سلسلة الهدي والنور {{424}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 424 / 1594
58:09
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00كنا نحن في دمشق حينما نحضر بعض المساجد وبخاصة المسجد الكبير هناك مسجد بني امية تقام هناك دروش من انواع مختلفة ومنها درس في الحديث وكان يلقيه شباب حياتي من لا بد انكم تسمعون به الشيخ بدر الدين الحسيني
0:44الذي هو والد الشيخ تاج الذي كان في بعض مراحل الحكومات السورية كان رئيس جمهوريتها الشيخ تاج هو ابن الشيخ بدر الدين الشيخ بدر الدين الحسيني كان يلقي درسه في الحديث
1:09في وسط المسجد ويعرف هناك في دمشق تحت قبة النسر هذه القبة اكبر قبة في وسط المسجد في اعلى المسجد فكانت تقام هناك الحلقة والشيخ يحدث في الحديث وكان يجري في تحديثه على الطريقة المتبعة عند علماء الحديث قديما
1:40وهو ان يحذر في الحديث بالسند اما ان يكون الحديث مما تلقاه عن بعض مشايخه بالسند وحين ذاك يكون السند اطول من المتن بكثير وكثير جدا ثم لا يستفيد احد من الحاضرين منه شيئا مطلقا
2:06واحيانا ينقل الحديث مع السند من بعض الامهات كتب ست او غيرها والشاهد الحلقة واسعة جدا يمكن يكون قطرها اكثر من ست امتار في ست امتار فهل يلام هؤلاء حينما يتفرقون هذا التفرق
2:29ومدرس حديث لا يروي له مثل هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ما لي اراكم عايزين والحديث الذي في مسند الامام احمد عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه
2:49قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلنا منزلا تفرقنا في الوديان والشعاب وقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان
3:14اين يتفرقون في المسجد لا في الصحراء في البرية كل طائفة او جماعة ينتحون ناحية يتظللون باشجارها وبسدرها ونحو ذلك مع ذلك انكر ذلك عليهم وقال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان
3:39قال ابو ثعلبة فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا وهذا وين بالصحراء فما بالكم في مجالس العلم ولذلك فخلاف السنة تكبير الحلقة وانما تصغيرها ما امكن ذلك
4:08ولذلك فجلوسهم هكذا صفين فقط. ويبقى هناك فراغ يمكن املائه يكون خلاف السنة ونحن نذكر في هذه المناسبة دائما وابدا ان مثل هذا التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم
4:30ومثل هذا الاهتمام بتجميع المسلمين في ابدانهم وفي اشخاصهم لم يكن ذلك من باب الاهتمام بالظاهر فقط دون اصلاح الباطن ذلك لانه من المقرر شرعا ان اصلاح الظاهر يساعد على اصلاح الباطن
5:05وهذا صريح في قوله عليه السلام المعروف الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ونحن نقول لمثل هذه المناسبة كما ان
5:32صلاح الجسم من الناحية المادية والصحية البدنية يتعلق بصلاح القلب وصحته فاذا كان القلب في جسد صاحبه سليما فلا يمكن ان يكون الجسد الا سليما والعكس بالعكس اذا فسد القلب
6:01مرض الجسد هكذا يقول نبينا صلوات الله وسلامه عليه مذكرا لنا لوجوب الاهتمام في اصلاح الظاهر. لان هذا الاصلاح يكون اولا دليلا على صلاح باطل ثم يكون هناك تعاون بين الظاهر الباطن
6:30وكما اقول دائما وابدا هذا الحديث يعطينا عن خاطرة او فكرة سبقت في اذهان بعض الفلاسفة قديما ولم يستطيعوا حتى اليوم ان يحققوها فعلا وهي ما يسمونها بالحركة الدائمة مثلا تكبس تزر
6:59التيار ويستمر بمجرد الكبسة الى ما شاء الله بدون ان ينقطع. الا اذا احببت ان تقطعها او سيارة مثلا تحركها تستمر بدون اي قوة الحركة الدائمة منها من ذاتها هذا خيال
7:19لكنه حقيقة فيما يتعلق بصلاة الباطن والظاهر والصباح الباطل يؤثر في صلاح الظاهر. وصلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. والدليل لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في الاجتماع في حلقات الذكر كما قلنا انفا في قوله عليه السلام ما لي اراكم عزيل
7:45وفي قوله الاخر انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان واكثر من ذلك قوله عليه السلام حينما كان تقام الصلاة الا يكبر حتى يأمر بتسوية الصفوف ويقول لهم لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اذا اختلاف في الصفوف يؤدي الى اختلاف
8:15والاستواء في الصفوف يؤدي الى استواء القلوب وتحببها وتجمعها ونحو ذلك لهذا كان عليه السلام يهتم باصلاح الظاهر واصلاح البدن وقديما قالوا صلاح الابدان كصلاح الاديان فكل منهما مرتبط مع الاخر
8:43انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر للمسلم الذي اصابه مرض ما ان يتداوى حيث قال عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء الا وانزل له دواء
9:05اه زاد في حديث اخر علمه من علمه وجهله من جهل ايضا يجب العناية بالامرين معا وليس كما يزعم بعض الجهلة يا اخي لا عبرة بما في القلوب اذا قيل له لماذا لا تصلي؟ لماذا لا
9:27تقوم بالواجب الشرعي بقلة العبرة بما في القلوب. انا والحمد لله نضر حدا ما بغش حدا ما ما الى اخره وهذا كذاب الشيطان جلس عليه هو يقول ما بغش حدا
9:46اول من غش هو نفسه لانه عصى ربه فكيف يمكن ان يكون سليم القلب وهو لا يطيع الله عز وجل على الاقل فيما فرض الله عليه. هذه كلمة بين يدي التضام
10:06في حلقات العلم لابد منها ان تكون على بال منكم حتى تأتمروا اولا لاوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى تتذكروا هذه الحقيقة ان صلاح الباطل لا يغني عن صلاح
10:27الظاهرة صلاح الابدان لا يغني عن صلاح الاديان وصلاح الاديان اذا صح التعبير بالجمع لا يغني عن صلاح الابدان طيب وغيره شو عندكم اتفضل اه شيخنا هل ورد شيء في مسألة الجلوس في وسط الجلسة؟ الرجل يجلس في وسط الجلسة وفي وسط
10:52نعم هناك حديث يقول يلعن من جلس وسط الجلسة ولكن والحمد لله هو حديث لا يصح هذا اولا وثانيا لو كان يصح لكان المقصود منه الجلوس وسط الجلسة بقصد لفت انظار الناس
11:18بان يقول بلسان الحال انا هنا اما والحديث لم يصح الحمد لله وهو من حصة كتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة غيره الله نقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
11:45فهذه اسئلة ذكرها الاخوة وجمعوها متعلقة ببعض الجماعات وشيء من احوالهم السؤال الاول ما هو رأي شيخنا حفظه الله تعالى في كتاب حياة الصحابة وماذا تنصح قراء هذا الكتاب والمعتنين به والمشتغلين بتداوله
12:07لا اله الا الله هذا السؤال ليلتقي مع سهرة قريبة جدا قضيناها في قرية مادبا لابد ان اكون تعرفونها واستمرت في السهرة الى بعد نصف الليل وكان فيها من كل الجماعات
12:45او الاحزاب فمن حزب التحرير ومن حجم وان كانوا هم لا يريدون ان يقولوا حزب فلنقل ما يحبون ومن جماعة الاخوان المسلمين ومن جماعة التبليغ كل هؤلاء كانوا حاضرين في الجلسة
13:10واكررنا الى التحدث عن هذه الجماعات وعن بعض هذه الاحزاب وقلنا كلمة الحق لا نزاهم فيها احدا ان شاء الله ان هذه الاحزاب اولا تخالف مبدأ اسلاميا مصرحا به تصريحا
13:46ما بعده تصريح كتاب الله ووضح ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر من حديث واحد وحسبنا الان ان نذكر بقوله تعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرخوا دينهم
14:09وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ومضينا في هذا الموضوع وقلنا ان هذه الجماعات الموجودة الان بعض افرادها انهم ينطلقون في تكتلهم وفي تحزبهم ليس على علم مطلقا على اننا لا نحبذ العلم
14:45المطلق وانما نحظ على العلم المقيد بكتاب الله وبسنة رسول الله وعلى منهج السلف الصالح كما جاء في كثير ايضا من الايات والاحاديث ولا اريد ان اعيد الجلسة التي كانت هناك فلابد ان اخانا
15:11ابا احمد عنده شريط في ذلك ولكن ادنت يومئذ مثالا من واقع حياة هذه الجماعة جماعة تبليغ وكان بجانب آآ احدهم من الذين يذل سمتهم وهيئتهم على التمسك بالسنة فهو تقدم
15:48بعد صلاة المغرب بالكلمة التقليدية التي تسمعونها دائما وابدا من المقدم لمن سيلقي الدرس بعد الصلاة يقول انما فلاحنا ونجاحنا باتباع سنة نبينا صلى الله عليه وسلم او ما يشفي هذا الكلام
16:13انا قلت ما الذي جعل هؤلاء الاخوان الطيبين اذهب ليغيين يحرصون على هذه الكلمة وهي من انشاء احدهم ويعرضون عن السنة وهنا الشاهد السنة قلت لهم كسحنا لكم هذه الجلسة بخطبة الحاجة
16:46ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
17:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكان عليه الصلاة والسلام يزيد عليها في كثير من الاحيان اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
17:25وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار لماذا اعرض جماعة التبليغ عن افتتاح جلساتهم العلمية بمثل هذه السنة المحمدية ذلك لانهم لا يدرسون السنة
17:49والجماعة سيبون اه يرغبون في التقرب الى الله ولذلك يخرجون ذلك الخروج المعهود منهم غير المعهود من سلفنا الصالح يخرجون في ظنهم انهم يحسنون صنعا فقلت للشيخ الذي كان بجانبه
18:12لماذا تفهمون هذه السنة ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عملها الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجورهم كيف؟ انا لا اخص جماعة التبليغ بمخالفتهم هذه للسنة. بل هي مخالفة عامة كل
18:32الاحزاب وكل الجماعات تخالف هذه السنة. لماذا؟ سبق الجواب. لانهم لا يدللون حول دراسة السنة اولا لان هذه دراسة تعلم الناس وتوقظهم من سباتهم ونومهم العميق ولذلك فكيف يحيون السنة وهم يجهلونها
19:00من فضائل هذه الخطبة كما شرحت هناك واوجد هنا ما استطعت الى ذلك سبيلا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقدم هذه الخطبة التي تعرف عند العلماء جميعا بخطبة الحاجة
19:22كان يقدمها بين يدي كل كلمة. كل نسميها محاضرة او درس او موعظة او ما شابه ذلك كان يذكر فيها خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
19:46ضلالة وكل ضلالة في النار. ما هو السر في اعراض الجماعة الاسلامية كلها عن هذه الخطبة انا اقول الامر يعود الى شيئين الشيء الاول انه يصدق عليهم قوله تعالى ولكن اكثر الناس
20:09لا يعلمون لكن ما استطيع ان اقول انه ما طرق سمع احدهم مطلقا ولا قرأ هذا الحديث في كتاب ما وهو في صحيح مسلم اصح الكتاب بعد وصحيح البخاري موجود هذا الحديث فيه. لا تصور ان احدا مطلقا من هؤلاء لا علم عنده بهذا الحديث
20:33اذا ما الذي يصرفهم او يصدفهم عن التمسك بهذه السنة اقول لانها تخالف منهجهم كيف هذا الحديث يؤسس قاعدة لا يتبناها الا الذين ينتسبون الى السلف الصالح من ما هي هذه القاعدة؟ كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
21:03فلا تجد اخوان مسلمين ولا حزب التحرير ولا جماعة تبليغ وان كان هناك جماعات اخرى في بلاد اخرى لا تجد منهم احدا يدلل حول هذه القاعدة كل بدعة ضلالة وكلها في النار ولو انهم
21:23احياء هذه السنة لاستيقظ جماهيرهم من سباتهم ولقالوا لهم كيف انتم بتواظوا على هذه الخطبة قل بدعة ونحن نسمعكم دائما تقولون لا هناك بدعة حسنة هناك بدعة حسنة ورسول يركز في اذهان اصحابه هذه القاعدة العظيمة الجليلة
21:50وامرها كما يقول ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. ردا على بعض الناس الذين يقولون ان هذا العموم غير مقصود كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
22:15يزعم بعض المتأخرين ان هذه ان هذا العموم المصرح به في هذا الحديث هو من العام المخصوص ثم يأتون ببعض اشياء من الروايات منها ما يصح ومنها ما لا يصح
22:37يزعمون ان هذه الروايات مخصصة لهذه العموم ومعنى كلامهم ان قوله صلى الله عليه واله وسلم كل بدعة ضلالة لا اي ليس كل بدعة ضلالة يقول ابن تيمية وانا اقرر ذلك بمثل
23:00لا يمكن ان يكون هذا النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المخصوص. وهو يكرره دائما وابدا على سامع اصحابه في كل مناسبة يريد ان يتكلم فيها
23:23بين اصحابه يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يستحيل ان يكون هذا من العام المخصوص لان الفقر المفروض على النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي خوطب لقوله تعالى
23:44يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس. ربك يعصمك من الناس الذين قد يقصدون القضاء عليك فيحولون له
24:06وصلوا الى ادبهم وعليكم السلام يحولون بينك وبين تبليغ الرسالة وتوضيحها وبيانها. يا ايها الرسول بلغ بما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من النار
24:31ولابد لي من التفكير. لان تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في هذه الاية بلغ ما انزل اليك من ربك يكون على وجهين تمهيدا اللفظ وتبليغ المعنى تبليغ اللفظ وتبليغ المعنى
24:57هنا في غرفة فارغة من شأن يأتي اليها ويدخل ما في مانع. ومن شأن يجلس هناك فهو على الخيارة تبجيل الرسول عليه السلام الذي امر به في هذه الاية على وجهين. تبليغ اللفظ
25:19وتبليغ المعنى تبليغ اللفظ وتبليغ المعنى تبليغ اللفظ يعني اللفظ القرآني اللفظ القرآني فما انزله الله على قلب محمد عليه السلام فهو مأمور بتبليغه. هذا هو النوع الاول الامر الثاني الذي امر بتبليغه
25:47معنى هذه الالفاظ هذه الايات الكريمة وهذا هو المقصود من قوله تبارك وتعالى في الاية الاخرى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم هذه الاية غير الاية السابقة. الاية السابقة تعني تبليغ اللفظ وتبليغ المعنى
26:17اما هذه الاية الاخرى فانما تعني تبديل المعنى بدليل وانزلنا اليك الذكر اي القرآن. لماذا؟ لتبين انه للناس وبيانه عليه السلام وهذا لا يحتاج الان الى تفصيل ست اقسام لقوله وبفعله وبتقريره
26:40فاذا ابن تيمية رحمه الله يقول استمرار الرسول عليه الصلاة والسلام في تكرار هذه القاعدة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار على مسامع اصحابه يستحيل ان يكون من العام المقصود
27:01لانه المفروض عليه ولو مرة واحدة ان يبين بحكم ما ذكرنا من الايات ان يبين ان هذا النص العام ليس على عمومه وشموله ولم يفعل ذلك اطلاقا بل هو عليه الصلاة والسلام من تمام تبليغه لما امره
27:24الله به كان يؤكد هذه القاعدة العامة فيقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد الى اخره ما هنالك من احاديث اخرى ولسنا ايضا في صددها. اما المثال
27:41كل بدعة ضلالة وكل دار نار مثاله كل مسكر خمر وكل خمر حرام لا يمكن ان نقول ليس كل مسي الخمر وليس كل خمر حراما. هذا ما يقوله مسلم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم
28:04كان يكرر هذه الكلية على مسامع اصحابه تحذيرا لهم من ان يشربوا مسطرا اي مشكل كان سواء سمي خمرا او سمي نبيذا او سمي مسكا او شنطاليا او او الى اخره. كل هذه الاسماء تدل
28:26على مسمى واحد وهو الخمر في اللغة العربية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول كما سمعتم كل مسكر الخمر وكل خمر حرام كيف يمكن ان نقول لا ليس كل مسلم خمر؟ بالتالي كيف يمكن ان نقول لا ليس كل بدعة ضلالة
28:47وهو يقول في كل منهما كل مسكري الخمر كل بدعة ضلالة. هذا هو المثال تأكيدا لما سمعتم انفا ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الكلية التي كان النبي يذكرها
29:05دائما في خطبة الحاجة لا لا يمكن ان تكون مخصصة انا الان اتيكم بمثال عكسي اي لكلية خصصها الرسول انت تعرف كلام الرسول كلام الحقيقة جمع فاوعى سمعتم كل مسكر خمر كله بدعة ضلالة. اسمعوا الان التقييد كيف يكون
29:33قال كلكم يدخل الجنة كلكم يدخل الجنة الا من ابى دخلوا استثناء هنا كان يمكنه ان يقول كل بدعة ضلالة الا ما كان موافقا للعبادة او للحسنة او ما شابه ذلك بما تسمعونه
29:58من من المؤولين ان لم نقل من المعطلين فقال عليه الصلاة والسلام كلكم يدخل الجنة الا من ابى هل يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول كلكم يدخل الجنة
30:20ويسكت وهو في نفسه استثناء لا يمكن هذا فاذا كيف يتصور هؤلاء الذين يقولون كل بدعة الضلالة هذا ليس على عمومه. معنى ذلك انهم ينسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان في باله اطلاقا
30:44ولو كان ذلك في بلاده لكان من الواجب عليه ديانة ان يسارع ولو مرة واحدة الى التصريح بالاستثناء كما قال في هذه الكلية الاخيرة كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن ومن يأبى يا رسول الله؟ معقول واحد يأبى دخول الجنة
31:09معقول ومش معقولة واسمعوا تمام الحديث. اهو كما يقال في لغة العصر الحاضر يضع النقاط على الحروف. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن دخل النار
31:27اين الناس كلية تأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن الايات القرآنية. ولم يأتي ما يخصصها فيجب ابقاؤها على اطلاقها. وبخاصة اذا كانت مثل كلية كلنا ضلالة التي كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:51يكررها على مسامع اصحابه بكل مناسبة نعوذ لماذا لا يحافظ جمهور الدعاة الاسلاميين اليوم على هذه الخطبة المباركة التي سماها العلماء بخطبة الحاجة اي من اراد ان تقضى حاجته العلمية
32:14فليقدم بين يدي العلم اترك الحاجة النبوية لماذا يعرضون عنها؟ لانها تخالف منهجها ليس من منهجهم ما نهجه الرسول عليه السلام في هذه الخطبة خطبة الحاجة وهي وهي ذم عموم البدعة وذلك في الدين وفي العبادة
32:41فلذلك قلنا في تلك الجلسة هناك ما ذكرنا لكم انفا فيما دبا لا يكفي ان نتحمس قولوا الجماعة كل حزب كل طائفة تتحمس لجماعتها وتنطلق بدون علم وبدون وعي فننصح
33:02هؤلاء الذين يخرجون واولئك الذين لا يخرجون ولكنهم يتكتلون واولئك الذين يشتغلون دهرهم بالسياسة وكثير منهم لا يعرفون ان يحجوا وان يصلوا وان يصوموا على السنة نأمرهم جميعا بامر الله ورسوله ان يتعلموا. هل يستوي الذين يعلمون
33:29والذين لا يعلمون هذا لا يشترون فعلى هذا نقول بالنسبة لهذا السؤال كتاب الصحابة هو دليل لما نقول نحن الذي الف هذا الكتاب ليس فردا من افراد جماعة التبليغ بل هو رأس
33:53ان لم يكن من رؤوسهم فهو رأس رؤوس الف هذا الكتاب والجماعة ينطلقون على هداهم ولكن هذا الكتاب جمع ما هب ودب اي لم يخصص هذا الكتاب بان يذكر فيه ما صح
34:17اولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ككلام غيره من الناس ولو كانوا اولياء وصالحين ثانيا ذكر روايات كثيرة عن الصحابة رضي الله عنهم
34:34فيها ايضا من باب اولى. اذا كان في الاحاديث التي نسبها الى الرسول فيها اشياء لا تصح نسوتها قيل الرسول عند من لاهل العلم بطريق اه معرفة الحديث ومعرفة الاسانيد وتراجم رجال الاسانيد ونحو ذلك
34:54فمن باب اولى ان يذكر في هذا الكتاب روايات كثيرة وكثيرة جدا عن الصحابة من اقوالهم من افعالهم من منهجهم من سلوكهم وكثير منها لا يصح ويعجبني بهذه المناسبة قول لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
35:18وهذا من نفيس كلامه ودقيق منهجه العلمي حيث قال ما معناه ان على كل باحث ان يتثبت فيما يرويه عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما يتثبت فيما يرويه عن الله ورسوله
35:43هذه كلمة جماهير العلماء قديما وليس حديثا فقط قديما وحديثا قد اخلوا بها فما تعود الى كتاب الا ما نذر جدا جدا مثل كتاب مثلا للاوطان الشوكاني هذا من الكتب التي نحن نحظ طلاب العلم على الاعتناء بدراسته وبالاستفادة منه مع ذلك
36:11تجد يحشد فيه اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم بمناسبة الكلام عن اية او حديث لكنه لا يسلك هذا السبيل وهو سبيل التثبت مما ينسب الى الصحابة كما يجب التثبت مما ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
36:38قل من يفعل هذا. ومن هنا يصيب المجتمع الاسلامي شيء من الانحراف لماذا وهذه نقطة في الحقيقة مهمة جدا نحن قلنا دائما وابدا ان منهجنا كتاب الله وسنة رسول الله
37:00وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح لا يكفي اليوم ابدا ان ندعو الناس الى الكتاب والسنة فقط لانك لن تجد في كل هذه الجماعات المختلفة حديثا وقديما لن تجد جماعة منهم ولو كانوا من المرجئة او كانوا من المعتزلة
37:26يقولون نحن لسنا على الكتاب والسنة كلهم يقولون هكذا اذا ما هو الفارق بين هذه الجماعات التي كلها تقول وهي صادقة فيما تقول لا نستطيع ان نتهمها صادقة فيما الكتاب والسنة
37:47لكنها غير صادقة في تطبيقهما على ما كان عليه سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم من هنا نقول لابد من معرفة ما كان عليه السلف لنستعين به على فهم الحساب والسنة
38:08فاذا جاءتنا رواية عن بعض الصحابة وهي غير صحيحة واخذنا بها على اساس انها بيان للكتاب والسنة انحرفنا فما لو اخذنا بحديث ضعيف او موضوع لهذا ابن تيمية يقول يجب التثبت
38:29فيما نرويه عن الصحابة كما نتثبت فيما نرويه عن الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم هذا الكتاب كتاب الصحابة خالف هذا النهج العلمي وهو جمع ما هب ودب ولا اضرب لكم مثلا مجملا
38:48هو ينقل مثلا حديثا عن كتاب مجموع الزوائد يقول رواه احمد والطبراني وقال في مجمع جوائز رجال الذين يتزاولون هذا الكتاب حينما يقرأون قال في مجمع الزوائد رجاله ثقاف ما الذي يفهمون منه
39:12كما يقولون عندنا في بعض الاعراب في سوريا خوش حديث ما دام رجال ثقات صار حديث ثابت ما عند اهل العلم اي حديث يقول فيه احد المحدثين رجال ثقات فليس يعني ذلك هذا المحدث
39:36انه حديث صحيح بل اي حديث يقول فيه مؤلف الكتاب رجال ورجال الصحيح فلا يعني انه صحيح وهذا اشد ايهاما لصحة الحديث من قوله الاول اذا قال رجال ثقات قد يتوهم بعض الناس انه صحيح
40:01لكن الايهام بالتعبير الثاني رجال ورجال الصحيح اكثر مع ذلك لا هذا ولا هذا في علم الحديث يعني صحة الحديث اذا كان ينبغي على مؤلف هذا الكتاب ان يختاره ما نقول ان يصحح كل هذه الروايات
40:25ويدقق القول فيها لان الحقيقة انا اعتقد انه لو اراد رجل عالم متثبت يريد ان يصحح وان يضعف ان يؤلف كتابا من الكتاب الصحابة لاخذ منه سنين عديدة لانه الحديث الواحد تحقيق فيه
40:48قد يأخذ منه ساعات بل قد يأخذ منه يوم وايام. وهذا نحن نعرفه بالتجربة فاذا لو اراد ان يؤلف مثل هذا الكتاب على هذه الطريقة ان يأخذ منه امره او بعد عمره على الاقل
41:04لكن كنا نرجو منه ان يختار ما صح عنده باقرب طريق بدون ما يجي يخصص الكلام في كل حديث من هذه الاحاديث اذا هذا هو الجواب عن كتاب الصحابة انه لا ينبغي الاعتماد عليه الا بشيء من التحفظ كاكثر الكتب
41:30وانا اضع بين ايديكم الان قاعدة لكي لا تحترموا الاستفادة من مثل هذا الكتاب فاقول كلما رأيتم حديثا معزوا اولا لاحد الصحيحين في هذا الكتاب او في غيره يقول رواه البخاري ومسلم رواه البخاري رواه مسلم
41:55تعضوا عليه بالنواجذ هذا اولا ثانيا اذا رأيتموه نقل ويرحمك الله عن احد المحدثين انه قال هذا حديث اسناده صحيح او قال اسناده حسن ايضا تمسكوا به. وما سوى ذلك فعرجوا عنه
42:17ولا تعرجوا عليه. بارك الله فيكم قاعدة في عموم الكتب يعني. كل الكتب لعلك تحفظ سؤالك في مناسبة اخرى ان شاء الله شيخنا السؤال اللي الذي سألناه في الاول كان يعني متعلقا بمسألة واحدة فجزاكم الله خير اوعدتم القول في كثير من المسائل المتعلقة بجماعة التبليغ. ايه. ولكن هنا بعض المسائل الاخرى
42:48قد تتعلق بجوانب اخرى يعني نريد الاجابة عنها ولو بشكل مختصر بعد ذلك التفسير بارك الله فيكم. تفضل يقول السائل اه ما رأيكم باصل من اصول جماعة التبليغ وهو انهم يقولون لا نتكلم في اربعة اشياء اثناء الخروج
43:07لما يترتب على الكلام في هذه الاشياء من المفاسد وهي السياسات والفقهيات والخلافيات والجماعات نسأل الله لنا ولهم الهداية السياسة نحن نوافقهم على هذا الشيء الاول ولكن ليس على الاطلاق
43:31نحن نرى كما حكيت هذا اكثر من مرة لقد اه امتحن هناك في سوريا واستنطقنا من المخابرات كما يفعلون مع الاسف في كل بلاد اسلامية لانك انت بتعمل تجمع وتكتل نحو ذلك وانا اقول انا تكتل هذا للاصلاح
43:58وليس للسياسة بعد مناقشة طويلة جدا ربما جاوزت الساعة ولما لم يجد المستنبط هذا البعثي مجالا لان يأخذ علي شيئا من الناحية القانونية قال اذا اه اذهب وابقى على دروسك
44:22ولكن لا تتكلم في السياسة مع انه انا قلت له بتفصيل انه نحن دعوتنا دعوة اصلاحية الرجوع الى الكتاب والسنة كما تسمعون دائما وابدا قلت انا ذكرت لك انفا بشيء من التفصيل
44:41الان رجوعك الى القول لكن لا تشتغل بالسياسة يدفعني ان ابين لك شيئا نحن صحيح لا نشتغل بالسياسة ولكن ليس هذا لان الاشتغال بالسياسة ليس من الاسلام لا السياسي من الاسلام وبعض علماء الاسلام
45:04الفوا في السياسة الشرعية قديمة وحديثا وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية الدولة الاسلامية لا تسألني عن السياسة لانه شو معنى السياسة؟ سياسة الناس يعني وتشريك امورهم على ما يوافق مصالحهم في الدنيا والاخرى
45:23فنحن لا ننكر وجوب الاشتغال بالسياسة لكننا رأينا ورنا الشاهد ان من السياسة ترك السياسة رأينا في هذا الزمان من السياسة ترك السياسة والغرض الان اننا نوافق الجماعة على عدم الاشتغال بالسياسة وقتيا
45:50لكن لا يمكن الاستغناء عنها ولا كيف يمكن اقامة الدولة المسلمة الا بمثل هذه السياسة ولكن الذين ينبغي ان يشتغلوا بالسياسة يجب ان يكونوا علماء ان يكونوا فقهاء ان يكونوا علماء بالمعنى الصحيح الكتاب والسنة والسلف الصالح الى اخره
46:13ولذلك نحن نوافقهم على هذا الشرط الاول ولا نوافقهم نوافقهم هكذا اجمالا لا نوافقهم تفصيلا فنقول الان من السياسة ترك السياسة اما الفقرة الثانية ولسنا نوافقهم عليها وهو الفقه كيف هذا
46:43كيف يتصور في جماعة اولا يسمون انفسهم جماعة تبليغه ماذا يريدون ان يبلغوا الى الناس؟ اما ان يبلغوا العقيدة وهو مع الاسف لا يفعلون وما ادري هذا لماذا لا يذكرونه
47:00لان الفقيهات لعلهم يعنون بفقيات ما هو اهم واشمل الو الفقهيات الى ماذا يدعون اذا هم انا لا اريد ان اقول انهم يدعون الى ما يمكن ان يدعو اليه كل
47:30طائفة متدينة على وجه الارض مهما كان نوع دينها الا اليهود وانتم تعلمون مثلا ان جماعة التفشير من النصارى هم يدعون الى شو بيسموها اللي مذكورة في الانجيل العشر الوصايا العشر الوصايا العشر لا تصرخ لا تزني لا تكذب ما ادري الى اخره
48:00كمان هذه الاشياء يدعو اليها الاسلام فاذا كان الجماعة لا يريدون ان يبحثوا في السياسة قلنا لهم لا بأس مؤقتا لكن في الفقهيات ورسول الله يقول من يرد الله به خيرا
48:18يفقهوا في الدين انا اعتقد جازما ان هذه الفقرة سبب وضعها هو نفس السبب الذي يحملهم على ترك خطبة الحاجة ولعلكم ما نسيتم بعد ما هو السبب انهم لا يؤمنون بقوله عليه السلام كل بدعة ضلالة
48:43وكل ضلالة في النار هذه القاعدة التي اسسها الرسول عليه السلام كما ذكرنا لكم انفا ولذلك فهم لا يعرجون على هذه السنة المتروكة. ولا يحيونها كذلك لماذا لا لماذا اعرضوا عن الفقهيات؟ لانهم لا فقه عندهم
49:04لان الفقر كما قال ابن القيم رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه والعلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. كلا ولا جحد الصفات ونفوها
49:25حذرا من التعطيل والتشبيه فهم لا يبحثون في الفقيات بزعم انه يثير الفلاء لا هذا زعم يتسترون خلفه والحقيقة انهم لا يحسنون الفقه كل واحد كما يقول عنا في الشام
49:46جماعة تبليغ مثل اخوان مسلمين مثل حزب التحرير لا فرق بينهم في نقطة واحدة وهي جماعة الاخوان المسلمين يجمعوا بين السلف والصوفي بين الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي وفي بعض الظروف
50:09بين السني وبين الشيعيين هيك السياسة بتقبضني حزب التحرير كذلك ما بيهمهم حتى لقد صرحوا من منهجهم انهم لا يتبنون رأيا في العقيدة هذا من حسناتهم لكنها في نفسها سيئة
50:33اما جماعة تبليغ ما يصرحون بهذا. لكنه واقعهم لا يتمنون رأيا في العقيدة كما انه من باب اولى لا لا يتمنون رأيا في الفقه لماذا لان الفقه الف هناك من جماعة الازهر الشريف
50:56كتاب اسمه الفقه على المذاهب الاربعة ازا بدك تضيع في غمرة في غبرة الخلاف بين المذاهب الاربعة اقرأ هذا الكتاب حينئذ لا تخرج منه الا وانت دايخ ما تعرف الى اي قول
51:17يعني تذهب اليه وتتمسك به كذلك دكاترة الجامعات اليوم يدرسون الفقه الذي يسمونه للفقه المقارن على طريق فالسقى على المذاهب الاربعة بقل لك ابو حنيفة قال كذا وحيت كذا وقلت كذا وحشت كذا الى اخره
51:40وبعدين اين الحق الذي قال الله عز وجل فيه؟ وماذا بعد الحق الا الضلال والمسؤول عنها بألمنا السائل فاذا الذين لا يشتغلون بالفقهيات ليست سبب انه يوقع الخلاف لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم
52:03الذي هو سيد البشر قاطبة من اسمائه وارجو ان فاسمعوا هذا وان تحفظوه من اسماه الفارق او المفرق من اسمائه المفرق ده القرآن القرآن من اسمائه الفرقان لماذا رسول الله مفرق
52:30فرق بدعوته بين المؤمن والكافر كان من عطاء من نتائج ذلك فرق بين الوالد وولده هذا كافر مشرك وهذا مؤمن مسلم اذا لماذا نحن نخاف ان نفرق نخاف ان نصرخ بالباطل
52:53ولا ينبغي ان نخاف ان نفرق بالحق لان ربنا يقول فماذا بعد الحق الى ضلال لكن الحقيقة انهم لا يعرفون الحق من الباطل لا يعرفون الصواب من الخطأ ولذلك اه تمثلوا
53:15بالمثل العامي الهريبة نص الشجاعة لانه اللي بده يدخل ها؟ اه المقصود اهم عرفوا انهم كما يقال ايضا ليسوا حشو الكبة يجي يقول مثلا قال ابو حنيفة خروج الدم مهما قل
53:38واناقض وضوء ابو الامام الشافعي يقول مهما كثر فهو في الناقص للوضوء. الامام احمد يقول ومالك معه ايضا من قل انه ان كان كثيرا نقض والا فلا ينقض شو بدهم بهدوشة هي؟ هاي بدها اطلاع على ادلة المذاهب هذه اولا
53:59ثم اجراء معادلة ومرابحة بين هذه الادلة ثانيا وهذا يتطلب شيء اضافة على وجوب معرفة اقوال الفقراء يتطلب ان يعرف علم الحديث في مصطلحه وعايز من الجرى والتعديل في تجريحه وتوثيقه
54:24وهذا اكثر الدكاترة مش العامة من جماعة تبليغ وامثالهم الذين يخرجون الدعوة هؤلاء لا يستطيعون لكني كنت استحي منهم ان يقولوا كما يقولون بالامس القريب لما ذكرنا لكم كنا في مذهب واتكلمنا حول جماعات منها جماعة
54:49قال لي احدهم ممن نحسن الظن به قال لذلك لانه انا حضرتهم على العلم قال لذلك اه مشايخنا بيقولوا لنا اذهبوا الى العلماء اذهبوا الى العلماء فقلت لهم نحن نريد ان تكونوا انتم العلماء
55:07انتم الذين تهتمون بدعوة الامة واش انتم تذهبون يا علماء ثم تخرجون؟ ولستم علماء اذا فتركه من فقهيات لان لانها تفرق انا اقولها صراحة وارجو عدم المؤاخذة لان الحق احق ان يقال
55:37هذا عذر اقبح لماذا لانه اولا لا يعبر عن السبب الحقيقي وبانه ثانيا لابد من التفريق بين الحق والباطل بين الصواب والخطأ وبخاصة ما كان من ذلك متعلقا بالعقيدة وهم كما تسمعون شو قال بالفترة التالية؟ خلافية. خلافيات
56:11هل هناك خلاف في التوحيد كثير من الدكاترة بيقولوا هات الخلاف يا اخي كل المسلمين بقولوا اشهد ان لا اله الا الله طه ولكن القول شيء والفهم والايمان شيء اخر
56:33الكافر حينما تقوم قائمة الدولة المسلمة اذا قال اشهد ان لا اله الا الله خلص راسه من خطه عن بدنه لكن هل نجا بذلك من خلوص النار الجواب ان فهم الشرط الاول
56:53ان فهم المعنى الصحيح بهذه الكلمة اولا ثم امن بهذا الفهم الصحيح ثانيا نجا من الخروج في النار يوم القيامة اما اذا لم يفهم او بالتالي لم يؤمن لاننا لا نتصور ايمانا
57:14غير مقرون بالفهم الصحيح فهل المسلمون اليوم كل المسلمين الذين يعدون كم مليون؟ ها؟ الف مليون. او يجدون طيب هل الف مليون كلهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله يمكن يكون منهم الدروج
57:38اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب هل هؤلاء اتفقوا على فهم هذه الكلمة اهمل صحيحا ينجيهم من خلوت النار يوم القيامة الجواب مع الاسف الشديد لم يتفقوا ولذلك
58:02خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة