سلسلة الهدي والنور {{348}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 348 / 1594
59:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شوفوا انه في عنده نساء ما همش قادرة اول مرة ممكن يقط الجمرات يعني حد يرميهم عنه ايه لانهم لا لا باللبنات بما يرمون بانفسهم حتى تروح الزحمة كنا نسأل هو يبدأ عنهن بالليل او بعد طلوع الشمس
0:43يدع الجمار منذ وضع الهند هو يجب يجدع الجمار بالليل اوكم العادة مع المنتخب بعد ما غدا مش غدا اي نعم خليه يتأخروا مساميره. انا بخون احسن ثم يوكلوا يتأخر بهمه وينمو لما يكون الزحام انفك
1:20نعم نعم بارك الله فيكم نعم لا تخلوهم في الصباح يعني وقت الزحام نعم انما وخلي الناس يعني بالليل يعني لله. هذا ان هذا لن اخف عنه انا. ايه يعني بالليل
1:58والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله. يقول ابن عباس امر اهله آآ ان يذهب ان يرحلوا كما قال ابن عباس رضي الله عنه انا صلى الله عليه وسلم اهله بان يرتحلوا من مزدلفة اه بعد منتصف الليل. وقلت انت ونهى
2:28عن الرمي حتى تطلع الشمس. نعم. قرأت في حديث اخر لابن عباس ايضا. وقال ورمينا وكنت ممن وكنت معهم قبل طلوع الشمس ان اه يحضرك هذا النص؟ ان كان لا ما يحضرني لكن ان كان له وجود فما
2:53تتلفظوا به. نعم فما اظنه يصح بعد صحة حديثه ناصر. السلام عليكم. يحضرني حان الذاكرة انه في موديل خمسة ستة وبالاحرى خمسة. ليس له قيمة لانه الشوكاني جماع حواء اخيرا ما
3:25يعني بيجي مع الروايات المتناقضة فيسر له احيانا نقلها ونقله في الغالب لا يكون لاجتهاد منه وانما نقلا عن غيره وما لم يجد من سبقه الى نقل بعض الروايات التي ينقلها فهو يشمت عنها
3:52اما الرواية الصحيحة قبل الفجر برواية ام سلمة وهي في صحيح البخاري اما ابن عباس نفسه عند المؤمن هل يشكل هذا؟ شلون اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك
4:37في سلف معنى فيه الشمس فيه شيء يعني خاص الان لأ ما بجوز الخروج من عرفة الا بعد ان تغرب الشمس شوي عشان نصيحة لا يجوز الخروج من عرفات الا بعد غروب الشمس
5:16الذي على انه هني منظمين هالقضية يعني مانعين خروج السيارة الا بعد ايش اي سيارة كما ترون لنظع المروب الشمس يعني منظمينها هذا حكم شرعي يسألون عليه لكن لا يشكرون حينما يطردون الناس من المزدلفة
5:45ويبيتون خارجها مو هذا القصد هو معهم حق لان اذا سمحوا بالوقوف مطلقا هل حصل طرقات مزيفة خلال يعني نصف ساعة يتسدد لانه جنة جنة في جنة الطريق صار بيمشي سيارة واحدة بس
6:05وهل هالكميات هاي من الزيارات اللي بعرفها؟ هم ايش؟ يبغوا يملوها الاول في الاول فيخلوك تمشي يعبوا من اخر بعدين بعدين بعدين بعدين ثالثا شدة ثلاث الالعاب يسموها الملك قال لي فيها سورة الكوري والبنت يسأل عن حكمها
6:35حكمها لا يجوز تحريمه تحريم لانه اولا اولا في لعبة الكفار ثانيا فيها صور هذا خالي وابن اولها على حكمه. ايه؟ يبني قطعها امدادها على حكمة. ما شاء الله وعليكم السلام
7:05هذا السؤال كيف حالك؟ السؤال عن الورقة لعبة البنات سألناه عن ابنه وبعثنا له في لحيته وودعونا له ان يبارك الله له فيها ايضا. اما زعم الشديد فهذا من الشرك حرام
7:28لاسباب كثيرة وعليكم السلام. السلام عليكم. اهلا. والله يا شيخ. كيف حالك؟ علمائنا. حياك الله. الله يبارك فيك. احمد الله. احبك الله الذي احببتني له بالخيمة قالوا منشى لكن الحمد لله
7:44معي زملاء كثيرين يبحثون عنك مع الشرفاء ما شاء الله كيف حالك؟ بخير طيب؟ بخير؟ الحمد لله. شلونك انت؟ اعانكم الله. ادعوا لنا يا شيخ. اعانكم الله قول ان شاء الله. الله يبارك فيك. اهلا ومرحبا
7:58هذا ابني ما شاء الله حياكم الله ان شاء الله في الجارة للقصيم ما شاء الله ان شاء الله مرة اخرى بعد الحج لكن ان شاء الله في زيارة اخرى الله يبارك فيك
8:18انا احبكم في الله احبك الله جزاك الله خير شكرا شكرا بارك الله فيك. الحمد لله. اهلا قال لهم بشدة قرار من وجوه الوجه الاول انها من بدع النصارى ولعلك تعلم
8:46قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم هدينا هدينا خالف هدي المشركين وحديث ثاني ان تشبه بقومه فهو منه. الوجه الثاني او السبب الثاني للتحريم هو انه فيها صور والصور اذا كانت في مكان
9:16لا تدخله الملائكة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه سورة او كلب وثالثا واخيرا من بعض الصور فيها يمسل النصرانية فيما يتعلق بالخوري مثلا سورة الخوري. والخوري يمثل
9:42الاشراك بالله كما قال ربنا في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وكذلك في صورة البنت وان كان في صورة نهارا يدوية التي تمثل صورة بنت كافرة
10:02فلو ان سببا واحدا من هذه الاسباب ولم يكن هناك سبب اخر كان يكفي للمنع من اللعب بهذا الورق اكيد وقد اجتمعت لله بها الاسباب كلها. لذلك ينبغي للمسلم ان ينتهي
10:28من اللعب بها يأتي اخيرا وان كان هذا ليس شرطا ان يقع لكنه قد يقع حينما يتلاعب الناس بهذه الاوراق لا يكون هناك خمار انا اقول هذا لكن بعد زمن
10:52الشيطان يدها بعقلهم ويوسوس لهم انه يتعاطوا الخمار ما يكون بدء الا بهذه الاوراق بدون قمار ذريعة وسبب للعب بهذه الخمار. ولذلك لولا عنا بالشام ابعد عن الشر وغني له. هذي غنم مباح. انا اضيف فائدة حتى تجمعها الى
11:29هذه الاسباب آآ في اثناء اللعبة لا يخرجون اللاعبين الا وقلوبهم متشاحنة هذا اذا يتضاربون وقد يضرب بعضهم بعضا بالورقة. هذا اذا كان فهذا سبب اخر وحينئذ تلحق او يلحق اللعن بهذا الورق
11:55من غمر نعم. ليش؟ لانه الاية تقول انما يريد الشيطان ليوقع بينكم الاثم العداوة والبغضاء من ايش؟ بالميسر. اه هذا هنا اذا وقفت اللعبة بدون قمار كلهن قد يوصل الى ايش؟ الميته. لكن
12:26مع ذلك ما في ما يصير عم يتواصلوا البغضاء اذا يجب الابتعاد عنها قولا واحدا نعم يا والدي جزاك الله خير. نعم. ايه. اذا كانت انت من البدع في الحج قولك الذبح
12:54هذه المتمتع قبل يوم النحر وبخصوصك يوم النحر المتمتع هل ان بمعنى هذا انه يجوز للقارن حكم القادم كحكم المسلم لا يجوز. طيب السؤال الاخر يا والدي؟ نقول حديث ابن عباس
13:16الذي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب افخاذنا عندما بعث مع اهله صلى الله عليه وسلم. وامرهم الا يرموا الا بعد طلوع الشمس. الله. مع ان حديث اسماء في صحيح البخاري
13:27حديث عثمان في صحيح البخاري انها رمت قبل قبل الفجر سألت احد طلاب العلم على مستوى من العلم لا بأس به قال ان هذا الجمع بين انه الرسول صلى الله عليه وسلم اختار لاهل بيته الافضلية
13:43اختار لاهل بيته الافظلية واما يجوز ينبغي ان يرمي قبل الفجر. ومن هم اهل بيته عند هذا الظالم؟ اهل بيته؟ اه ما ادري ما ادري عنه كان ينبغي عليك ان تدري اهل بيته؟ ال محمد
14:03هنا هنا في هذه القصة. ايوا. من اهل بيته السلام عليكم السلام عليكم كيف حالك؟ طيب كيف حالك؟ ها؟ اهلا كيف حالك؟ عساك طيب؟ يا هلا ومرحبا كيف حالكم؟ كيف حالك؟ طيبين؟ الله يحفظكم. ما تدري. يبارك فيكم. نحن نرجو دعواتكم
14:29نرجو دعواتكم الله يبارك فيك. نعم هو ما يقل لك انه الرسول اختارها الاحسان والانغى في اهل بيته بلى انا كاني استشهد من كلامه انه يعني حديث ابن عباس اي نعم. ايوة. وام سلمة. نعم. اليست من اهل بيته
14:54هذه هي ام سلمة او اسماء اسماء نعم. التي سألت مولاها عبد الله هل غاب القمر؟ ايه. هل غاب نعم حسن الان نقول حديث ابن عباس قول. نعم. وتشريع لمن
15:16عليه السلام عن رب العالمين لعامة المسلمين. ثم هو نهي لا ترموا اما حديث اسماء فهو فعل منها وليس فيه ما يدل ان ذلك كان على علم من الرسول عليه الصلاة والسلام
15:39فضلا عن ان يكون باذن من رسوله واضح هذا الكلام وحينئذ اذا تعارض حديثان حجم ما مرفوع من كلام الرسول الاخر من قول بعض الصحابة او من بعده وكان ذاك القول او الفهد
16:02مخالفا لقول الرسول عليه السلام في هذه يقدم قول الرسول على قول من سواه واضح الى هنا؟ نعم. اه. شيء ثاني يمكن ان اسماء رضي الله عنها كانت معذورة اه رأت بنفسها جواز
16:24تقديم الرمي قبل طلوع الشمس وكما يقول الفقهاء انحاء الدليل اذا تركه الاحتمال سقط بالاستدلال هذا لو كان ليس له معارض فكيف المعارض موجود؟ لا ترموا الجمرة حتى تقاشها. لذلك
16:50فينبغي ان يكون عمل المسلمين قاطبة. رجالا ونساء على حديث ابن عباس. لانه واضح؟ سؤال اخر اذا سمحت لكن انا اخاف اروح منكم اقول يا والدي اه النيابة عن الرمي النيابة في الرمي
17:20ما مرتبة حديث لبينا عن النساء والصبيان او النساء ورمينا عنهم. ماذا تعرف عنه؟ هذا الحديث موجود في الترمذي ايوه وفيه كلام لا اخلي هكذا في كلام من حيث لكن الحقيقة الان
17:42لا استحضر بدقة مرتبته هذا اولا ثانيا هو لو صح اليس في النيابة عن النساء بالامر المطلق يعني اذا فرضنا ان المرء كانت قوية شابة وكانت تستطيع ان ترمي الجمرة
18:09وفي وقت ليس فيه زحام رجال لها هذه لا يجوز لها ان توكل الرجل واضح؟ نعم فاذا صح الحديث بالنسبة للنساء اه بيكونوا النساء من هذا النوع الذي لا يستطيع ان يرمي ولا يجد الوقت المناسب للرمي
18:32لكن انا في اعتقادي ان النساء والبحث في النساء وليس في صبيان. نعم. لانه صبيان صغار يعني مهما كان اه النساء بالشفاء ان يترقبن الوقت المناسب لرميهن وبخاصة انه قد جاءت احاديث لابد انكم قرأتموها او سمعتم بها لما سأل بعضهم رميت
19:05او نحرت قبل ان ارمي قالوا لا حرج قال لقد سعيت كنا نتوب. قال لا حرج الى اخره في حديث اخر ما رميت الا وقد امسيت واذا هذا النساء اذا تأخرن في الرمي ويتعافين زحام الناس وذلك هو المخرج. يعني قياسا على الرعاة
19:32ثم يقرأ يوم لكن بدل ما يرموا في النهار يرموا في الليل. طيب في سؤال من امكن السؤال حديث يعني اذا رمى حذ واذا قبل الليل او هذا والا عاد محرما. صحيح
19:52صحيح طيب سؤال اخير يا والي وهو رجل اراد ان يضحي وهو وهو حاج اراد ان يضحي وهو حاج. حديث ثوبان عندما قال اتمني ما رأيك؟ صحيح ها ايش حديث ثوبك؟ النبي
20:22صحيح مسلم فيما اعتقد الذي ذكره ايش معناه؟ انها يعني قال اصلح لنا شاة عاد المدينة وهو يأكل منها هل الحديث في الحج ولا في سفر مطلق؟ لا في الحج. في الحج. اه. طيب من اين اشهد اني الا بهذا
20:41لهذا هو مقال الحديث في طيب طيب لو اراد انسان ان يضحي هل هل يقصر في العمرة وهو اضحيته في بيته مثلا لابد من التقصير بسبب التحلل من العمرة ولكن لا يزيد على اخذ الشعب
20:59لا يقص الله وين الصويني هذا الباص موجود. ادعوا لنا يا موفق ان شاء الله. ما تزورنا نتشرف ان شاء الله لا تنساني من دعائكم نسأل الله ان يجمعنا في مقرهم
21:23لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له. اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسألك عن الرجم والمبيت بعيال منى سجدة واحدة فيهم او اثنتين
21:51يجوز ايه؟ سجية واحدة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يبغى يبين لابد من ان لابد من المبيت تكون لابد من المبيت ما يجوز لابد من المبيت لكن انت معك حريم آآ تنصرفون بعد نصف الليلة
22:20المكان لا ما ننسى ان نختلف عن منى عن منى عن ليالي منى اه. الليالي هنا والجمرات. ما تريد ان ترميه. ولماذا لا تريد ان ترمي؟ لا ما يجوز لك برسول الله اسوة حسنة. صدقت. وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم. خذوا عني مناسككم
22:44كما قال صلوا كما رأيتموني مصلين. قال خذوا واحد من مناسككم. فما يجوز الا ان ترموا لكن اذا كنتم تخشون الزحمة تتأخرون ترمون المساء ايوا للنساء ايوا يجوز بارك الله فيك لكن في زحمة
23:16وعبر الزوال لا الزوال يتكلم عن الرمي قبل الزواج قبل الزواج هو المؤمن الرمي شيء منها شيء يوم النحر ولا ايام التشريق لا ما يجوز الانترنيت قبل الزوال لكن تتأخر بعد المغرب جزاه الله خير واياك ان شاء الله هذا اللي طلبت مثالا لانه المقتدر الصغير
23:46صلاة الفجر المزدلفة هل هي في وقتها ام قبل وقتها لانه الحديث اللي صلاه يعني قبل قبل وقتها المقصود او انه بالغ في صلاتها في اول وقتها للغلاء. يعني مش في اول وقت قبل دخول الفجر
24:16سمعة الاخ الكبير في آآ تحرير الفقه الصحيحة. في الاخر على كلام عزيم جدا. نعم على كل حال لانه لازم انصح انه ينبغي ان او نقدا ومن الرفق ان تذكر بان هذا الرجل قد قام بواجب كبير وسد فجر قال من كان الناس
24:59بحاجة اليها معنى ذلك تدخل في الموضوع الله يبارك فيك يا شيخنا الله يكرمك الحمد لله انا نعم؟ طيب السيارات ان شاء الله السلام عليكم عليكم السلام هل يجوز تقديم طواف الافاضة على
25:45الرمي او غيره موجه يجوز لما شرحنا تعليقا على كلمة لا حرج. اما الاصل فيجب المحافظة على النظام ونقول ما زاد وانت يا ابا بكر. استعد للمعركة يلا بسرعة يا الله
26:34وقال خذوا عني مناسككم ولعلي لا القاكم بعد عامكم هذا وانتقل الى الرفيق الاعلى صلى الله عليه واله وسلم بعد ان اشتمل على يديه للامة قولها واتم الله نعمته ورضي لها الاسلام دينا هينا وضعت اسد على هدى من الله ولم تزل صالحة لكل زمان ومكان. يواكب
27:04مستجدين بالحياة وتقني بقيم الشريعة ومثلها شروخ العزة والمجد لكل المسلمين. ايها الاخوة في خضم هذا الفيض ابن عثيمين لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان امام عظمة المناسبة. لبيك اللهم لبيك. لبيك
27:24لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. والملك الان ينتقل الى زميل جميل الفهمي من اذاعة البرنامج الثاني. بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الصيد الطاهر صعيد عرفات الله
27:54نحييكم بتحية الاسلام ونحن ننقل الى مسامعكم لقصة ضيوف الرحمن الى مزدلفة بعد ان من الله سبحانه وتعالى عليهم بفضل الوقوف في عرفات حيث الحج عرفات. كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14ان الحمد والنعمة صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك ان يقبل حجنا جميعا وان يديمنا عليه بما هو اهل له من الكرم والاحسان. وان يغفر انه يستجيب دعائنا من اجل اعلاء كلمته ونفع عباده المؤمنين في كل مكان. انه قادر مستجيب
28:43لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك. ان يقول حجنا جميعا وان ان يديمنا عليه بما هو اهل له من الكرم والاحسان. وان يغفر لنا ويستجيب دعائنا من اجل اعلاء كلمته ونصر عباده المؤمنين
29:03في كل مكان انه قادر مستجيب. وان يبلغ من لم يستطع في هذا العام الحج مطلبه في العام القادم. وليس ذلك عليه تعزيز ايها الاخوة ارى الان امامي جموع عبد الله وقد اخذوا بالتحرك منذ غابت الشمس عقبانا وراجلين شيبا وشبابا
29:23وكلهم يلهج لسانه وقلبه بذكر الله وشكره على نعمه وعلى ان وفقه في الوقوف في هذا الخير الطاهر قول يعني بين الناس اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ القبر روض من رياض الجنة ما رأيكم في هذا
29:43الحديث الصحيح ليس فيه لون الارض. وانما هو البيت فهو قوله عليه السلام اما بين بيتي ومن ابيه روضة امير ما بين بيتي ومنبري ليس ما بين قبري ومنبري لان نبيه صلى الله عليه واله وسلم
30:04اه اولا لم يكن يفعل كما يفعل بعض الناس اليوم المتنقعين. نعم. حيث يبنون قبرا قبل موته وربما جعلوه في مسجد لنا ووضعه لله. الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ما جعل لقبره مكانا
30:26حتى يفهم الناس عنه يخلوا ما بين ما بين قبري ومنبري لو قال هكذا سيقول قائل اين قبرك يا رسول الله انه قاد ما بين بيتي. نعم شيخنا وش نرد على اللي مثلا يقولون القبر روضة من رياض الجنة او حفر من حفران النبي صلى الله عليه وسلم او يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
30:52سمعت الريت بارك الله فيك نقول له انه في الحديث ايوة اللفظ الحديث ما بين بيتي ومنبري. لكن هناك حديث اخر القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
31:08هو جهادا اللهو لم يصح اسناده لكن الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمناسبة نعيم القبر وعذابه تؤكد معنى هذا الحديث الضعيف اسناده من ممكن نقول ان مثل هذا القول يا شيخنا ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه اللي هو القبر اه روض
31:32رياض الجنة وحفر من حفر النار هناك مثلا مثل حديث البراء بن عازب اللي هو شيخنا نعم يا شيخ ممكن هذا يا شيخنا يؤكد المعنى في احاديث تؤكد معناها او حظرا من حضور النار ولكن لا نقول قال رسول الله كذا. نريد القول
31:54النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم القول هذا روي عن الرسول ولكن لم يصح اسناده لكن صح معناه. في امان الله اللهم نعم الحديث جزاكم الله خير شكرا
32:14احسن الله اليك الان دقائق بينما يأتي صاحبنا لنذهب الى ذبح ان شاء الله بما يتيسر لنا من الهدايا هاتوا اسئلتكم قبل ان نفوتكم نعم اذا رجع ما هو فرصة
33:03ما حلمت عليك كثيرا ما تقولوا بما ينقطع ماذا؟ اكلت اهتمت هو التحلل فاذا تحلل الانسان جاز له كل شيء مما اباحه الله عز وجل بل سواء بقي اي هو او خرج الى بلد اخر
33:30فلا يقطعه شيء ما دام ان العمرة كانت في شهر من اشهر الحج اجبتك عن شهدك يعني تسقط الهدي عنه. نعم؟ اقصد سقوط الهدي عنه ما يشقط في العيد يعني
33:51ما يسقط عنه كيف يدخل. لكن هو الواجب عليه ان يهدي في يوم من الايام التشريق من يقول اذا اتى الانسان متمتعا بالعمرة في الحج يسوى الحج ثم اخذ عمرة ثم اراد ان يرجع الى اهله
34:13فمنهم من قال اذا رجع الى اهله فانه يسقط انه لا هدي عليه. ومنهم من قال اذا رجع مسافة قصر يهدي عليه. ما الذي اسقط الهدي يا اخي؟ ان اعرف ان
34:23الذي لا يصرف لكن اذا قال قائل الهدي تقف عن هذا الذي خرج وعاد الى بلده. ما الذي اشخصه انما هو الرأي فلا دليل على ذلك وربنا يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج
34:43ونسيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة رابعة ثلث عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهل حاضري المسجد الحرام هذا الذي تسأل عنه اما ان يكون
35:01فيسر له الهدي او لم يتيسر له فان تيسر علقت بذمته ويدرك الشمس فثلاث ايام في الحج وسبعة لرجع هذا الحكم ثابت ما نسخه شيء ولا يجوز التقدم على نصح الله ورسوله مجرد الرأي
35:23فيما بعد الصلوات؟ لا لا لا يقيد بل فقيدوا من البدع انما التكبير لكل وقت من ايام التشريق يوم عرفة وايام العشر كذلك الله. نعم يوم ثلاث ايام متى يفرح؟ نعم
35:46ايام التشريق الثلاثة الذي يريد التعجل اليوم ثم خرج قبل غروب الشمس ثم رجع خرج الى العدل او ثم رجع بعد غروب الشمس للرمي من شي هذا يا شيخ؟ يجب ان يتأخر
36:09ولا يسعدنا. نعم عبد الوهاب حديث ضعيف وهو ليس بصحيح البخاري فيه اه بعضهم ماذا يقول انه ليس فيه دليل ملك احبابنا نسمع منكم الجو. آآ انا لا استطيع الآن ان اجزم بهذا للجواب
36:35جبل او جبل لكني اتردد في حديث ان كنت تذكره هل هو في كتاب التوحيد ام في شرح من شروحه وهو حديث الذبابة هل هو في المتن ام في الشرف
36:55المدني فاذا صدق من قال ليس هو بصحيح البخاري احاديث الذبابة لا يصح رفعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وان كان هو نقله من كتاب ابن القيم رحمه الله
37:15وابن القيم ذكره آآ ولم يتكلم عن اسناده ولما بحثنا عنه وجدناه حديثا موقوفا على سلمان الفارسي واسناده اليه صحيح ولكنه موقوف والموقوفات هنا امامنا بحث اه مهم جدا بالنسبة لكل طالب علم
37:48يريد ان يكون على بصيرة من دينه الاحاديث الموقوفة طابتا لها حكم الرفع وتارة ليس لها هذا الحكم اما الحالة الاولى اي متى يكون للحديث الموقوف حكم الرثى شرطاني لابد منهما
38:18ان يجتمعا واحدهما شرط في كل حديث وهو الثبوت فاذا ثبت حديث ما عن صحابي موثوقا عليه وجب الشرط الثاني الا وهو ان يكون مما لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد والاستنباط
38:44وانما يقطع الواقب على معناه انه لا بد ان يكون بتوقيت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي كان هذا الصحابي مصاحبا له فاذا وجد هذان الشرطان الثبوت اولا
39:06وان يكون معناه مما لا يقال بالاجتهاد والرأي والاستنباط ثانيا فهو في حكم مربوع ومن الامثلة على ذلك حديث احلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال هذا الحديث جاء عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا
39:32ولكن اسناده ضعيف ولو كان حديثا عاديا لم تقم به الحجة لما ذكرت من ضعف سنده لكن هذا الحديث قد جاء باسناد قوي موقوفا على ابن عمر في ليل لو
39:55تركنا النظر عن السند الاول المرفوع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو صرفنا النور وعنه بالكلية ووقفنا عند حديثه الموقوف الثابت عنه لم نخسر شيئا
40:15بان هذا الحديث الموقوف على ابن عمر يرينا عن ذاك الحديث المرفوع الضعيف اسنده كيف كان هذا الحديث الموقوف في حكم مرفوع لانه يقول احلت لنا ميتتان وزمان. فمن الذي يحلل ويحرم؟ انما هو الله تبارك وتعالى
40:40في كتابه وتارة في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم وعلى ذلك قال اه اهل العلم بالحديث اذا قال الصحابي من السنة كذا فهو في حكم مرفوع بخلاف ما اذا قال التابعي من السنة كذا
41:04اليس له حكم مرفوع هذا مثال للحديث الموقوف الذي هو في حكم مرفوع وصدق فيه انه لا يقال بمجرد الرأي والاجتهاد اذا اخر وهو ادق وابعد عن ان يكون من موارد الاجتهاد
41:29ذاك هو حديث ابن عباس الموقوف ايضا عليه والذي قال نزل القرآن الى بيت العزة في سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل انجمل اسماء الهواديف فهذا حديث موقوف ولم نجده مرفوعا اطلاقا
41:55جاء بالسند الصحيح عن ابن عباس موقوفا عليه وقال العلماء ان هذا الحديث في حكم لماذا لانه يتحدث عن امر غيبي. وهو انه يقول نزل كلام الله القرآن الكريم نزل جملة واحدة
42:17اذا كانوا الى سماء الدنيا وهذا لا يستطيع العقل البشري ان يتحدث به الا من انسان لا يبالي ما يخرج من فيه. اما ابن عباس وهو صحابي جليل ابنه صحابي ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يخطر في بال انسان ان يتحدث رجما بالغيب
42:49فاذا قوله ان القرآن نزل جملة واحدة الى اخر الحديث وفيه من الدقائق ما يبعد ان يكون هذا الحديث قد قاله بالرأي فيقول مثلا بعد ان ذكر نزل جملة واحدة
43:09الى بيت العزة ايش هذا بيت العزة؟ وهل يستطيع الانسان ان يعين مكانا في السماء وللسميه باسم من عنده هذا ابعد النيكو عن ان يكون قد حصل من رأي الصحابي
43:27ثم هو يعين مكان بيت العزة هذا بالسماء لا يقول لا السابعة ولا ولا وانما يقول سماء الدنيا فاذا هذا حديث موقوف في حكم المربوع اذا عرفنا هذين المثالين فكان ذلك تمهيدا
43:53للوصول الى الحكم على حديث الزباب دخل رجل النار في ذبابة هل هذا وقد صح اسناده عن سلمان الفارسي موقوفا هل هو في حكم مرفوع كان يمكن ان يقال انه في حكم مرفوع
44:18اه لانه يتحدث ايضا عن امر غيبي تقدم على بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن يحول بيننا وبين ان نقول انه ايضا في حكم مرفوع انه يحتمل ان يكون من الاسرائيليات
44:43والاسرائيليات هي منبعها اهل الكتاب واهل كتاب ولا شك اه نزل عليهم الكتاب التوراة والانجيل وبعث الله عز وجل الى بني اسرائيل الانبياء الكثيرين فقد كانوا يحدثونهم باشياء من الامور الغيبية
45:06ولكن قد دخل في يد الاخبار التي نزلت على انبياء الله من وحي السماء دخل فيها ما لم يكن منها اشبه ما يكون وبلا تشبيه كما يقولون كما دخل في السنة
45:28بعض الاحاديث الضعيفة والموضوعة كذلك دخل على بني اسرائيل كثير من الاحاديث التي لا اصل لها في شرائهم المتقدمة ما فرق كبير جدا بين احاديث نبينا واحاديث انبيائهم واحاديث نبينا قد سخر الله تبارك وتعالى لها
45:55من من يخدمها ويميز صحيحها عن ضعيفها كما جاء في بعض الاثام عن بعض ائمة الحديث انه لما القي القبض على احد الزنادقة وحكم الخليفة بقطع رأسه بزندقته اروى غير قلبه بقوله لا اموت الا وقد دسست في احاديث نبيكم
46:30خمسة الاف حديث فهو مرتاح لهذه الميتة فقال له احد العلماء من اهل الحديث الحاضرين خسئت ما تنفي هذه الاحاديث بين المسلمين وفيه فلان لعله قال ابن مبارك او غيره
46:50وقد اخذ الغربان بيده فهو يبربل هذه الاحاديث ويصفيها ويخرجها عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيحة ان احاديث الانبياء الاولين قد دخلها ما ليس منها وهي التي تعرف عند المسلمين اليوم
47:13الاسرائيليات ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يروي شيئا مما وقع فيمن قبلنا من الاحاديث اذا جاءت من غير صديق النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسرائيليات تنقسم من حيث روايتها الى قسمين
47:42اسم وهو الاقل ما تحدث رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم بها هذا اذا صح السند الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون من الاسرائيليات الصحيحة كمثل مثلا
48:02حديث ذاك الرجل الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام لان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض ادل على راهبه
48:24اي على جاهل المتعدد ليس بعالم فذهب اليه وقال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا بغير حق فهل لي من توبة قال له قتلت تسعة وتسعين نفسا وتريد ان تتوب لا توبة لك
48:47فقتله واتم به العدد المئة لكن الرجل بياخدوا انسياق الحديث انه كان مخلصا كان حريصا في ان يتوب الى ربه تبارك وتعالى ولكنه يريد عالما بحق ان يدله على الطريق
49:11فلم يزل يسأل عن اعلم اهل الارض ادل على عالم هذه المرة وفق لعالم فذهب اليه وقال اني قتلت مئة نفس بغير حق فهل لي من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة
49:36ولكنك بارض سوء من هنا يظهر علم هذا الرجل العالي ولكنك بارض سوء لو كنت في ارض صالحة اهلها ما تمكنت من قتل مائة نفس بغير حق ولكنك بارض موبوءة
49:56للفساد والقتل وسفك الدماء بغير حق فاخرج منها الى القرية الفلانية الصالح اهلها فانطلق الرجل يمشي قاعدا الى الله عز وجل قاصدا القرية الصالحة اهلها فجأه الموت في الطريق فتنازعته ملائكة الرحمة
50:24وملائكة العذاب كل يدعي انه من اختصاصه وملائكة العذاب بما يعلمون من سفكه الدماء بغير حق ملائكة الرحمة بانهم علموا انه خرج دائما الى الله عز وجل فارسل الله اليه حكما
50:47وقال لهم قيسوا ما بين موضع موته وما بينه وبين القرية التي خرج منها. والقرية التي قصد اليها فقاسوا ووجدوه اقرب الى القرية الصالحة بنحو شبر فسولته ملائكة الرحمن وقبضت روحه والحق بالصالحين بتوبته
51:13هذا حديث اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا حديث اه مرفوع ويتعلق ببني اسرائيل
51:36فهو من الاحاديث القليلة الصحيحة التي تتعلق بالاسرائيليات اما القسم الثاني من الاحاديث وهي الاكثر سيدتي سروى ولو موقوفا على بعض الصحابة ولو بالسند الصحيح حينئذ لا تأخذ حكما مرفوع
52:02وهم ولا تكذبوهم لاننا ان صدقناهم من الممكن ان نصدقه بما كذبوا وان كذبناهم يمكن ان نكذبهم فيما توارثوه عن انبيائهم لذلك لا نصدقهم ولا نكذبهم الا اذا جاء من خليط الرسول عليه السلام
52:28الذي من صفاته انه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اذا عرفنا هذا التفصيل في الحديث الموقوف وانه لا يكون مرفوعا او لا يكون في حكم مرفوع
52:47الا اذا كان يتحدث فيما يتعلق بالشريعة الاسلامية اما اذا كان الحديث يتعلق بما وقع بمن كان قبلنا فحينئذ لا نتحدث به. واذا كان الامر كذلك عدنا الى حديث الذبابة
53:09فهو موقوف ويتحدث عما وقع في من قبلنا الى ابن لا نصدقه ولا نكذبه بما ذكرته انفا من قوله عليه السلام فلا تصدقوهم ولا تدبروهم ولكن في حزين الذبابة آآ في حد تعبير علماء الحديث نكارة المتن
53:43ذلك ان الرجل الاول دخل الجنة في ذبابة لانه مر للمشركين فطلبوا منه اي يقدم قربانا ذبابة في صنمهم فابى فدخل الجنة ثم جاء الرجل الثاني فطلبوا منه ان يقدم ذبابة
54:14فقدم فدخل النار نحن نعلم ان الله عز وجل من الكفر المخلد لصاحبه في النار فقال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ونعلم مما ذكره علماء تفسير في سبب نزول هذه الاية
54:44وان كان في الرواية شيء من الضعف ومن الناحية الحقيقية ولكن السبب يتناسب مع هذه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان آآ قالوا بان هذه الاية نزلت في عدي بن حاتم
55:09رضي الله تعالى عنه فانه كان من اوائل الاصحاب الذين عذبوا في سبيل الله فبلال الحبشي رضي الله عنهم جميعا عذب عمار ابن ياسر عذابا شديدا كأن المشركين قتلهم الله
55:38ذهبوا فيه انه انهارت قواه وعرضوا عليه ان ينال من النبي صلى الله عليه واله وسلم وان يسده وان يقول فيه ساحر شاعر كذاب اذا هو اراد ان يطلقوا سبيله
56:03فقال ما ارادوا منه ولما شعر بالراحة وزوال العذاب الشديد عنه لانه رجع الى نفسه معاتبا لها كيف ان نفسه على ان يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم بما هو الكفر بعينه
56:31فلم يجد توبة له الا ان نذهب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وان يحدثه بما وقع له لعله يجد له مخرجا فلما جاء اليه صلى الله عليه واله وسلم
56:54وقص عليه القصة قال له عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك قال ابيه مطمئن بالايمان فانزل الله هذه الاية الا من اقري وقلبه مطمئن بالايمان وقال له عليه الصلاة والسلام
57:19فان عادوا فعد ان عادوا الى تعذيبك فعد انت الى الخلاص من هذا من هذا العذاب بهذا الكلام الذي تلفظ به كفر ولكن ليس كفرا ما زال ان قلبك مطمئن بالايمان
57:45فاذا لاحظنا هذا التفصيل بحكم من وعد الكفر او نطق بالكفر وانه لا يؤاخذ ان ذاك نجد في خليل الذبابة اخوة الايمان فقمة الكلام في السويد التالي حين ذاك نجد
58:12في حديث البابا شيئا من الغلو والمبالغة نادى الرجل الثاني ورأى صاحبه انه لما لم يقدم آآ ذبابة لصنمهم انهم قتلوه فلما عرضوا عليه ذلك العرض قدم ما طلبوا منه
58:35فدخل النار لابد لو اردنا ان نصحح معنى هذا الحديث وليس مبناه اي متنه لاننا علمنا انه جاء اولا موقوفا وانه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة