سلسلة الهدي والنور {{371}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 371 / 1594
1:27:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يدني فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
0:47منهما رجالا كثيرة ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:15اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قبل
1:48ان نقدم اليكم ما ييسر الله لي من ارتجال كلمة حول الدعوة التي بعث الله تبارك وتعالى بها محمدا صلى الله عليه واله وسلم ارى لزاما علي ان اذكر بادب
2:19من اداب المجازس العلمية التي اخل بها جماهير الناس وفيهم بعض طلبة العلم فاننا نجد في كثير من المجالس تعقد حلقة علمية واسعة كما كان الامر حينما دخلنا في هذا المكان المبارك ان شاء الله تعالى حيث
2:58كان المفروض ان الناس يجلسون على اطراف هذا المكان الوسيع لا بأس من الجلوس مثل هذه الجلسة في غير الجلسة العلمية اما الجلسة العلمية فادبها الانضمام والتجمع والتكتل لكي لا يكون المسلمون
3:35المجتمعون لطلب العلم بعيدين لاجسامهم بعض عن بعض لان الظاهر عنوان الباطن كما جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه يسلم من هذه الاحاديث التي تتعد تتعلق بادب الجلوس في طلب العلم
4:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما مسجده فرأى الناس متفرقين حلقات حلقات وقال لهم ما لي اراكم عزين ما لي اراكم عجين اي متفرقين والحديث هذا في صحيح الامام مسلم
4:36فلفت النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر الجالسين في المسجد النبوي يومئذ الا تتعدد حلقاتهم وان يوحدوا الحلقة العلمية. وان يجتمع بعضهم الى بعض بل وعليكم السلام. لقد اهتم النبي
5:06صلى الله عليه واله وسلم بتجميع الناس وحذرهم من ان يتفرقوا في اجسامهم واجسادهم حتى ولو كانوا في العراء او الصحراء فقد روى الامام احمد في مسنده من حديث ابي ثعلبة
5:36الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا في الشعاب والوديان فقال لنا يوما انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان ليسوا في جلسة علمية وانما في صفة في البرية
6:09كانوا يتفرقون كل ينتحي ناحية من اه اشجار ظليلة او واد رتب او نحو ذلك فانكر عليه الصلاة والسلام ذلك التفرق وقال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة
6:39رضي الله تعالى عنه فكنا بعد ذلك اذا نزلنا واديا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا استجابوا لله وللرسول حينما دعاهم اكانوا لا يتفرقون في منازلهم
7:13وهم قوم سفر مسافرون كانوا يجتمعون. ما السر باهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم في تجميع الناس والا يسمع لهم ان يتفرقوا في ابدانهم حتى في الصحراء ما هو السر
7:37سبق مني انفا الاشارة الى ذلك ولكن الاشارة في كثير من الاحيان لا تغني عن صريح العبارة بل صريح العبارة تحتاج احيانا الى البيان والشرح والتوضيح فلابد لي من شيء من هذا
8:02قلت انيفا لان الظاهر عنوان الباطن او ان المسلمين اذا تفرقوا في كان ذلك سببا ومدعاة لان يتفرقوا في قلوبهم. وهذا ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصرح به
8:30حينما كان يقوم الى الصلاة ولا يدخل فيها الا بعد ان يأمر بتسوية الصفوف فما هو معلوم لدى الجميع ولكن القليل من الناس الذين اولا يعلمون ماذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
8:55يقول للناس حينما يأمرهم بتصفية الصفوف كان يقول عليه الصلاة والسلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا الحديث مع الاسف الشديد
9:27من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية من ناحية والقولية من ناحية اخرى ذلك لانه كان يسوي الصفوف ويحضهم على الاعتناء بالتسوية ويحذرهم من المخالفة وينبئهم بان هذه مخالفة
9:58تكون سببا للتفريق بين قلوبهم لا تسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم نحن نرى اليوم ان اكثر ائمة المساجد لا استفتي منهم لا اشتكي منهم ائمة المسجد الحرام والمسجد النبوي فضلا عن غيرها من المساجد كلهم قد اخلوا
10:31بالاهتمام بتسوية الصفوف وتحذير الناس من المخالفة في تشويشها فلا تكاد تسمع منهم احسنهم من يقول اشتروه. اشتروا يمينا ويسارا وانتهى الامر اما النبي صلى الله عليه واله وسلم اما اصحابه
10:57الخلفاء الراشدين من بعده فقد كانوا يهتمون اهتماما بالغا جدا جدا. فلا يكبر احدهم تكبيرة الاحرام الا لا بعد ان يطمئن ان الناس استجابوا للامر بتسوية الصفوف من جهة وان النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك اصحابه من بعده
11:29كانهم لا يكتفون فقط لكلمة استووا استووا ولا ان يقول فقط لهذا تقدم ولهذا تأخر وانما كان يقدم عليه السلام واصحابه الكرام بين يدي ذلك المرغبات والمنشطات لان يستجيب الناس لدعوة الرسول عليه السلام
11:55هي تسوية الصف بالاضافة الى الحديث السابق لتسوون صفوفكم كان يقول عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم فان تصفية الصفوف من تمام الصلاة وفي رواية من حسن الصلاة. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف
12:21من حسن الصلاة او من تمام الصلاة روايتان صحيحتان وامره صلى الله عليه واله وسلم بالشيء يقتضي ان هذا الشيء واجب تطبيقه وتنفيذه لان النبي لان الله عز وجل قال في حقنا
12:44عليه السلام ومن يبتغي الرسول فقد اطاع الله وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم لهذا ينبغي الاهتمام بان يستوي الناس في الصلاة وان يتقاربوا في المجلس العلمي خارج
13:15صلاة استجابة لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي بعض هذه الاوامر تعليل ذلك لان اصلاح الظواهر سبب شرعي لاصلاح المواطن وقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم
13:40هذا المعنى ايضا في بعض الاحاديث الصحيحة التي لابد انكم كثيرا ما سمعتموها ولكني اعتقد ان القليل من العلماء من يذكركم الحكمة التي جاء ذكرها او الاشارة اليها في الحديث الذي سمعتموه دائما الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
14:12ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ بدينه وعرضه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه كذا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا هنا الشاهد
14:46الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت بصراحة الجسد كله واذا فسدت اخذ الجسد كله الا وهي القلب. فاذا صلاح القلب فيه صلاح البدن وهذه من اسرار الشريعة التي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. لانه
15:14يشير في هذا الحديث وفي الاحاديث الاخرى ان ظاهر الجسد مرتبط بباطنه الا وهو القلب. والقلب ايضا مرتبط بظاهر البدن. فكان هناك كحركة دائمة مستمرة تشبه ما كنا ولا نزال نسمعه وانهم
15:42يحاولون ان يصلوا الى اكتشاف ما يسمونه بالحركة الدائمة الحركة الدائمة اوجدها الله تبارك وتعالى في هذا الانسان الذي صوره واحسن صوره تلك الحركة هي اذا اصلحت قلبك لجم منه صلاح بدنك. واذا اصلحت قلبك جسدك
16:15لازم منه صلاح قلبك. فاذا لا يقولن احد كما نسمع ذلك في كثير من الاحيان من بعض الشباب الذين لم يربوا تربية اسلامية واخلوا بكثير من الاركان الشرعية. فالصلاة مثلا
16:39اذا قيل لهم يا اخي ما تصلي مقرة العبرة بما في القلب العبرة بما في القلب كانه يقول او كانه يتصور انه من الممكن ان يكون القلب صالحا وصحيحا وسليما
16:59اما الجسد فلا يتجاوب مع الاحكام الشرعية هذا امر باطل تمام البطلان. فلابد ان نلاحظ هذه الحقيقة الا وهي الظاهر بالباطل وان صلاح احدهما لا يعني الا صلاح الاخر وان فساد احدهما
17:20لا يعني الا فساد الاخر اذا من هنا نفهم لماذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمر الناس بان يجتمعوا وان يتضامنوا في مجلس العلم لان هذا التضامن الظاهر البدني يؤثر في تضامن القلوب والتحابب الذي لا بد
17:49ان يكون متحققا في قلب كل مسلم كما جاء في كثير من الاحاديث من الحض على الحب في الله والتذوق في الله انه معلوم لديكم والقصد انني اردت الاشارة الى هذه السنة التي ينبغي على طلاب العلم
18:17الا يكبروا الحلقة العلمية وانما ان يصوروها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. فيكون بعضهم قريبا الى بعض ويكون جميعا قريبين ايضا من هذا الشخص الذي يتولى تعليمهم وتوجيههم الى ما
18:40في دنياهم وفي اخرتهم بعد هذه الكلمة اريد ان اذكر كما قال تعالى الذكرى تنفع المؤمنين كل مسلم يعلم ان الاسلام بني على اصلين لا ثالث لهما الا وهو كتاب الله
19:12وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه حقيقة لا يغفل السياسنان ولا ينتطح في عنزان. كما كان يقولون في قديم الزمان وحينئذ اذا كانت هذه حقيقة يعرفها كل مسلم
19:37فلماذا اختلف المسلمون قديما وحديثا؟ وكلهم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يتم ايمان مسلم الا بهاتين الشهادتين ذو الكلمة الطيبة لا اله الا الله وبالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة
20:07ولكن هل يكفي لينجو المسلم في الدنيا قبل الاخرة ان يقول هذه الكلمة الطيبة والشهادة الثانية بلسانه ولما يفقه بعد ما معنى لا اله الا الله وما لواجبها ولا يدري ايضا ما لوازم قوله واشهد ان محمدا رسول الله
20:44نجد ان نقف عند هذه النقطة واكرر التنبيه كل المسلمين يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. فان فرض ان احدا يأبى فهو ليس من الاسم من الاسلام سبيل
21:04واذ الامر كذلك فما هو السر؟ ما هو السبب فيما وقع قديما ولا يزال يقع حديثا من الاختلاف الذي اخبر الله عز وجل عنه اخبارا مجملا وفصله النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض احاديثه تفصيلا قال
21:34عاد ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك خبر الله لا يمكن ان يتأخر ومن اصدق من الله قيلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
21:58هذا خبر من الله في كتابه مجمل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك تفصيل هذه الاية الكريمة في الحديث الذي ايضا لابد انكم سمعتموه او قرأتموه كثيرا كثيرا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
22:28تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على سنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اذا هذا الحديث يفصل ولا يزالون مختلفين قال ستختلفون الى ثلاث وسبعين فرقة
23:04ثم بين عليه الصلاة والسلام ما اشار ربنا بالاستثناء في الاية السابقة الا من رحم ربك. من هؤلاء المرحومين قال في تمام الحديث كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله
23:30قال هي الجماعة وفي الرواية الاخرى وهي مفسرة ومبينة لرواية اولى قال الفرقة الناجية هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي اذا قد اعطانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صفة الفرقة الناجية
24:04التي هي واحدة من ثلاث وسبعين فرقة ومعنى هذا ان المسلم لا ينبغي ان يكتفي بان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لان هذه الامة التي ستقول هذه الكلمة الطيبة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة
24:37خذوها في النار الا الا فرقة واحدة فاذا على المسلم ان يكون حريصا كل الحرص ان يعرف صفة هذه الفرقة عقيدتها ان يعرف عقيدتها ان يعرف فقهها ان يعرف سلوكها تعاملها بعضها مع بعض
25:04تعاملها مع خصومها مع اعدائها وهكذا من اين يمكن للمسلم ان يصل اذا معرفة هذه الامور المتعلقة من فرقة ناجية هذه هي النقطة التي اريد ان ادلن حولها وان افصل الكلام فيها بعض التفصيل. ذلك
25:37لاننا قلنا لا خلاف بين المسلمين ان الاسلام لا اله الا الله. ولكن الواقع يشهد ان اقل هم الذين يحرصون ليعرفوا انفسهم هل هم من الفرقة النارية ام لا كيف يمكن معرفة الفرقة الناجية
26:04لعلنا نعلم جميعا بعضنا يعلم يقينا لكن لعلنا جميعا نحن الحاضرين نعلم الاية التالية قال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه واله وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
26:32وانزلنا اليك الذكر اي القرآن الكريم حيث قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الاية الاولى يقول ربنا عز وجل فيها وانزلنا اليك يا محمد هذا الذكر القرآن
26:57لماذا لتتلوه فقط على الناس لا بد من ان يسوهوا ولو لم يتلوا عليه السلام ما عرفناه لا وصل الينا ولكن هل واجبه عليه الصلاة والسلام قاصر على ان يتلو القرآن فقط على الناس وان يتعلموه منهم كما وقع ام هناك
27:23فواجب اخر امره ربنا عز وجل بان يقوم به الجواب نعم حيث قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ففي هذه الاية ما يمكن الاشارة اليه بكلمتين اثنتين او بلفظين
27:51الاول في هذه الاية مبين الا وهو القرآن وفي هذه الاية مبين الا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن المبين هو كلام الله وكلام الرسول المبين هو حديثه وهو سنته
28:19اذا لا سبيل لكي نكون على معرفة بما كانت عليه الثقة الناجية الا باللجئ الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذه ايضا حقيقة لا اختلف فيها احد من المسلمين اطلاقا. اي ان القرآن تولى الرسول عليه السلام بانه ومن اوضح الامثلة على ذلك
28:51اننا نصلي في كل يوم خمس صلوات لا نجد في القرآن الكريم خمس صلوات يفهمه العامة المسلمين كما يفهمون اليوم يصلون في خمس اوقات خمس صلوات كذلك لا نجد للقرآن الكريم تفاصيل الركعات الصبح ركعتان الظهر والعصر والعشاء اربع
29:21المغرب امتازت عن كل هذه الصلوات بانها ثلاث ركعات. من اين عرفنا هذه التفاصيل من المبيض وهو الرسول صلى الله عليه واله وسلم بيانه اذا في سنته صلى الله عليه واله وسلم
29:41سنته كما يذكر علماء الحديث تنقسم الى ثلاثة اقسام قوله صلى الله عليه واله وسلم وفياده وتقريره قوله وفعله وتقريره قوله صلى الله عليه واله وسلم معلوم كل ما جرى على لسانه
30:15عليه الصلاة والسلام مما يتعلق بذلك البيان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من انزل اليهم هذا هو قوله كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
30:45انه كان في مجلس فيه خليط من المشركين وكان ابن عمرو هذا رضي الله تعالى عنه من بين كل الصحابة احرصهم على الكتابة ان يكتب ما يصنع من النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:09حرصا منه على حفظه فاورد المشركون في ذلك المجلس عليه اشكالا قالوا له انت تكتب عن رسول الله ما يتكلم به في حالة الرضا والغضب كانهم يقولون معقول ان تكتب عنه ما يتكلم به في حالة الرضا
31:44اما وان تكتب ايضا ما يقوله في هذا الغضب انكروا عليه هذا الحرص الشديد على الكتابة فانه دخل في نفسه شبهة فسار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر له
32:06ما قال له المشركون وما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان رفع اصبعه الى فمه وقال له اكتب هو الذي نفس محمد بيده لا يخرج منه الا حق اكتب
32:28او الذي نفس محمد بيده لا يخرج منه الا حق. هذا من السنة. قوله صلى الله عليه واله وسلم القسم الثاني فعله اكل ما فعله صلى الله عليه واله وسلم
32:47افيه الهدى والنور على تفصيل لا مجال الان بذكره يأتي القسم الثالث ما رآه عليه السلام فعلا من غيره ثم سكت عنه واقره اهذا دخل في السنة التي ينبغي نحن
33:15ان نتمسك بها لا نفرق بين قوله وبين فعله وبين تقريره يأتي هنا بعد هذا البيان للسنة بيان لشيء جاء ذكره في حديث الفرقة الناجية الان وضعها طبيعي والحمد لله اليوم
33:50طيب قال عليه السلام وارجو ان تتذكروا معي قوله لما سئل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي لم يقتصر على قوله ما انا عليه اي ما هو عليه من السنة القولية والفعلية والتقريرية
34:19اضاف الى ذلك واصحابي اذا لا نستطيع ان نغض الطرف عما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. لماذا اذا تأملتم في القسم الثالث من سنته عليه السلام وهو ان يرى غيره
34:47يعمل عملا ويأتي فعلا ثم يقره صار هذا الشيء من السنة. من الذي كان يعمل هذا العمل؟ هو غيره عليه السلام. هو اصحابه اذا لا يستطيع المسلم ان يعيش حياة اسلامية صحيحة الا بان
35:10سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف ما كان عليه اصحابه ومن هنا تعرفون معي اهمية ما جاء في حديث الاغراض السارية رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة
35:41وجدت منها القلوب وذرفت منها العيون. وقلنا يا رسول الله اوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. اربطوا الان بين هذا القول
36:13وبين الاية السابقة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. قال عليه السلام وانه من ايش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي ثم عطف عليها وقال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
36:40واياكم ومحدثات الامور اين كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر وكل ضلالة في النار هكذا تجدون الاحاديث كتسالي يعوم بعضها مع بعض ويأخذ بعضها برقاب بعض. وكل وكلها ومجموعها يلفت نظرنا
37:15الى ان من كان يريد حقا ان يكون من الفرقة الناجية عليه ان يعرف ليس فقط سنس الرسول عليه السلام بل وما كان عليه اصحاب الكرام هذه النقطة الاخيرة اكثر المسلمين اليوم عنها غافلون
37:38كلهم يقولون سنة رسول الله وكلهم يدعون الى اتباع سنة رسول الله وان كانوا يختلفون في تطبيق هذه السنة لانهم يختلفون في اسرة التعرف عليها علما او قلة التعرف عليها
37:58ولكن كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اكثرهم لا ينتبهون الى ما جاء في حديث الفرقة الناجية وفي حديث العربان ابن سارية من الامر ايضا بشيء اخر اضافي على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي سنة الصحابة وبخاصة
38:28الخلفاء الراشدين منهم هل في القرآن الكريم الذي احصى كل شيء مما يتعلق باصول الدين وقواعده. هل في القرآن الكريم ولو عبارة واحدة تشير الى هذا المعنى الذي لممته وجمعته لكم من احاديث عديدة وعديدة
39:00الجواب نعم قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ولي ما تولى ونصه جهنم وشاءت مصيرا
39:27نلاحظ هنا ملاحظة هامة جدا جدا جدا. وهي ان الله عز وجل كان بامكانه وهو الحكيم العليم القدير ان يقول مثلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نولي ما تولى
39:50ونصه جهنم وساءت مصيرا. اي دون ان يعطف على مشاققة الرسول قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين كان الله على ذلك قديرا فلماذا اذا ما الحكمة من عطفه عز وجل قوله ويتبع غير سبيل المؤمنين على ان يشقق الرسول
40:17اظن عرفتم السر في ذلك من الاحاديث التي اوردناها لكم ويتبع غير سبيل المؤمنين السل ان هؤلاء المؤمنين الاولين هم الذين نقلوا الينا ما سمعوه من الرسول عليه السلام من فمه غظبا طريا
40:45ووجدوه مطبقا في عهده صلى الله عليه واله وسلم تطبيقا عمليا فهم يستطيعون ان يفهموا ما انزل الله على نبيه من كتابه وما نطق به هو نبيه عليه السلام بلفظه
41:10هم يستطيعون ان يفهموا ذلك احسن من كل من يأتي من بعدهم كيف لا والامر كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد يرى ماذا يرى الغائب خذوا مثلا قال تعالى والسارق
41:41والسارقة فاقطعوا ايديهما اليد في اللغة تطلق ويراد الكف وتطلق ويراد مع الكف الذراع وتطلق ويرادها الذراع مع العضد. سورة شايف بنا. ان نفهم اليد في هذه الاية تقصعوا ايديهما كما ان هناك
42:13بالف تيمم اتيمموا صعيدا طيبا تمسحوا بوجوهكم وايديكم كيف نفهم الايدي هنا انا افهمها كما هي هناك قام بمعنى اوجع اذا لم لم نعد الى المبين المشار اليه في الاية الاولى والزمنا اليك الذكر
42:41لتبين للناس ما نزل اليهم اختلفنا واقتربنا ذلك لان القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين. واليد لها جمعا بعيدة لكننا حينما نعود الى الصحابة ونجدهم ينقلون هي عصا الله مطبقة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفهموا هذه الشريعة فهما صحيحا
43:18فلا جرم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اثنى عليهم فقال خير الناس خلني وقال اكرموا اصحابي وقال احسنوا الى اصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ذلك لانهم جاهدوا
43:54وفي سبيل الله وعابروا في سبيل الله وتركوا اوطانهم في سبيل الله وصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفوا شريعة الله كما قلنا عن كثب وعن قرب. فاذا هم كما قال عليه السلام في بعض الاحاديث هم القوم لا يشقى جليسهم
44:20فاذا على كل من كان يريد ان يكون من الفرقة الناجية الا يقنع فقط ان يعرف القرآن والسنة فقط فهو انقنع واذ استطاع ان يصل الى فهم الكتاب والسنة فقط ولو بهذا التفخيض
44:44فسيخسر ان يكون من الفرقة الناجية ان يكون على ما كان عليه اصحابه عليه الصلاة والسلام تلم يمكننا ان نلخص الان ما مضى من الكلام مفصلا مشروحا لنبني على هذه الخلاصة
45:07اه محفا جديدا لابد لكل مسلم بعد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ان يعلم ان طريق معرفة ما كان عليه رسول الله هي السنة
45:28وهي الصحابة وبعبارة اخرى السلف الصالح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث المتواتر خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا بد من ان يتعرف المسلم على
45:49ما كان عليه اصحابه صلى الله عليه واله وسلم والا ضل ضلالا بعيدا من حيث انه يحسب انه يحسن صنعا الشيء الجديد الان الذي اريد ان اتوسع فيه قليلا هو
46:14ما هو الطريق لمعرفة ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول وفعل وتقرير وما تهوا اصحابه عليه السلام منه من الهدي او الهدى والنور. ما هو الطريق
46:34لو سألنا سائل ما هو الطريق لمعرفة كلام الله عز وجل؟ الجواب والحمد لله ميسر مذلل هو القرآن الكريم ليس لدينا كتاب تعهد الله عز وجل بحفظه الا هذا القرآن الكريم
46:56كما قال في الاية السابقة ذكر وانزلنا اليك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله عز وجل تعهد بحفظ هذا الكلام الالهي الا هو القرآن. لم لم يتعهد بحظر الثورات ولا
47:16الانجيل ونصحوا ابراهيم موسى في ذلك لان حكمته اقتضت ان تكون هذه الشرائع السابقة تمهيدا للشريعة الاسلامية التي لا شريعة بعدها فكان من الحكمة البالغة ان يتعهد ربنا عز وجل بحفظ هذا القرآن الكريم. اذا
47:42جواب سؤال كيف الطريق لما معنى في كلام الله هو القرآن الكريم؟ ولكن السؤال المهم جدا جدا ما هو السبيل لمعرفة سنة الرسول عليه السلام وما كان عليه اصحاب الكرام
48:01هنا البحث المهم جدا جدا هو ما يسمى عند علماء المسلمين كافة بعلم الحديث وعلم الاثار. علم الحديث وعلم اثار والله اكبر الله اكبر. علم الحديث تضمنوا علمي الاثنين احدهما يعرف بعلم مصطلح الحديث والاخر علم الجرح والتعديل
48:42علم الصلاة الحديث عبارة عن قواعد علمية جمعها علماء الحديث مع مرور الزمن ودونوها وصنفوها وذللوها وبينوها للناس حتى يتمكنوا من تمييز الصحيح من الضعيف من الحديث زمان هذا هو العلم الثاني علم الجرح والتعديل
49:19علم الجرح والتعزيل يدور. حول معرفة تراجم الالوف المؤلفة من رواة الحديث والسنة لعلكم جميعا تعرفون شيئا يعرف عند علماء الحديث بالاسناد الاسناد هو عبارة عن سلسلة من الرجال يأخذ بعضهم عن بعض يبدأ الصحابي ينقل عن النبي
49:57صلى الله عليه واله وسلم التابعي عن الصحابي التابع التابعي عن التابعي وهكذا دواليك التاء دونت هذه الاحاديث بهذه الاسانيد في كتب السنة المعروفة والتي يعرضها ما شاء الله تجاوز الالوف المؤلفة. لكن اشهرها هي الكتب الستة وهي
50:27تداول اليوم على ايدي علماء السنة هذا الاسناد مركب للرجال. هؤلاء الرجال بيعدوا كما قلنا الالوف مؤلفة. كل رجل منهم لو ترجم في كتب الجرح والتعديل يبينون متى كان هذا الراوي
50:53ومتى ولد ومتى عاش ومن هم شيوخه؟ وهم ومنهم تلامذته الاخرون وهكذا يضاف الى ذلك هل هو ثقة هل هو عجز هل هو فاسق هل هو حافظ؟ هل هو سيء الحفظ
51:18كل هذه الاوصاف وغيرها ايضا مذكورة في هذا العلم علم الجرحى والتعذيب وكلكم في ظني يعرف لان الاحاديث الموجودة في بطون الكتب والمتداولة على السنة الناس فيها مصحة وفيها ما لم يصح
51:45اذا اذا اردنا ان نعرف ما كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحابه الكرام فلا مناص من التعرف على هذين العلمين ودراستهما دراسة واسعة جدا
52:06مصطلح الحديث هو الجرح والتعذيب فمن جمع بين هذين العلمين يتمكن من تمييز الصحيح من الضعيف فاين نحن اليوم من هذا العلم الذي يمكننا من معرفة الصحيح من الضعيف هذه المعرفة هي التي تربطنا بالفرقة الناجية. والا فنكون
52:39بايدينا بعدا بعيدا كثيرا او قليلا على حسب العلم والجهل بهذا العلم الحديث وعلم والتعليم اذا عرفتم هذه الحقيقة فالخلاف الذي وقع قديما بين الفرق الاسلامية والذي لا يزال مستمرا الى هذا اليوم
53:05من اعظم اسبابه هو انصراف لا اقول المسلمين بل اقول انصراف خاصة المسلمين عن دراسة هذا علم وعن اشاعته وعن تقديم ثمراته الى كافة المسلمين ليكونوا كما قال رب العالمين
53:33في القرآن الكريم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين فاذا من اسباب الخلاف المستمر هو الابتعاد عن دراسة هذا العلم باختصار علم
54:01الحديث هناك سبب اخر كان هذا قديما كان قبل ان يتوفر لجمع السنة علماء سخرهم الله عز وجل لخدمة الاسلام لخدمة سنة النبي عليه الصلاة والسلام اما اليوم فهذا السبب قد زال وبقي سبب اهمال دراسة هذا العلم. اما السبب الذي قد زال
54:37فيجب ان تعرفوه جيدا لانه يترتب من وراء ذلك ان تعرفوا سبب اختلاف علماء المسلمين قديما حتى اليوم في بعض المسائل الفقهية انتم تعلمون جميعا ان شاء الله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له
55:01احوال حينما يتكلم طالت من يتكلم في المسجد وعلى حسب عدد الناس الموجودين في المسجد يكون الحافظون لحديده. تارة يكون هناك في المسجد بعض الاصحاب فيتحدث فيحفظون منه اما الاصحاب الاخرون
55:25فهم لا يعلمون ما تحدث به الرسول في ذلك المجلس الذي لم يكن حوله الا افراد قليلون كذلك كان يسافر فمن كان معه من المسافرين اخذوا منه من العلم ما فات المقيمين في المدينة او في مكة او الى اخره. وهكذا الصور تتعدد وباستطاعة
55:48واحد منكم ان يتفنن في تعدادها وفي استحضارها بدونه. من ذلك مثلا انه كان يعيش في داره مع اهله مع ازواجه مع احفاده فكان يجري بينه عليه السلام اناري من الكلام الذي هو حديث لا يعلمه اصحابه اطلاقا
56:15الذين هم خارج الدار ليس عندهم علم انما اهله نساؤه هم الذين يعلمون ما جرى في الدار اذا لا نستطيع ان نتصور فردا من افراد الصحابة احاط بكل احاديث الرسول عليه السلام. هذا امر مستحيل
56:40لانه لا يمكن ان يكون طرد هو ظل للرسول عليه السلام حيثما ذهب حيثما حضر حيثما جلس حيثما سافر يكون معه هذا امر مستحيل والمقصود من هذا الكلام كله وهو بدهي جدا
57:00اما سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد عرفنا انها قوله كان تقريره كانت متفرقة بين اصحابه فهل وجد شخص في ذلك الزمان يستطيع ان يتصل مع كل فرد من افراد الرسول عليه السلام ويجمع منهم
57:28ما سمعوه وما شاهدوه منه عليه السلام هذا تصوره يغنيكم عن ان تقولوا هذا امر ومش سعيد وبخاصة اذا تذكرتم الفتوحات الاسلامية الفتوهات اسلامية التي اختبر ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتفرقون في البلاد
57:58الذين كانوا في مكة كادوا في المجيء الطائف كانوا في اليمن شرقوا وغربوا وتفرقوا في البلاد في سبيل اعلاء كلمة الله عز وجل. وكما تعلمون ما شاء الله الفتوحات الاسلامية
58:16وصلت شرقا الى الصين وغربا الى اسبانيا التي كانت تعرف يومئذ بالاندلول هل كان يمكن يومئذ لشخص ان يلحق بهؤلاء الصحابة الذين تفرقوا في البلاد في سبيل الجهاد هذا امر ايضا مستحيل
58:38ولكن بدأت نواة كمحاولة اولى لجمع ما عند بعض هؤلاء الافراد من بعض التابعين من بعض التابعين كانوا وقد حرصوا على ان يتصلوا ببعض الصحابة والذي سن لهؤلاء التابعين قلة الجمع
59:10من مختلف الصحابة على ما يتيسر له هو ابو هريرة رضي الله عنه ابو هريرة هو الحافظ الذي يمكن ان يستحق هذا اللفظ من بين اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
59:31مع انه ما اسلم الا قبل وفاة عليه السلام بنحو سنتي ونصف مع ذلك فانا اكثر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لماذا هو يحدثنا عن نفسه يقول كنت اقنع بشبه بطني للقيمات
1:00:05ثم بعد ذلك اجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ الحديث منه هذا سبب ويضيف الى ذلك بان اصحابه عليه السلام كانوا مشغولين بالسفخ في الاسواق مشغولين التجارة
1:00:26لكن هم الذين مدحه رب العالمين بقوله لا تلهيهم زيارة ولا بيع عن ذكري لله واقام الصلاة لكن ابن ابو هريرة تفرج عنهم لانه كان زاهدا وكان يكتفي لقيمات ثم سائر الوقت مع الرسول عليه الصلاة والسلام
1:00:57وكانه عرف انه تأخر اسلامه فاراد ان يعوض على نفسه ما فاته من السحب الطويلة التي حظي بها امثال ابو بكر وعمر والسابقون الاولون من الصحابة ولذلك اعرض عن الدنيا كلها. واقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيء الثاني
1:01:23مما جعله حافظ الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من يبسط ثوبه ثم يحفظ كل ما يسمعه مني فكان السابق الى ذلك ابو هريرة فبسط ثوبه
1:01:43ثم طواه قال ابو هريرة فما نسيت بعد ذلك شيئا سمعته من النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا السبب الثاني والسبب الثالث وهو الشاهد ما كان يقنع بان يسمع من الرسول فقط
1:02:07كادروها عند الصحابي ابو بكر وعمر وغيره وغيره. ويستقط منه ما كان حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو الذي يصنف للتابعين ولمن بعدهم جمل احاديث من مختلط الرواة
1:02:28ولذلك يلاحظ الدارس لحديث ابي هريرة انه يجد احاديثه تنقسم الى قسمين ببعضها يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باكثرها يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:53قال من دقتي وامانتي بما كان سمعه منه عليه السلام يقول سمعت رسول الله يقول وفيما سمعه من غيره ما يقول سمعت من رسول الله وانما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:10السبب هو انه تأخر اسلامه وما سمعه من الرسول كان قليلا فاراد ان يستدرك ما فاته ان يتصل مع اصحابه القدامى فجمع منه فكان هذه الاسباب الثلاثة اكثر اصحاب الرسول عليه السلام حديثا
1:03:35ولذلك الان المشتغلون بعلم الحديث وبكتب الحديث يجدون احاديث ابي هريرة بكل كتابي من كتب السنة لها سبق الاعلى في العجز وفي الكمية خذوا مثلا مثالا واضحا جدا مسند الامام احمد
1:04:02ستة مجلدات المجلد الثاني منه نصفه هو لابي هريرة من صوت مجلدات فيها احاديث الصحابي كلهم هل للامام احمد استطاع بطريقة التي اشرت اليها الاتصال مع الناس وجمع الاحاديث فكان مسند ابي هريرة
1:04:30بمسند الامام احمد اخذ آآ نص المجلد الثاني اي واحد من اطنعش والمسمار فبارك الله عز وجل لابي هريرة بهذه الاسباب ومنها التي بها يتمكن المسلم من ان يجمع اكبر كمية ممكنة لنصف الماء
1:04:56بسبب تفرق الصحابة اولا ثم التابعين تفرقت في السنة ولكن بدأ التابعون يجمعون من هذا الصحابي من هذا الصحابي فلو اقتصر على احاديث صحابي واحد لكانت الكمية قليلة لكنه ضم اليها احاديث الصحابي الثاني والثالث على حسب ما
1:05:19ليس يشكر له ثم جاء دور اتباع التابعين. فاتسع الدائري الجمع ثم جاء الدور اتباع اتباع التابعين وفيهم الائمة الستة اصحاب الكتب الشدة الامام البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة
1:05:47فهؤلاء بسبب سفرهم الى البلاد التي كان الصحابة الاولون افتتحوها ثم تبعهم التابعون وهكذا بسبب ها الانتقال توفر لي كل منهم ما شاء الله من السنة الكثيرة كان اكثرهم الامام احمد رحمه الله
1:06:14لانه سافر في سبيله جمع الحديث الى اكثر بلاد الدنيا يومئذ وقد شهد له بالحظ الامام الشافعي علما ان الامام الشافعي من شيوخ الامام احمد للحديث والتفسير والفقه الامام الشافعي من شيوخ الامام احمد
1:06:43لكن الامام احمد امتاز على علماء عصره بان تفرغ كابي هريرة تماما ولم يعبأ بالدنيا وزخرفها طافت البلاد واتصل مع رواة الحديث فجمع الالوف المؤلفة من السنة شهد له بذلك
1:07:08شيخه الامام الشافعي فقال له يا احمد انت اعلم بالحديث مني. الشيخ يقول لتنبيهه انت اعلم بالحديث مني فاذا جاءك الحديث صحيحا فاخبرني به او المني به سواء كان حجازيا
1:07:35او شاميا او مصريا او او الى اخره. يشير الا ان الامام احمد خاف الى وسافر الى هذه البلاد وجمع من السنة ما لم يتمكن امامه الشافعي ان يجمعه. ولذلك قال له انت اعلم بالحديث مني. الشاهد من هذا الكلام كله
1:08:02ان من اسباب اختلاف العلماء الاربعة الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك هو الشافي واحمد هو هذا الذي اقول لكم ان السنة كانت تفرقت بتفرق حملتها من الصحابة ثم التابعين وبعد ذلك جاء دور
1:08:26الأئمة الأربعة هؤلاء لان اولهم كما تعلمون ابو حنيفة رحمه الله وهو توفي ست مئة وخمسين هجرية. فهو يعتبر من التابعين الصغار لكنه رحمه الله كان تخصص في الفقه ولم يخرج من الكوفة الا حاجا او معتمرا
1:08:56فكان حديثه قليلا جاء من بعده الامام مالك حيث ولد الامام مالك بالسنة التي مات فيها ابو حنيفة وهو اقام في دار الهجرة المدينة المنورة وهالمدينة المنورة كما هي واقعها اليوم
1:09:18باعتبار انها مطلوقة ومقصودة من العمار والحجاج فيكون علماؤنا كثيرون ذلك كان حديث مالك وهو ايضا لم يسافر ولم يخرج من حديث كان حديثه اكثر من ابي حنيفة ثم جاء دور الامام وهو الامام الشافعي
1:09:44فهو اقام رحمه الله في بغداد وبغداد كانت عاصمة الخلفاء العباسيين كما تعلمون فكانت ايضا موئبا وملجأ لمختلف العلماء فحصل من العلم والسنة ما شاء الله ثم سافر من بغداد
1:10:08الى مصر ومن هنا حصل مادة جديدة من العلم وخاصة علم الحديث تساقط الامامين الاولين الامام ابا حنيفة والامام الشافعي لسبب انه اقام شطرا كبيرا من حياته في بغداد بالاضافة الى انه كان يحج ويعتمر
1:10:34ثم في اخر حياته قضاها في مصر فاجتمع له من الحديث ما لم يجتمع للامامين الاولين جاء الامام الفقير الرابع وهو احمد ابن حنبل فساقا ليس فقط الى ان الثلاثة
1:10:55فاق جماهير من علماء الحديث لكثرة الاحاطة بالسنة فكان احفظهم للسنة واعلم من اكثر من كثير من علماء الحديث بالحديث لهذا السبب كان لعالم مثل ابي حنيفة يسأل عن مسألة
1:11:17وينظر فيما عنده من كتاب الله ومن حديث رسول الله لا يفتي على ما عنده فان لم يجد اجتهد والاجتهاد ضروري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم
1:11:33فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد ولكن كما تفهمون من هذا الحديث الاجتهاد معرض للصواب معرض للخطأ فقد يسأل اهل العلم الاخرين نفس السؤال فيجيب بجواب مما عنده من مادة الحديث
1:11:59التي لم يحصل عليها الامام الذي افتى بالاجتهاد من عنده فاذا عرفتم هذه الحقيقة التاريخية المتعلقة بطريقة دم الحديث زال الاضطراب من اذهانكم انه الائمة ليست له والاختلاف ذكرنا انفا قوله تعالى ولا يزالون منصرفين الا من رحم ربك وهم بلا شك مرحومون. فلماذا اختلفوا
1:12:29معذورون لانهم لم يتمكنوا يومئذ من جمع سنة. اما اليوم فلسنا معذورين والسبب اننا اليوم نستطيع ان نجمع جهود الائمة حياتهم في كل العصور نجمعها بتشتري اه ثروتهم التي لا تقدر بثمن بدراهم معدودة
1:13:02وهو كتاب مسند احمد ست مجلدات حياة العلمية ضمنها فيه انت ممكن انك تخصص من حياتك صم فقط بالكثير فتحصل على علم الامام احمد ما حصله بالسنين وبالجهد الكثير الكبير وهو التصويت بلال
1:13:27ولكن علك الناس اليوم هو الزهد في علم الحديث والاعراض عن دراسة الحديث والقناعة لانه اي حديث ولبنان في اي كتاب مثل ما انا داخل البدوي خوش حديد لكن انت تعرف انه احاديث الرسول عليه السلام فيها الصحيح وفيها الضعيف
1:13:55والرسول عليه السلام كان الله عز وجل قد نبأه سلفا لان الناس سيكذبون عليه ويكرمون عليه حتى في عازه عليه السلام في قيد حياته ولد من كذب عليه فقال صلى الله عليه وآله وسلم
1:14:19من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كيف كان هذا رجل احب امرأة فذهب الى اهلها يخطبها منهم ولكي يتجاوبوا معه ولا يردوه قال لهم انا رسول ورسول الله اليكم
1:14:47يأمركم لان تزوجوني فتاتكم استغرب الناس وولي مثل هذا الامر لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم فما وصفه رب العالمين وانك لعلى خلق عظيم معقول من رسوله يبعت لن
1:15:15امر زوج وخيال هن ما بيعرفوه مش معقول لكن يمكن يكون في وعي او شيء اذا نبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جاءوا اليه وقالوا يا رسول الله انت ارسلت فلان؟ قال لا
1:15:34ادرك الرجل فان لقيتموه فحركوه في النار وما ارى انكم تدركونه. وفعلا لما لحقوا بي وجدوا افة حية اه اه لدغته وكان موته في اه هذا سبب قولي عليه السلام
1:15:55من كذب علي متعمدا مقعده من النار وقد قال عليه الصلاة والسلام انه سيكذب عليه سيغلب عليه فمن كذب علي الى اصله وجاءت احاديث اخرى لكي لا يغتر المسلم انه انا والله ما بتحمل الكذب عليه
1:16:21ايستهون برواية الحديث ونسبة الحديث الى الرسول عليه السلام دون ان يتثبت من صحته فقال عليه الصلاة والسلام من حدث بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين من حدث بحديث
1:16:49وهو اي هذا الحديث يظن انه كذب على رسول الله فهو احد الكذابين فلكي تعرف ان هذا الحديث مكذوب على الرسول ام لا ما هو الطريق طريق من طريقين لا ثالث لهما
1:17:10كالاحكام الشرعية لتعرف ان هذا حلال وهذا حرام ما هو الطريق طريق من طريقين اما ان تطلب العلم لتصبح عالما اتعرف من كتاب الله ومن حديث رسول الله الحلال والحرام واما ان تكون من عامة الناس
1:17:34حينئذ يتوجه اليك قوله تعالى في القرآن الكريم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاما ان تكون عالما فاستفتي نفسك واما ان تكون غير عالمك فاسألوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون
1:17:58كل اذن له رجال سواء كان اهل العلم شرعيا او كان دنيويا اي انسان الان يريد ان يبني اه دار ما بيركب راسه لكن بشأن المجلس بجيب المعماري البنا وهكذا بده يعالج نفسه بده يعالج المريض. ما بده هو بيعمل طبيب. وانما لوعد الصبي والصبي
1:18:27الى اخره العلم الشرعي بقسمي الحديثي والفقهي او لا ان يعنى المسلمون بهذه القاعدة التي وضعها رب العالمين في الاية السابقة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فما هو تاريخ معرفة الحلال والحرام؟ قلنا اما انت عالم فاسأل علمك. واما لست بعالم فاسأل الفقهاء
1:19:00ما هي تاريخ معرفة الحديث الصحيح من الضعيف؟ ان كنت عالما فاسأل علمك. ان كنت غير عالم واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الناس اليوم لم يعطوا علم الحديث
1:19:20حتى في الجانب الاخير ما يستحقه من اهتمام الفقرة اكثرهم يهتم بدينهم ان يعرفوا الحرام والحلال ولذلك فالناس من هذه الزاوية لا يزالون بخير لكن نادر جدا جدا من يهتم بمعرفة
1:19:43الحديث الذي يسمعه او الحديث الذي يقرأه ان يسأل اهل العلم ان هذا الحديث صحيح ولا لا مجرد ما يسمع او يقرأ يقف عندما سمع وقرأ ولا يتذكر الوعيد المحذر عن رواية الاحاديث
1:20:04الا بعد تميز صحتها اذا هنا لابد ايضا من خلاصة بعد تلك الخلاصة فاقول ليكون المسلمون من الفرقة الناجية. كمل من هون يا استاذ كمل من هون عالسنة اذا ليكون المسلم
1:20:32على السنة وعلى ما كان عليه الصحابة على سبيل الى ذلك الا بمعرفة علم الحديث فعلم الحديث هو الذي يعرفك ما كان يقول عليه السلام ويفعله وما كان يقره وهل من حديث
1:20:56هو الذي يدلك فما كان عليه اصحابه صلى الله عليه وسلم من الهدي من العلم من الاخلاق والسلوك ونحو ذلك فانا انصح كل المسلمين عامة ان يهتموا اذا بعلم الحديث
1:21:17والتثبت فيما يقرؤون وما يسمعون وانصح خاصتهم ان يعمروا بدراسة علم الحديث حتى يذيعه في الناس الاحاديث الصحيحة لان هذه الاحاديث الصحيحة فقط هي التي توصلهم الى ان يعرفوا اولا
1:21:44الفرقة الناجية وان يكونوا منها ثانيا والا كانوا على خطر عظيم وبهذا القدر كفاية لا سيما وارى ان بعض العيون قد بدأ النعاس يداعبها وفي تجربة ان نفقه باب الاسئلة
1:22:12قد يوجد شيء من الحركة ومن اليقظة والبركة ان شاء الله فمن كان عنده ملاحظة من كان عنده سؤال يتعلق بما سبق طرحه وبيانه من النهج العلمي الذي يجب على المسلمين خاصتهم
1:22:38وعامتهم ان يشركوه فيؤثر ويقدم السؤال المتعلق بما مضى واذا كان لا يوجد اي سؤال يتعلق بما مضى فنحن نتقبل اي سؤال اخر يتعلق بالتفقه في الدين الان ترفع يد هنا ويد هنا
1:23:04فاسأل سؤالك حول الموضوع ان كان نعم فانت المقدم. نعم. ان كان لا نسأل هنا وهكذا. نعم بارك الله فيك. تفضل اه بالنسبة للرافظي ينكرون ابو هريرة لماذا يا شيخ
1:23:21لانه قصم ظهورهم لكثرة حديثه رضي الله عنه. نعم عفوا بداية سؤالك حول موضوع نعم نعم تفضل بداية يعني الشكر الجزيل لفضيلتكم وقد ورد في بداية الحديث ان فضيلتكم قال كل امر للرسول يعني الوجوب
1:23:46فاين المندوب؟ عفوا انا ما قلت يعني الوجوه هذا ما سمعت منها كما ان فضيلتكم قال نحن لا نقول كل امر يفيد النجوم ولا هناك عالم يقول ان قال رسول الوضوء
1:24:02السؤال الثاني. نعم. نعتذر على سوء الاستماع في ذلك صلاة الظواهري سبب شرعي لاصلاح البواطن وعلمنا من سادتنا خبراءنا في العلم ان السبب ينتج المسبب قطعا كزوال الشمس او غروبها سبب في وجود الصلاة
1:24:21فهل اصلاح الظاهر يوجد قطعا اصلاح الباطن اذا كان هذا سببا شرعيا. فما بال عبدالله بن ابي بن سلول كان من من صلح ظاهرهم ولكنه كان منافقا نعم وشكرا اخ
1:24:39لكل قاعدة شوال لانها لانك وانت السائل لا تستطيع ان تقول لان هو اذا صلح قلب المسلم لا يصلح ظاهره لا يمكن لمسلم ان يتصور انه اذا صلح قلبه لا يمكن ان يصلح ظاهره
1:25:07اليس كذلك حتى امضي في كلامي؟ اعيد ما اقول لا يمكن لمسلم ان يتصور وكان قلبه صالح ومع ذلك يظل ظاهره طالحا هذه الصور هذا الحقيقة ان السؤال كان لا لا انا عارف سؤالك. فاصلاح
1:25:32اسمح لي بارك الله فيك وانا اريد ان امهد للاجابة عن سؤالك لكن هذا التمهيد قام على توجيه سؤال لانه انا لا افهم سؤالك السابق اريد ان افهم جوابك عن هذا السؤال
1:25:50هل تتصور وانت مسلم مثلي قلب رجل مسلم مخلص مؤمن بالله ورسوله يبقى ظاهره صالحا وليس صالحا هل تصور هذا لا تظنوا؟ نعم. لا تصور. ها؟ احسنت. نعم. اما لا تظن لا تتصور
1:26:16الان نعود للإجابة عن سؤالك آآ المنافق الكبير الذي ضربت به المثل هل كان قلبه صالحا؟ الجواب لا طبعا. خاصة لا. اذا انا حينما قلت القلب الباطن متعلق بالظاهر والله متعلق بالباطل
1:26:46ما قلت البدء يكون من الظاهر حتى يرد سؤاله اه طبعا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فيبدو لي والله اعلم ان سؤالك كان قائما انه اذا صلح ظاهر انسان مثلا انسان بيلبس جميل وطيب وطيب وما شابه ذلك الى اخره وقلبه
1:27:13خراب يباب فهذا يدخل في قلبه صلاحا. لا هذا ما قلته ولن اقوله ولا اتصور مسلما خزائن الرحمن تأخذ خذوا بيدك الى الجنة