سلسلة الهدي والنور {{342}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 342 / 1594
56:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ما بهمني ان تقول انه ليس هناك رواية صحيحة تثبت ان احدا من الصحابة هذا طيب لكن هذا سلبي الايجابي من الذي شعره يعني من ضمن ايضا النتائج اذا توصلت اليها او توصل اليها البحث
0:26ان القات العثمان رضي الله تعالى عنه في الاسناد الصحيح سليم من العلل انه رجل اسود من اهل مصر يقال له جبلا وجدل هذا لقب له وليست لله ويعني كما ذكر في الرواية الرجل الاسود
0:46الرجل الاكبر. نعم فهنا ذكرت كلام محز الدين الخطيب انه يحتمل ان يكون عبد الله بن سبأ هو لان الصفات التي وردت عن عبد الله بن سبأ مشابهة وقريبا من صفات هذا الرجل الاسود الذي هو من اهل النصرة
1:06هذا من ضمن الرواية التي تقول بانها ابن ابوك الصديق دخل عليه شو قيمتها الروايات التي وردت في اتهام محمد بن ابي بكر الصديق في قتل عثمان رضي الله تعالى عنه
1:21لم يصح منها الا انه دخل عليه فوعظه عثمان رظي الله تعالى عنه فخرج وتركه هذه التي رواها ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب باسناد اسد واستاذ ابن عبدالبر من اوله الى اخره وجدت لرجاله
1:46لا هو نقلها عن اخ ابن موسى لقد نقل هذه الرواية عن اسد بن موسى اسد موسى عن من موسى ان عن زهير بن معاوية الكنانة مولى صفية اه ثم ذكر كنانا شهد يوم الدار
2:06وانا ذكرت الكلام في الكنانة الله السؤال انا سألتك رجال هذه الرواية كلهم مترجمون وكلهم ثقاف قلت ونقل عن اثر الموسى هذا ليس لجواب السؤال واضح يعني الاسناد من اسد بن موسى الى منتهاه او من ابن عبد البر الى
2:37ابن موسى مصنف وهو ينقل عنه مباشرة بدون اثنان ابن عبد البر نقل عن اسد بن موسى يجدون اثنان لا يصح ان يقال باسناد لانه نقل عنه نقلا لانه تعلم ماذا
2:54هذه جملة تعليلية تعلل بها ماذا ولا يصح ان تقوله الحالة كما شرحت انذا انه اسناد حسن لا يجوز ان تكون اسناد حسن لانه هذا اسناد معلق عند عند ابن عبد البر اليس كذلك
3:12بلى لكن اقول اسناد حسن باعتبار من اسد ابن موسى لا بن حسن من اشرف لا يقال ان هناك اسناد ابن عبدالبر الحسن ما يقال اسناد ابن عبد البر لكن باسناد حسن
3:27مطلقا والمصدر هو من احد الامور. انت تقول يحق لك ان تقول بارك الله فيك روى اسد ابن موسى لكن سيأتيك السؤال واين السند الى اسد اذا ما صح السماء
3:48لان هذا حكم وحكم الاحاديث المعلقة ان شئت قلت للحديث المنقطع وبين ابن عبد البر واسد موسى ابن موسى مكاوي اذا ينبغي ان نعلم نعم انا اتصلت فيك يا شيخ في شأنها هذي لان عندي تاريخ دمشق وابن عساكر يروي عن طريق
4:11مفقودة كثيرة فهل ادرس الاسناد من ابن عساكر نفسه الى منتهاه؟ او اني اقف عند المصنف الذي اشتهر ان له كتاب وابن عساكر يروي عنه من كتابه هذا وادرس منه مسلط هذا الكتاب
4:29آآ فهذه النقطة كنت انا في تاريخ بنشر بن عساكر ارجع الى الاسناد من اوله ولو كان كتاب مصلى الا في روايتين او ثلاثة هذه منها اعتمادا على ان ابن عبد البر ينقل من كتاب اسد بن موسى بمباشرة فحصلت الثقة في نفسي ان هذا موجود في كتاب ابن موسى
4:53ثم تركت الدراسة تركت البحث عن اسناده من بن عبد البر الى اسد بن مرسي هذا كلام اخي غير مسلم هل تعتقد ان كل رواية تروى عن اسد بن موسى او غيره
5:16اه من الضروري ان تكون هذه الرواية كلها في كتاب اسد موسى كل ما ينسب الاسد لموسى ما نستطيع ان نجزم انه في كتابات ابن موسى. ولكن حصل شيء من الثقة في نفسي لنقل ابن عبد البر وهو ثقة عن
5:35كتابة ابن موسى انا كنت اه اريد ان اتكلم لكن السؤال الاخير هذا حل الاشكال في مصر يعني انه هل كل يقول هو وراءه الملتقى حتى تنقل فلان؟ هل يلزم من رواية بن موسى ان يكون في كتابه؟ واسد موسى انظر في كتاب آآ
5:53البدع والحوادث في الموقع كثيرا يروي عنه بدون اي كتاب بدون اي شيء اوكي لا يلزم ان يكون نقطة مهمة جدا. طيب حول آآ آآ الكتاب الذي يذكر في قصة ابنة عثمان رضي الله عنه
6:15انه ارسل الى وادي مصر اذا جاءكم فلان اقتلوه بدل فاقبلوه تقيم مثل هذه الرواية ما مرت عليه. فاقتلوه جائعا يتضمن هذا اما بهذه اللفظة فاقتلوه انه اصل الرواية فاقبلوه
6:40ايقاظك مقفلوه الذي يعني انه لا كتاب مقصود من عثمان ابدا عثمان او مع قبض الان قلت فاقبلوه ما عرفا اقتلوه وعرفته انا الان ما فهمت السؤال هل هو يعني فيما لا سبب خطابا
7:06الى وادي موصل مع شخص يريد قتله اه فهذا هذا حسب ما جاء في التاريخ الذي يحتاج الى تسلية وتغطية كما فعلت جزاك الله خيرا آآ فحرف كلمة فاقبلوه الى فاقتلوه
7:27هذا مذكور في بعضه تاريخ التي كنا قرأناها قديما قبل التوجه الى خدمة السنة فلما سألته قلت لن تقف على رواية قتلوه وانما على رواية فاقتلوه لكن اخيرا كانك نسيت ايضا الرواية الثانية
7:51كذلك على معناها وقفت اما على نفس اللفظ فقوله لا الذي ورد انه اتهم عثمان السؤال هناك خطاب لا هناك خطاب مرشد من عثمان الى وادي منصور ام لا ثم بعد ذلك يصح ان تقول ان المعنى فبدأ اما اللفظ فلا. لم يكتب عثمان بن عفان خطابا قط
8:21هذا هو الجواب اليس هناك هل وقفت على شيئا؟ لماذا؟ لذلك. ايوا. ولما جاءه وفد المصريين الى عثمان واصطلحوا معه على خمس وفد المصريين والعراقيين. واصطلحوا معه على خمس ان المنقي
8:41آآ يرد والمحروم يعطى الى اخره ثم رجعوا الى ديارهم وفي الطريق اكتشفوا فرجل يعرض لهم ثم يهرب يعرض لهم كأنهم كأنه يقول خذوني كما في الروايات هنا توقفوا وقبضوا عليه
9:03وفور قبضهم ان يسألوه ما خبرك؟ قال معي الخطاب من عثمان الى والي مصر اه مختوم فطلبوا منه كشفه حتى كشفوه فوجدوا فيه ان ان يقتل محمد ابن ابي بكر وفلان وفلان ويحلق لحاهم كما في بعض الروايات
9:22ويفعل ويفعل هنا رجع الوفد الى المدينة جاءوا الى الحاج عثمان رضي الله عنه بذلك فحلف لهم عثمان بانه لم يكتب كتابا قط فاتهموا مروان وقالوا لان لانهم وجدوا عليه خاتمة. وما يقولون ويزعمون. ولانهم وجدوا مع هذا الرجل
9:42ايضا البعير لعثمان فهنا قالوا اما ان تكون انت كتبت او ان والديك الذي يحمل خاتمك قد كتبه ثم طارت الفتنة هذا مزمن الروايات التي ورد عليه ولكن انا شككت في صحة ان يكون هذا مرسل من مروان او من عثمان او غيره
10:04والذي ترجح لدي او نلت اليه ووضعت احتمال اكتملت انهم يكونوا في الطريق دبروا هذه المؤامرة. وكتبوا هذا الخطاب واوعى الى هذا الرجل ان يأتي ويعرض لهم كأنه يقصد دوني
10:22ولقوله غير الطريق اللي سلكها هؤلاء فلو كان يريد الوصول الى مصر فعلا لسلك طريق اخرى لما جاء يتعرض يعني ممكن تلقيه ما صح في خدمة عثمان شو موقف علي في موقف الحسن موقف الحسين وو الى اخره؟ نعم انا لاحظت نصحت فقط اخذت الروايات الصحيحة والتي بدأنا انها
11:05مثلا مؤلفا بعض الروايات صورة للحادثة ارجو ان تكون متكاملة بلغت مئتين وثلاثين صفحة هي التي بيد الاخ عنها او نعم ولكن من اهم ما فيها انها كثيرة اهم ما فيها موقف الصحابة
11:22من الدفاع عن عثمان رضي الله عنه واخذت له قصر خاص اه نساء او نبح خاص في فصل يوم الدار دفاع الصحابة عن عثمان رضي الله عنه ويتلخص ذلك في ان الامتار جاءته
11:38فما صح ذلك؟ جاءت الانصار وعرضوا عليه النفاق مقابلة نصرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت كنا انصار الله مرتين اي نصر الرسول صلى الله عليه وسلم في الهجرة وننصر كل هذا
11:51وايضا جاء ابن عمر وايضا جاء الحسن ابن علي رضي الله عنه وجاءه عدد كبير ذكرتهم مع عزوهم الى عزو معلومات من مصادرها وذكر حكمها والاحالة الى الملحق لاني قسمت البحث الى قسمين
12:08نلحق واخلاص بالملحق تكون الرواية باسنادها من المؤلف الى منتهاه الى المتن ثم السلام على الرجال والعلل والاسانيد والخلاصة هي خلاصة هذه الروايات لو كنت اذكر موقف الصحابة ثم اعزو اذكر حكم الرواية
12:30هذا ما ينسب الى عثمان من قول اقاربه من بني امية في شيء صحيح المبررات هذا يعد من مبررات الخروج التي برر بها الخالدون عليه الخروج عليه عايزة عن الجواب
12:56بعدين تطلب الامر بالتفصيل لا يوجد. يا شيخ محمد هذا تمرين عملي من الشيخ للمناقشة على الخاتمة يعني تشيدون اذا فيه ملاحظات اذا تحب اقرأها والان اربعة طبعا ابو عبد الله اقرأ حتى
13:26اقرأ قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والصلاة والسلام على خاتم الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبعد فان اهم النتائج التي ظهرت لي من خلال
13:48وهذه خلاف السنة والسنة اما بعد لان اهم النتائج التي ظهرت لي من خلال هذا البحث هي كما يلي اولا انه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخباره بوقوع فتنة يقتل فيها غتماءه
14:25صح اخباركم نعم انه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخباره بوقوع فتنة يقتل فيها عثمان رضي الله عنه وانه دعا الناس الى ان يكونوا معه عند اشتعالها وانه حدد زمن وقوعها وان عثمان واصحابه على الحق والهدى فيها
14:54بمعنى وقوعها ماذا تعني؟ بمعنى وقوعها ايش؟ ماذا تعني؟ في الحديث الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام اه تدور الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين وسبع وثلاثين نعم. قال انا نقلت اه كنت نقلت عن اه سلسلة تعليقكم على هذا الحديث كلام فهمي
15:20نعم هو قتل عثمان كان في السنة الخامسة والثلاثين طيب ثانيا انه اشار الى عظم هذه الفتنة حتى قرنها بموته صلى الله عليه واله وسلم وبفتنة الدجال وان من نجا منها فقد نجا
15:38وانه سيستشهد فيها عثمان رضي الله عنه وهو على الحق صابرا على القتل معطي الناس. شهيدا ينتقل بعد شهادته هذه الى جنة الخلق ثالثا الحق وهو على الحق قادرا على القتل مأمون. ما الذي نصب صادرا
15:57وهو على الحق على انها حال يا شيخ وهو على الحق قادرا على القضية. يعني حال كونه صغيرا امر ان وانه سيستشهد فيها عثمان رضي الله عنه وهو على الحق وهو على الحق وهو على الحق
16:26وهو على الحق فهو يعني اللقاء كان في الوقت ممكن يكون اول ثالثا انه اخبر عثمان رضي الله عنه بوقوع هذه الفتنة وانه سيطلب منه خلع الخلافة وامره بالا يفعلها
16:52رابعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بين عظم هذه الفتنة وان من نجا منها فقد نجا وان ذلك يشمل من عاصرها ومن لم يعاصرها. ونجاة من لم يعاصرها تكون بعدم الخوض فيها بالباطل
17:08خامسا ان ما تناقلته المصادر من معايب انسقت لعثمان رضي الله عنه منها ما صح صدوره من من الخارجين عليه ومنها ما لم يصح ومنها ما اشتهر ولم اقف على اسناد الله
17:21وان هذه المعايب باقسامها الثلاثة انما هي في الحقيقة اما مناصب له واما مشتراه عليه واما اجتهاد اما مناصب له واما مفتراة عليه واما اجتهاد منه مأجور عليه سادسا ان شخصية ابن سبأ ان شخصية ابن سبأ شخصية حقوقية دلت على وجودها الروايات الصحيحة
17:43ولم تنفرد باثباتها روايات الشيخ ابن عمر التميمي بل رواها غيره باسانيد صحيحة وضعيفة سابعا وجوب الحجر عند الحديث عن مواقف عثمان رضي الله عنه في الفتنة. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارشده الى مواقف يقفها عند حدوث هذه الفتنة
18:00لم يعصمنا منها الا اليقين ثامنا ان عقيدة السلف للصحابة هي عدم الخوض فيما شجر بينهم الا عند ظهور مبتدع يقدح فيه بالباطل الا عند ظهور مبتدع يقدح فيه بالباطل
18:16فيجب عندئذ الدفاع عنهم الدفاع عنهم بالحق والعدل نافعا ان الله لا يرضى عن احد من خلقه الا وهو يعلم سبحانه انه سيوافيه على مرضاته وبما ان الصحابة قد رضي الله عنهم فان خاتمتهم
18:33افلا ستكون على خير وهذا ما وقع فعلا عاشرا ان عثمان رضي الله عنه بذل ما بوسعه في سبيل اخماد الفتنة منذ قدوم اهل الانصار والى فتحه الباب ودخول القاصد عليه
18:46قليلة الحادي عشر ان الصحابة رضوان الله عليهم بذل ما بوسعهم للدفاع عن عثمان يوم الدار. الا انه منعهم بل شدد في منعه من ذلك فحال بينما يريدون من الدفاع عنه. وبما انه وبما انه اميرهم وتجب عليهم طاعته نفذوا امره ولم يقاتلوا الخارجين عليه بعد
19:07هذا يأتي من سماحه لهم بالدفاع الثاني عشر ان من اسباب من من هؤلاء الصحابة او غير الصحابة الذين عرضوا عليه ما هو اخى رضي الله عنه زيد ابن ثابت
19:29كان مندوب الانصار وعرض عليه طلب الانصار كلهم وابن عمر عبد الله ابن عمر ولا آآ في الخليفة رواها خليفة ابن خياط في كتابه التاريخ تمام مم عبد الله ابن عمر
19:54رضي الله عنه وفي روايات كثيرة جدا والحسن بن علي روايات كثيرة منها ما روى عن ابن جاد باسناد حسن ايضا وابو هريرة رضي الله تعالى عنه عمي شو كان موقفه
20:16ارادوا الدفاع عنه يعني الروايات الرواية في عدة روايات ضعيفة يصح منها اشياء ذكرتها انه جاء ارسل عثمان الى علي وقام علي رضي الله عنه واتجه الى الزار ثم لما قرب من الدار
20:36قام له احد اهله في بعض الروايات انه محمد ابن حنيفة وحذره من الدخول الى الدار لانه رأى العدو محيط بها ومعه السلاح فخاف عليه فالقى عثمان علي رضي الله عنه امامك الى الدار
20:53اه بيشير بها انه لبى النداء ثم ذهب عند احجار البيت فجاءه خبر تتألم اه من قتله الله حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم الثاني عشر ان من اسباب رفض عثمان القتال ما يلي
21:12علمه بان هذه الفتنة علمه بان هذه الفتنة تنتهي بقتله باقبال النبي صلى الله عليه واله وسلم له بذلك فعدم رغبته بان يكون اول من خلق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امته بسفك الدماء
21:28علمه بان البغاة لا يريدون غيره او كره ان يتوقى بالمؤمنين واحب ان يقيهم بنفسه دال املا بمشورة عبد الله ابن سلام رضي الله عنه له بالكف عن الكتاب ثالث عشر
21:43انه لم يقع يوم الجار قتال عنيف بل وقع اشتباك خفيف ادى الى جرح الحسن ابن علي رضي الله عنهما وحمله من الدار على اثر هذا البر رابع عشر ان عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في اخر يوم من ايامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه ابا بكر وعمر رضي الله عنهما
22:03اقول له يا عثمان افصل عندنا فاصبح قائما واخرج من كان معهم في الدار ممن كانوا يريدون الدفاع عنه ثم وضع المصحف بين يديه وامر فتح الباب واخذ يقرأ القرآن
22:15فدخل عليه رجل اسود من اهل مصر يلقب بجبلة في سواد بشرة بشرته ولا يستبعد ان يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي الخامس عشر وذكرت انه يكون الرواوي ذكر بحكم انه قدم مع اهل مصر
22:33ولانه كان في مصر مدة من الزمان وتغرغرت افكاره فيها الحياة نحن نقول من اهل مصر خامس عشر انه لم يشترك في التحريض على عثمان خمس عشر ويريد ان اه تفضل الشيخ طيب لو تشير للاشارة
23:17انا كونه من اهل مصر هذه عبارة من انه قدم مع او كذا فيه صفة لازمة لانه من اهل مصر واذا كان عبد الله بن سبأ اذا كان لا يعرف لانه كان
23:46ومجموعة من الشيخ ابو يحيى فاخذ بنا مثلا ويكون هذا التعويض الهجيز يا شيخ انا اذكر لك في داخل الرسالة نحو انه يعتبر من اهل مصر بتغلغل افكاره في بعض اهلها ولنفسه فيها اخر مرة امره
24:05شوف يا شيخ هذه ليست ولمثله في اخر امري ولقدومه مع اهله يعني هذه الثلاثة اشياء اولا تغلغل افكاره في اهل مصر. نعم رجل في امريكا يعني وقال عنه انه امريكي
24:29وبحضور طيب. ولقدومه معه. هو من اصلاح الشيء هل كان اخر عمرة حين ست فاطمة اهم حافر امره امره قلبنا الهزة ولقدومه مع اهلها واخر امره معلش هكذا؟ نعم طيب
25:15نحن على كل حال كما تعلمون نحن قوم صفوا اما انتم كذا فلذلك رجلنا معنى ولا عذر لكم. صحيح فانتم راشدين ما عندنا مانع ده رابع عشر ان عثمان رضي الله عنه رأى في النوم في اخر يوم من ايامه النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعه ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يقول
25:56قولوا له رأى راحة النوم او اه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر ها وبدون ما هو كان معقول يعني ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له يقول له يا عثمان افطر عندنا فاصبح قائما واخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يريدون الدفاع عنه
26:25ثم وضع المصحف بين يديه وامر بفتح الباب واخذ يقرأ القرآن فدخل عليه رجل اصلا من اهل مصر يلقب بجبلة بشرته ولا يستبعد ان يكون هو عبد الله بن سبأ يهودي. الخامس عشر انه لم يشترك في التحريض على عثمان رضي الله عنه فضلا عن قتله احد من الصحابة. رواية اه
26:44سقوط اه دم على قوله تعالى يكفيكم الله الثالث انه فقط الدم عن المصحف ايوة الخامس عشر انه لم يشترك في التحريض على عثمان رضي الله عنه فضلا عن قتل احد من الصحابة رضي الله عنهم. وان كل ما روي في ذلك ضعيف اسمه
27:09السادس عشر ان محمد ابن ابي بكر لم يشترك في التحرير ولا في قتل عثمان رضي الله عنه وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له. السابع عشر ان قتله
27:19فهو السابعة عشر انا مبني على الثاني عشر الثالث عشر الرابعة عشر خامس عشر كلنا الثاني عشر ان قتله كان في صبيحة يوم الجمعة الموافق لاوسط ايام التشريق الثاني عشر من شهر ذي الحجة
27:44السابع عشر ان قتله والسابع عشر انا مبني على فتح جزئين الثاني عشر ثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر مبني على عشر ان قتله كان في صبيحة يوم الجمعة الموافق لاوسط ايام التشريق الثاني عشر لشهر ذي الحجة في السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة
28:11ثامن عشر ان سنه عند قتله كانت اثنتين وثمانين سنة على الراجح التاسع عشر التاسع عشر انه قد ترتب على قتله رضي الله عنه فتن ومحن كثيرة لا زالت الامة الاسلامية تعاني منها الى اليوم. عشرون
28:31انه لا يوثق بمعظم كتابات المعاصرين عن فتنة عثمان رضي الله عنه لعدم تحري مصنفي الروايات الصحيحة في بناء الصورة التاريخية للفتنة واعتماد في الغالب على الروايات الواهية التي يرويها الضعفة او الرافضة للمعلومات الى مصادرها
28:49احدى وعشرون ان روايات ان روايات محمد بن عمر عن فتنة عثمان رضي الله عنه فيها دس كثير وتخالف الروايات الصحيحة في اكثر وانها تعكس صورة مشوهة عن الفتنة وتبرز مواقف غير صحيحة للصحابة وتظهر وتظهر فيها ملامح التشيع
29:08اثنتان وعشرون يعني ماذا انت عملته ضمن الرسالة ذكرت يا شيخ ادي مشاريع طبعا اه عندنا روايات مثلا محمد عمر الواحد وهو متهم عن معترض السيف جرح وتعذيلا متشيعة ايضا
29:39مئتان وعشرون ان روايات ابن عمر التميمي عن فتنة المقتل عثمان رضي الله عنه عبارة عن وفي روايات مسندة يحدث سيف اسانيدها. ثم يرويها عن طريق عدد من شيوخ يصلون احيانا لاربعة شيوخ. وان الروايات هذه لا تكمل من
29:59واتهامه بما هم منهم برءاء. وتعتدل احيانا فتظهر الصورة الصحيحة لمواقفهم كذلك يقال في سيف ما قيل في العاقبة كتاب ما يعتمر ولا يبين سوى الضبط يعني ولا لا جيدا لكنه لا يعتمد
30:34اخوة الايمان والان مع مجلس اخر قبل ان نقدم اليكم ما ييسر الله لي من ارتجال كلمة حول الدعوة التي بعث الله تبارك وتعالى بها محمدا صلى الله عليه واله وسلم
31:09ارى لزاما علي ان اذكر بادب من اداب المجازف العلمية التي اخل بها جماهير الناس وفيهم بعض طلبة العلم فاننا نجد في كثير من المجالس تعقد حلقة علمية واسعة كما كان الامر
31:45حينما دخلنا في هذا المكان المبارك ان شاء الله تعالى حيث كان المفروض ان الناس يجلسون على اطراف هذا المكان الوسيع لا بأس من الجلوس مثل هذه الجلسة في غير الجلسة العلمية. اما الجلسة العلمية فادبها
32:18الانظمام والتجمع والتكتل لكي لا يكون المسلمون المجتمعون لطلب العلم بعيدين لاجسامهم بعض عن بعض. لان الظاهر عنوان الباطل كما جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
32:47مم من هذه الاحاديث التي تتعلق بادب الجلوس في طلب العلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل يوما مسجده فرأى الناس متفرقين حلقات حلقات قال لهم ما لي اراكم
33:16ما لي اراكم اي متفرقين والحديث هذا في صحيح الامام مسلم الفت النبي صلى الله عليه واله وسلم نظر الجالسين في المسجد النبوي يومئذ ان تتعدد حلقاتهم هو ان يوحدوا الحلقة العلمية. وان يجتمع بعضهم
33:46الى بعض بل وعليكم السلام. لقد اهتم النبي صلى الله عليه واله وسلم لتجميع الناس وحذرهم من ان يتفرقوا في اجسامهم واجسادهم حتى ولو كانوا في العراء او الصحراء فقد روى الامام احمد في مسنده
34:19من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه قال كنا اذا سافرنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقنا في الشعاب والوديان فقال لنا يوما انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان
34:48ليسوا في جلسة علمية وان ما في سفه في البرية كانوا يتفرقون كل ينتحي ناحية من آآ اشجار ظليلة او واد رف او نحو ذلك فانكر عليه الصلاة والسلام ذلك التفرق
35:11وقال انما تفرقكم هذا من عمل الشيطان قال ابو ثعلبة رضي الله تعالى عنه فكنا بعد ذلك اذا نزلنا واديا اجتمعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا حتى لو جلسنا على بساط لوسعنا
35:44استجابوا لله وللرسول حينما دعاهم اكانوا لا يتفرقون في منازلهم وهم قوم ستر مسافرون كانوا يجتمعون ما تسروا في اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم في تجميع الناس الا يسمح لهم ان يتفرقوا في ابدانهم حتى في الصحراء؟ ما هو السر
36:16سبق مني انفا الاشارة الى ذلك ولكن الاشارة في كثير من الاحيان لا تغني عن صريح العبارة بل صريح العبارة تحتاج احيانا الى البيان والشرح والتوضيح فلابد لي من شيء من هذا
36:41قلت انفا لان الظاهر عنوان الباطن. اي ان المسلمين اذا تفرقوا في ظواهرهم كان ذلك سببا ومدعاة لان يتفرقوا في قلوبهم. وهذا ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصرح به حينما كان يقوم الى الصلاة ولا
37:12يدخل فيها الا بعد ان يأمر بتسبيت الصفوف. كما هو معلوم لدى الجميع. ولكن القليل من الناس الذين اولا يعلمون ماذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول للناس
37:34حينما يأمرهم بتثبيت الصفوف كان يقول عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجيوفكم لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وهذا الحديث مع الاسف الشديد من السنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
38:06العملية من ناحية والقولية من ناحية اخرى. ذلك لانه كان يسوي الصفوف ويحضهم على الائتنان بالتسوية ويحذرهم من المخالفة وينبئهم بان هذه مخالفة تكون سببا للتفريق بين قلوبهم. لا تسون
38:37خصوصكم او ليخالفن الله بين وجوهكم نحن نرى اليوم ان اكثر ائمة المساجد لا استثني منها لا استثني منهم ائمة المسجد الحرام والمسجد النبوي فضلا عن غيرها من المساجد كلهم قد اخلوا بالاهتمام بتسوية الصفوف
39:06وتحذير الناس من المخالفة في تسويقها فلا تكاد تسمع منهم احسنهم من يقول اشتروا. استووا يمينا ويسارا وانتهى الامر اما النبي صلى الله عليه واله وسلم اما اصحابه الخلفاء الراشدين من بعده
39:31فقد كانوا يهتمون اهتماما بالغا جدا جدا. فلا يكبر احدهم تكبيرة الاحرام الا لان يطمئن ان الناس استجابوا للامر بتسويق صفوف الجهة وان النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك اصحابه من بعده
39:58كانهم لا يكتفون فقط بكلمة استووا استووا ولا ان يقول فقط لهذا تقدم ولهذا تأخر وانما كان يقدم عليه السلام واصحابه الكرام بين يدي ذلك المرغبات والمنشطات لان يستجيب الناس
40:20لدعوة الرسول عليه السلام هي تثبيت الصف. بالاضافة الى الحديث السابق لتسون صفوفكم كان يقول قول عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم فان تصفية الصفوف من تمام الصلاة وفي رواية من حسن الصلاة
40:43سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من حسن الصلاة او من تمام الصلاة روايتان صحيحتان وامره صلى الله عليه واله وسلم بالشيء يقتضي ان هذا الشيء واجب تطبيقه وتنفيذه لان النبي لان الله عز وجل قال في حق نبيه عليه
41:09يا سلام ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وقال فليحذر الذين يصالحون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم لهذا ينبغي الاهتمام بان يستوي الناس في الصلاة وان يتقاربوا في المجلس العلمي خارج
41:39صلاة استجابة لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي بعض هذه الاوامر تعليل ذلك لان اصلاح الظواهر سبب شرعي لاصلاح المواطن. وقد ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا المعنى ايضا في
42:05بعض الاحاديث الصحيحة التي لابد انكم كثيرا ما سمعتموها ولكني اعتقد ان القليل من العلماء من يذكركم بالحكمة التي جاء ذكرها او الاشارة اليها في الحديث الذي سمعتموه دائما الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم
42:32ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى ما محارمه الا ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا هنا الشاهد
43:06الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فاذا صلاح القلب فيه صلاح البدن وهذه من اسرار الشريعة التي نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. لانه يشير في هذا الحديث
43:34وفي الاحاديث الاخرى ان ظاهر الجسد مرتبط بباطنه الا وهو القلب. والقلب ايضا مرتبط بظاهر البدن. فكأن هناك دائمة مستمرة تشبه ما كنا ولا نزال نسمعه وانهم يحاولون ان يصلوا الى اكتشاف ما يسمونه بالحركة الدائمة
44:06الحركة الدائمة اوجدها الله تبارك وتعالى في هذا الانسان الذي صوره واحسن صوره. تلك الحركة هي اذا اصلحت قلبك لزم منه صلاح بدنك. واذا اصلحت قلبك جسدك منه صلاح قلبك. فاذا لا يقولن احد كما نسمع ذلك في كثير من الاحيان
44:40من بعض الشباب الذين لم يربوا تربية اسلامية واخلوا بكثير من الاذكار كرعية. الصلاة مثلا اذا قيل لهم يا اخي ما تصلي. العبرة بما في القلب العبرة بما في القلب كانه يقول او كانه يتصور انه من الممكن ان يكون القلب صالحا
45:09وصحيحه سليما اما الجسد فلا يتجاوب مع الاحكام الشرعية هذا امر باطل تمام البطان فلا بد ان نلاحظ هذه الحقيقة الا وهي ارتباط الظاهر بالباطل. وان صلاح احدهما لا يعني الا صلاح
45:29الاخر هو ان فساد احدهما لا يعني الا فساد الاخر. اذا من هنا نفهم لماذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمر الناس بان يجتمعوا وان يتضاموا في مجلس العلم لان هذا
45:49تضامن الظاهر البدني يؤثر في تضامن القلوب والتحابب الذي لا بد ان يكون متحققا في قلب كل مسلم كما جاء في كثير من الاحاديث من الحض على الحب في الله والتذوق في الله مما هو
46:15معلوم لديكم والقصد انني اردت الاشارة الى هذه السنة التي ينبغي على طلاب العلم الا يكبروا الحلقة العلمية. وانما ان يصغروها. ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. فيكون وبعضهم قريبا الى بعض ويكون جميعا قريبين ايضا من هذا الشخص الذي يتولى
46:45تعليمهم وتوجيههم الى ما ينفعهم في دنياهم وفي اخرتهم بعد هذه الكلمة اريد ان اذكر كما قال تعالى والذكرى تنفع المؤمنين كل مسلم يعلم ان الاسلام بني على اصلين لا ثالث لهما
47:16الا وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه حقيقة لا يختلف في اسنانه ولا ينطح في عنزان. كما كانوا يقولون في قديم الزمان وحينئذ اذا كانت هذه حقيقة
47:40يعرفها كل مسلم فلماذا اختلف المسلمون قديما وحديثا وكلهم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يتم ايمان مسلم الا بهاتين الشهادتين للكلمة الطيبة لا اله الا الله وبالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة
48:11ولكن هل يكفي لينجو المسلم في الدنيا قبل الاخرة ان يقول هذه الكلمة الطيبة والشهادة الثانية بلسانه ولما يفقه بعد ما معنى لا اله الا الله؟ وما لوازمها ولا يدري ايضا ما لوازم قوله واشهد ان محمدا رسول الله
48:48يجب ان نقف عند هذه النقطة واكرر التنبيه كل المسلمين يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. فان فرض ان احدا يأبى فهو ليس من الاسم من الاسلام سبيل
49:05واذ الامر كذلك فما هو السر؟ ما هو السبب؟ فيما وقع قديما ولا يزال يقع حديثا من الاختلاف الذي اخبر الله عز وجل عنه اخبارا مجملا وفصله النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض
49:31باحاديث تفصيلا. قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من كبر الله. خبر الله لا يمكن ان يتأخر ومن اصدق من الله قيلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
49:57هذا خبر من الله في كتابه مجمل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك تفصيل هذه الاية الكريمة في الحديث الذي ايضا لابد انكم سمعتموه او قرأتموه كثيرا وكثيرا الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
50:25تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة اذا هذا الحديث يفصل ولا يزالون مختلفين قال ستختلفون الى ثلاث وسبعين فرقة
50:59ثم بين عليه الصلاة والسلام ما اشار ربنا بالاستثناء في الاية السابقة الا من رحم ربك. من هؤلاء المرحومين قال في تمام الحديث كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله
51:25قال هي الجماعة وفي رواية اخرى وهي مفسرة ومبينة لرواية اولى قال فرقة ناجية هي التي تكون على ما انا عليه واصحابي اذا قد اعطانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صفة الفرقة الناجية التي
51:58به واحدة من ثلاث وسبعين فرقة ومعنى هذا ان المسلم لا ينبغي ان يكتفي بان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لان هذه الامة التي ستقول هذه الكلمة الطيبة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة
52:28كلها في النار الا الا في قوافل فاذا على المسلم ان يكون حريصا كل الحرص ان يعرف صفة هذه الفرقة عقيدتها ان يعرف عقيدتها ان يعرف فقهها ان يعرف سلوكها تعاملها بعضها مع بعض. تعاملها مع خصومها مع اعدائها وهكذا. من
53:00اين يمكن للمسلم ان يصل الى معرفة هذه الامور المتعلقة بالفرقة الناجية هذه هي النقطة التي اريد ان ادلل حولها وان افصل الكلام فيها بعض التفصيل ذلك لاننا قلنا لا خلاف بين المسلمين ان الاسلام لا اله الا الله. ولكن الواقع يشهد ان اقل
53:35مسلمين هم الذين يحرصون ليعرفوا انفسهم هل هم من الفرقة الناجية؟ ام لا كيف يمكن معرفة الفرقة الناجية لعلنا نعلم جميعا بعضنا يعلم يقينا لكن لعلنا جميعا نحن الحاضرين نعلم
54:01الاية التالية قال تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه واله وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اش ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر اي القرآن الكريم. حيث قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له
54:29لحافظون الاية الاولى يقول ربنا عز وجل فيها وانزلنا اليك يا محمد هذا الذكر القرآن لماذا تتلوه فقط على الناس لا بد من ان يتوهوا ولو لم يتلو عليه السلام ما عرفناه لا وصل الينا ولكن هل واجبه عليه الصلاة
54:56والسلام قاصر على ان يتلو القرآن فقط على الناس وان يتعلموه منهم كما وقع ام هناك واجب اخر؟ امره ربنا عز وجل بان يقوم به الجواب نعم حيث قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
55:23ففي هذه الاية ما يمكن الاشارة اليه بكلمتين اثنتين او بلفظين الاول في هذه الاية مبين الا وهو القرآن وفي هذه الاية مبين الا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن المبين
55:51هو كلام الله وكلام الرسول المبين هو حديثه وهو سنته اذا لا سبيل لكي نكون على معرفة لما كانت عليه الثقة الناجية الا باللجئ الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه ايضا حقيقة
56:21لا يختلف فيها احد من المسلمين اخر اي ان القرآن تولى الرسول عليه السلام بيانه. ومن اوضح الامثلة على ذلك اننا نصلي في كل يوم خمس صلوات لا نجد في القرآن الكريم خمس صلوات
56:41خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة