم وما كان من ذلك يحتمل التأويل ويضرب قياسا فذهب المتأول او القايس الى معنى يحتمله الخبر
1:41القياس وان خالفه فيه غيره. لم اقل انه يضيق عليه انه يضيق عليه يضيق المنصور يضيق يضيق عليه ضيق الخلاف في المنصوص. قال فهل في في هل في حجة تبين فرقك بين الاختلافين
2:04قلت قال الله في ذم التفرق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وقال جل في ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
2:22فذما فذما الاختلاف فيما جاءتهم به البينات. فاما ما كلفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك يعني كان الاولى والله اعلم ان تذكر صور لا يذكر ذنب الاختلاف مطلقا. انما تذكر سور لهذا الاختلاف المحرم
2:47الذي اذا وجد فيه نص الذي في المسألة التي اذا وجد فيها نص لم يصح الاختلاف. مثلا هناك امثلة كثيرة جدا على هذا لم يختلفوا في ان الزنا محرم لم يختلفوا في ان الخمر محرم. فكانت آآ تساق امثلة حتى يخدم هذا الفصل. اتفضل
3:12فلما الاختلاف فيما جاءتهم به البينات فاما ما كلفوا فيه الاجتهاد فقد مثلته لك بالقبلة والشهادة وغيرها قال فمثل لي بعض ما افترق عليه من روي قوله من السلف مما لله فيه نص حكم يحتمل
3:32فهل يوجد على الصواب فيه دلالة؟ قلت قلما اختلفوا فيه الا وجدنا عندنا الا وجدنا فيه عندنا الا وجدنا فيه عندنا دلالة من كتاب الله او سنة رسوله او قياسا عليهما او على واحد منهما. قال
3:52فاذكر منه شيئا فقلت له قال الله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فقال عائشة الاقراء الاطهار. وقال بمثل معنى قولها زيد ابن ثابت وابن عمر وغيرهما التحقيق للاسار في كتاب الرسالة للشافعي
4:18لم يبذل فيه الجهد المطلوب بذل بعض الجهد في تخريج الاحاديث وتحقيقها وان لم يكن هو المطلوب ايضا اما الاثار فتحقيقها لم يله الامام احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه تماما
4:42كبيرا والله اعلم. فالاسار المنسوبة الى عائشة رضي الله عنها قد يكون فيها نزر او قد تكون صحيحة فكان ينبغي ايضا لاتمام العمل ان تنظر اسانيدها ويحكم على تلك الاسانيد بما تستحق
5:02فقد ينتفي الخلاف ازا ضعفت الروايات عن عائشة على سبيل المثال فما صح مثلا الا عن ابن عباس ازا لن ننشئ خلافا لان الخبر لم يصح عن عائشة تفضل. وقال نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاقراء الحيض
5:21فلا يحل المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة قال العزو آآ العزو الى الدور المنصور كما عزا الشيخ احمد شاكر رحمة الله تعالى عليه في الحواشي لما قال خرجها السيوطي في الدر المنثور
5:41وآآ اخوان لنا ايضا في التحقيقات الان كسيرا ما يفعل الاخوة وهم يحققون خاصة كتب التفاسير. ازنصر الدور المنصور انظر الدور المنصور لا يجدي بشيء العزو على الضر الى الدر المنصور لا يكاد ينفع باي شيء
5:59لانه لم يسبق اسنادا فكأنه آآ يعني اضفى الينا عبئا اخر في التحقيق فحتى الشملة الان في هذه الايام اغنت عن الدور المنصور تماما اغنت عن العزو للضر المنصور لانها ستورد الاسار باسانيدها دور المنصور
6:23لم يسوق الاسانيد حتى يستفاد بها نعم حتى لو قلنا انه استوعب ما هو بشر البشر لا لا تظن ان بشرا استوعب التخريج. لا تظن ان بشرا صعب التخريج ها
6:50مفهوم مفهوم نعم ما هو بيقول اخوك يقول له نعم. ما فيش مشكلة ما نفعت بشيء. اتفضل. قال فالى اي شيء ترى ذهب هؤلاء وهؤلاء؟ قلت تجمع الاقرار انها اوقات. والاوقات في هذه علامات تمر على المطلقات تحبس بها عن النكاح حتى تستكمل
7:21وذهب من قال الاقراء الحيض فيما نرى والله اعلم الى ان قال ان المواقيت اقل الاسماء لانها اوقات والاوقات اقل مما بينها كما كما حدود الشيء اقل مما بينها والحيض اقل
7:41من الطهر فهو في اللغة اولى للعدة ان يكون وقتا. كما يكون الهلال وقتا فاصلا بين الشهرين. لحظة كده لم يرجح شيئا يعني انظر كلمة القرب كده معناها تصريفها يا شيخ
8:04تصريف كلمة القرب ان بها قد يحصل بعض النفع مع ان هذا في في معرض الكلام على اثار الصحابة لن يجدي. فقد يتكلم اهل اللغة بكلام في باب لكن ترده اقوال الصحابة واقوال التابعين بفضل الاصطلاحات اللغوية
8:29يعمل بها عند اهل اللغة من الاصطلاحات الشرعية هي التي يعمل بها عند اهل الشريعة مسلا على سبيل المسال قوله تعالى وجاء احد منكم من الغائط عند اهل اللغة لغاية المكان المنخفض
8:47لكن هذا لا يستقيم في الشرع او جاء احد منكم الى الغائط فليتوضأ مكان منخافض يتوضأ لا يستقيم لكن حملوا الغائط على اغلب ما يكون فيه وهو من التغوط قضاء الحاجة في المكان المستور لانخفاضه
9:05نعم ولعله ذهب الى ان لحزة لحزة بس. ماشي واصل. ولعله ذهب الى ان النبي امر في سبي اوطاس ان يستبرين قبل ان يطين بان يستبرين قبل ان يوطين بحيضته
9:23فذهب الى ان العدة استبراء وان الاستبراء حيض وانه فرق بين فرق بين استبراء الامة والحرة وان الحرة تستبرأ بثلاث حيض كوامل تخرج منها الى الطهر. كما تستبرأ الامة بحيضة كاملة تخرج منها
9:43الى الطهر. لا وهو لا عفوا هنا فارق الفارق بلا شك. لان قوله تخرج منها الى الطهر الطهر ليست له صلة بالعقد ليست له صلاة انما لها صلة بالوطء لا اوصل بالوطء. فالذين قالوا
10:06ان الحيض قالوا بمجرد ان تحيض الحيدة الثالثة جزاء. الزواج بها. مع انه لم يجز وطهى ففرقوا فرقوا بين هذه وتلك فالكلام عن النكاح يختلف عن كلام على الوطء نعم
10:29فلما قال النبي او امر في سبايا اوطاس ان يستبرأن بحيضة ان يجتبران بحيضة هذه كانت بلغتها شخص قد ملكها شخص لان النبي قسم سبايا اوطاس. قسم سبايا او طاس
10:52نعم والله اعلم. الى هنا بارك الله فيكم. يعني من صور الاختلاف المحتملة والتي يعذر المخالف فيها من اقوى هذه الصور الاختلاف في القرب هل المراد به القر؟ هل المراد به الحيض ام المراد به الطهر
11:11والخلاف هذا ينعكس على زمن انقضاء عدة المرأة فاذا قال الرجل لامرأته انت طالق في طور لم يجامعها فيه. وحاضت الحيضة الثالثة هل بمجرد الحيض والثالثة تكون قد بانت ولا سبيل له يقال لها رجعت الكلام مرفوض ويحل لها ان تعقد
11:36فهذا يكون على رأي من قال ان القرء الحيض بمجرد حيضتها الحيضة الثالثة تكون قد هانت قد بانت منه لكن اذا قيل ان الطهر لابد ان تنتزر حتى تنتهي وله ان يراجعها في هذه المدة
11:58فهي اذا تقليل لحق الرجل او تقويض لحق الرجل ان نقول ان القرء الحيض نقول ان القرء الحيض يعني ضيقنا على الرجل لكن ريحنا المرء لان اصبحت طليقة اما اذا قلنا ان القرء الطاهر
12:23فمددنا للرجل في فترة العدة. نعم. في هذه الحال اذا كانت دولة من الدول تتبنى امرا وهو ان القرء الحيض واخرى تتبنى امرا من الطهر. فالمحاكم ستقضي في كل دولة بالذي
12:45اختاره اهل العلم فيها او الذي جرت عليه الفتوى فيها ولا تسريب عليهم حينئذ وليس لاحد ان يخالفهم ويقول لا انا مختار الرأي الاخر ما دامت المحاكم في الدولة تقضي بمثل هذا وله وجهة في الشرع كما ترون
13:06نعم نعم في مصر لمدة زمنية محددة ليس لها دخل بالله اظن آآ اتنين وستين يوم تقريبا قال له كيف اتنين وستين يوم وعلقت؟ قالوا ان اصلا مش مش اتنين وستين اه قد هي اقل تقريبا ستة وخمسين
13:26وقد تركوا ستة ايام تقريبا حتى تصل الرسالة من المحكمة الى الى الى من يعنيه الامر ظني كده والله اعلم ان المحامين يفهمون لكن علم القديم انها كانت تقضي باثنين وستين او ثلاثة وستين يوم
13:44القرء يطلق على آآ بالفتح والضم الحيض ويطلق ايضا على الطهر تصريفات ماذا عندك ان القرء من القرآن بقى عن الجنة معنى القرار معنى الالقاء وبمعنى الوقت بين اه ليها تصريف كيف سيكون تصريفها
14:27من قرأ او قرأ قرأ واقر قرأ تختلف عن اقره. كلها جاءت في الكلام ده في معنى القرآن رئيس كتاب الله الى الاستقرار صرف يا عبد القيوم كده صرف. قرأ يقرأ ويقرأ
14:53ها عندك تصريف يا شيخ حسان بيموت ما هو مكتوب الكلام اللي امامكم ما هم مش عارفين نزبط المسألة فيها الثالث ويبحس في الحرف الاوراق وبعدين يجيب له الشمل ايضا
15:20مش هتطلع الشملة مش هتفهم ويجوز ان يكون معنا قرأت القرآن لفظت به اي القيته كلام كثير ما هو التلخيص ما هوش تلخيص يا ليت التلخيص انتهى على وجه واحد. اربعون ضعيف. اذا انتهى الاربع
15:41تصريفها طيب جزاك الله خيرا ايه لا اصل انا بس ببحس عن كلام الامام الشافعي في ان القرء يطلق على الوقت اي مكتوب لكن تصريفها تصريفها يعني يدل على ان
16:04تصريفا منه