سلسلة الهدي والنور {{337}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 337 / 1594
59:33
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عديد من الاحاديث الصحيحة امره عليه السلام كل مصل سوى المقتدي بالامام. باتخاذ السترة فقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم هل يصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته
0:28اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته كثيرا ما نحدث الناس ونذكرهم بهذا الحديث وبخاصة اذا كان في غرفة مثلا ونراه يصلي لا الى سترة ويكون جوابه لجهله بهذا الحديث وما جاء في اخره لا يقطع الشيطان عليه صلاته
1:03يقول جواب هو على المذاهب. يا شيخ ما في حدا هنا الغرفة التي يصلي هو فيها يقول ما في حدا حتى يخفى عليه الصلاة فنحن نجيبه يا اخي في حدا. لكن انت لا تراه
1:23هناك شياطين الجن الذين وصفهم الله عز وجل وصف اباهم وذريتهم بقوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم فاذا لا تغتر بقيامك في غرفة محصورة ليس فيها احد
1:52سوى انت تصلي قد تصلي كيفما اتفق. لا الى سترة او بعيدة عن سترة بزعم ان لا احد هناك يمكن ان يمر. فاعلم ان هناك خلقا لا تراهم بعينك ربنا عز وجل خلقهم وابتلانا بهم
2:18وهم شياطين الجن. لذلك قال عليه السلام اذا صلى احدكم فليصل الى سترة لا يقطع الشيطان اي خشية ان يقطع الشيطان عليه صلاته هذا الشيطان قد يكون من شياطين الانس وقد يكون من شياطين الجن. فاذا كنت
2:48تصلي في مكان تظن انه ليس فيه ساكن او لا يحتمل ان يمر احد من بين يديك فتذكر ان هناك خلقا اخر يمكن ان يمر بين يديك مرورا ليس مرورا ماديا تشعر به انت كما تشعر بمرور الانسان الذي
3:18وخلق خلق من الطينة التي انت خلقت منها. تذكر هذه الحقيقة وتذكر معها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الله عز وجل وكل انسان قرينه من الجن. قالوا ولا
3:49انت يا رسول الله قال ولا انا ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية رأوا في فاسلموا فاسلموا من شره. ما هذه الخصوصية؟ التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه واله وسلم فقد رؤي وهو قائم يصلي
4:19باصحابه يوما فوجئ اصحابه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ويده هكذا كأنه يقبض على شيء لكن المصلين من خلفه لا يرون شيئا فلما صلى عليه الصلاة والسلام سألوه عن هذه الحركة التي يوصل مع بيته ان يأتيها
4:49في صلاته وقال عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد ان شيطانا آآ هجم علي وفي يدوي شعلة من نار يريد ان يفسد علي صلاتي فاخذت عنقه بيدي وشددت عليه حتى وجدت برد
5:19في يدي. ولولا دعوة اخي سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته بسارية من سواري المدينة حتى يصبح الصبيان يلعبون به. فاذا كان الشيطان هم بافساد
5:49صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد البشر وهو المعصوم ومن عصمته ان الله اعانه على شيطانه فاسلم كما سمعتم فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه
6:09عند ربه هم الشيطان ان يفسد عليه صلاته والناس من خلفه لا يرون شيئا من ذلك. فاذا نحن يجب ان نتذكر هذه الحقيقة حينما قال عليه السلام اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته
6:39يأتي ان هذا الشيطان المقصود به جنس او ماء من البشر فقط قد يكون هذا وقد يكون من شياطين الجن كما رأيتم في الحديث الصحيح ثم جاء في حديث اخر وهذا يهب الانتباه له ايضا اذا صلى احد
7:11احدكم فليدنو من سترته. الحديث الاول امر بالسترة. الحديث الثاني يتضمن حكما جديدا وهو ان يقترب من سترته. ايضا العلة لا يقطع الشيطان اليه صلاته ما مقدار الاقتراب من السترة؟ جاء في صحيح البخاري
7:44انه كان بين موضع مصلى النبي اي سجوده عليه السلام وبين السترة ممر شهر مقدار شبل او شبر ونص. تقريبا. ومعنى هذا ان المصلي لا يقترب من السترة بحيث لا يكون هناك فجوة. وانما يبتعد عنها قليلا. ولا
8:14ابتعد عنها كثيرا وتخرج السترة عن كونها سترة شرعية. والمسافة هو ما سمعت ثم امر شاة شبر او شبر ونص هذا ما يتعلق بامره عليه السلام ام بالسترة وتحديد المسافة التي تكون بين موضع سجود المصلي وبين
8:44من اهمية هذه السترة شرعا امورا. منها انك فاذا كنت تصلي الى غير سترة واراد ان يمر بين يديك احد من الناس فلا يجوز لك ان تمنعه. وعلى خلاف ذلك اذا كنت تصلي الى
9:14الشجرة واراد ان يمر احد فنبينا يأمرنا لقوله فليتبعه فليدفعوا اي بالتي هي احسن. فان ابى فليقاتله فانما هو شيء صان اى من شياطين الانس وقد يكون من شياطين الجن لان من صلاحية
9:44ومن قدرات الجن انهم يتمثلون بصور الانس وغيرها. اذا من يصلي الى سترة له حق ان يدفع النار بل ونقاتله. اما اذا كان يصلي هكذا وفي العراء لا الى سترة واراد احد ان يمر بين يديه فليس له هذا الحق بان يصده وان
10:14اهم من هذا ان هناك من الاشخاص اذا مر بين يدي المصلي ولم يكن يصلي الى سترة تبطل صلاته تبطل صلاته وهذا يقع كثيرا خاصة في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي ثم سرت
10:45وهما الى كثير من المساجد ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ولعلي الهي الجواب عن هذا السؤال بهذا الحديث. قال عليه السلام يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل
11:14المرأة والحمار والكلب الاسود قالوا ما بال الكلب الاسود يا رسول الله؟ قال انه شيطان. ايضا هذا الحديث كيف يشير تدفعه فان ابى فقاتله فانما هو شيطان يمكن ان يكون من شياطين
11:47الغل تمثل بصورة الانس. فاذا مرت المرأة بين يديك وانت تصلي الى سترة ولا شيء عليك وصلاتك صحيحة. اما اذا كنت تصلي لا الى سترة فقد بطلت صلاتك بمجرد مرور المرأة كذلك الحمار وكذلك الكلب الاسود. ولذلك
12:18فينبغي للمسلم ان يحرص على ان يصلي دائما ابدا. لا فرق بين فريضة ونافلة ان يصلي الى سترة اولا تجاوبا مع امر النبي صلى الله عليه واله وسلم وثانيا حتى لا يقع في مخالفة دفع من يمر بين يديه اذا لم يكن اتخذ سترة
12:48وثالثا واخيرا حتى لا تبطل صلاته فيما اذا مر بين يديه آآ احد الاشخاص الثلاثة الذين ذكروا في الحديث الصحيح تفضل ارفع صوتك اسلم شيطان النبي صلى الله عليه وسلم كيف اسلم وهو ملعون. ايوة
13:22اولا يجب ان نعلم ان الله عز وجل لما خلق الانس والجن ما خلقهم جميعا شياطين كفارا عصاة وانما خلقهم على الفطرة فكما انه يوجد في الانس صالحون وطالحون فيهم من لقبهم رب العالمين بانهم شياطين كذلك الجن
14:07ولا فرق ابدا من هذه الحيثية يوجد فيه للصالح والطالح وهذا مذكور صراحة في سورة الجن وعلى لسان الجن وان منا القاسطون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا فكما يوجد في الانس صالح وطالح
14:39فكذلك يوجد في الجن الصالح وطالح. فمن اسلم من اني وهو صالح. ومن لم يسلم فهو كافر او فاسق على الاقل. ولذلك لا اشكال على احدى الروايتين في قوله عليه السلام ولكن الله اعانني عليه
15:13فاسلم لا اشكال في هذا لان الجن ليس كله من هم الصالحون؟ ومن هم دون ذلك فاذا حديثه فاسلم يشير الى هذه الحقيقة ان من الجن الصالح ومنهم الطالح ونحن نعلم جميعا
15:46ان ابليس بصريح القرآن كان من الجن ففسق عن امر ربه فمن كان من ذريته يفسخ ايضا ويخرج عن امر ربه فهو مثله. وما اسلم واطاع ربه فهو جني مسلم. فلا فرق اذا بين الانس والجن
16:16من حيث ان فيه من مؤمن والكافر فيهم المؤمن الصالح وفيهم المؤمن هذا جواب ما سألت وواضح ان شاء الله تعالى. منهم من يرد حديث الكلب الاسمى الشيطان ويقول بان هناك حديث
16:36لا يقطع الصلاة شيء فما الرد على هؤلاء آآ لا يصح ان يقال منهم من يرد حديث ان الكذب يقطع الصلاة لا يرد الحديث الذي يقول انه الكلب يقطع الصلاة. هكذا كان الجواب
17:00الجواب عن هذه الشبهة بعد ان سمعتم قوله صلى الله عليه واله وسلم انه يقطع الصلاة بالشرط المذكور هذه الاشياء الثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود تأتي هنا شبهة ان هناك حديثا
17:26يقول لا يقطع الصلاة شيء وجوابنا عن هذا الحديث وعن هذه الشبهة ان الحديث النافي لقطع الصلاة حديث منكر ضعيف الاسناد لم يروه اولا احد الصحيحين وثانيا باسناده انما رواه ابو داوود وغيره وفي اسناده
18:06من لا تقوم به حجة وثالثا واخيرا افضل قبل الاخير وثالثا ان هذا الحديث ما ضاع في اسناده فهو يخالف احاديث كثيرة صحيحة تصرح بان الشيطان يقطع الصلاة مع التفصيل بانه هذا القطع قد يكون بمعنى الافطار كما
18:37في الحديث الاخير وفيه المرء والحمار والكلب الاسود وقد يكون القطع اه تقليل فضل الصلاة وتنقيص اجرها. فهذه الاحاديث التي تصرح بان هناك شيئا يقطع الصلاة اه مجموعه هذه الاشياء انه لا يتخذ سترة. فلا يصح حينئذ
19:07من ان يعارض هذه الاحاديث وبخاصة الحديث الاخير الذي هو في صحيح مسلم حديث الثلاثة لا يجوز ان يعارض بمثل حديث لا يقطع الصلاة شيء لانه ضعيف الاسناد منكر المتن. هذا ثالثا. ورابعا واخيرا اذا
19:37روايتان صحيحتان. ولا يمكن رد احداهما اذا وجب توفيق بين الروايتين بوجه من وجوه التوفيق فنقول لا يقطع الصلاة شيء اما ان يقال بان هذا كان على الاصل على البراءة الاصلية
20:09قبل ان يأتي الحكم الجديد وهو اثبات القطع المشار اليه في تلك الاحاديث واما ان نقول ان القطع المنفي هو القطع الكامل اي القطع المنفي هو الذي يفسر بمعنى بطلان الصلاة
20:36وهذا صريح في الحديث الاخير انما الحديث الاول اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة لا يقطع الشيطان عليه صلاته هذا القطع حقيقة عند العلماء كما سبق في الاشارة اليه ليس بمعنى الابطال. وانما هو بمعنى نقص الثواب والاجر كما جاء في الحديث
21:07صحيح يقطع ان الرجل ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها وهكذا حتى قال عليه السلام او نصفها. فهذا النقص في فضل الصلاة هو الذي يتعرض له الذي يصلي الى غير سترة. فعلى هذا المعنى لو صح حديث
21:39لا يقطع الصلاة شيء يحمل. اما حديث مسلم يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود الى اخره. فهذا قطع اخطر من القصد الاول وهو يعني وهذا هو المرء وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله
22:09في رواية عنه توقف في موضوع الكلب الاسود ولا ينبغي لنا ان نتوقف بعد ان ان صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرن الكلب الاسود مع الحمار ومع
22:29المرأة والمرأة في هذا الحديث يراد بها كما جاء في رواية الحائض اي فاذا كانت المرأة صغيرة لم تبلغ سن التكليف فهذه لا تقطع الصلاة لقوله عليه السلام في سنن ابي داود بلفظ المرأة الحائض وليس المقصود المرأة التي هي في حالة
23:00تتزورة الشهرية لان هذه من الامور الباطنة التي لا يعقل ان تكلف الشريعة المؤمنين بها لان امرأة مرت بين يديك حتى لا سمح الله لو كانت متبرجة. من اين لك ان تدري
23:20بانها حائض ولا صاهر؟ فما بالك اذا كانت وهي محتجبة بالجلباب الشرعي؟ المقصود بالحائض انما هي ايش عندك؟ نعم على اليمين وهام على يسار سترة. ايوا. احسنت آآ جاء في سنن ابي داوود
23:51باسناد ضعيف لا تقوم به حجة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى الى سترة لا يصمد اليها صمدا وانما عن يمينها او عن يسارها هذا ما ضعف اسناده كما ذكرت انفا
24:19فهو يخالف ظواهر الاحاديث التي ذكرنا انفا بعضها فليصلي الى سفرة ظاهر العبارة الى سترة اي متوجها اليها. ولو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد ان لا يصمد المصلي اليها صمدا
24:45لقال فليصلي الى يمينها او الى يسارها. كذلك جاء في صحيح البخاري اسلمت من حديث ابي جحيفة السوائي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا خرج لصلاة العيد خرج بلال
25:20ومعه العنزة وهي عصا معكوفة الرأس هتنصب بين يديه في المصلى فيصلي اليها. فكل الاحاديث متوافرة وافرة على انه سواء ما كان منها فعلية او قولية على ان السترة يتوجه اليها
25:47ويصمد اليها صمدا ولا يميل يمين ويسارا. لان الحديث الذي ورد في ذلك حديث ضعيف عن طول السترة وهل يجزئ الخط او السيد اذا كان مفتوحا من اسفل قولوا السترة جاء الاشارة اليه في حديث
26:06ما يقطع الصلاة من الامور الثلاثة وهو قوله عليه السلام اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم مؤخرة الرحل رحل البعير وانتم العرب اهل اجرى من العاجل في مغفرة الرحل. وهي العصاة التي تكون في مؤخرة
26:32الرحم ويعلق عليها آآ الراكب زاده ومتاعه ونحو ذلك. وهي في العادة تكون نحو شبر ونصف شبرول ان طالت. فنحو هذا ينبغي ان تكون السترة من حيث الطول اما من حيث السماكة فليس هناك حد ولو كان سهما رفيعا او عمودا كهذا
27:02فهو سترة. اما حديث الخط الذي جاء سؤال عنه اخيرا فهو كما اقول في مثل هذا السؤال انه حديث ضعيف مضروب عليه بخط انه يعارض الاحاديث الصحيحة ومنها اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم
27:36ولا يتكلفن احد فيقول واذا كان في الصحراء فلم يجد هناك سترة هذه خطا نقول هذه والله اعلم فرضية قل ما اه تتحقق حتى على سطح القمر لابد ان يكون هناك شيء مرتفع يمكن للانسان ان يتوجه اليه اما نفس صغيرة واما
28:11اما صخرة ناطئة واما اي شيء فان نتصور ان الصحراء التي يسافر الناس فيها لا يجدون الا ان يحثوا بين ايديهم خطا فنحن لا نتصور هذا ولكننا نتوسع في الجواب ونقول ان وقع شيء من ذلك فلا خط لان القول
28:41خفض تشريع جديد ولا يجوز للمسلم ان يشرع في دين الله الا بالنقل عن الله ورسوله. واذا لم يكن هناك آآ من السترة ما يحقق الامر ابوي انذاك نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. القاعدة العامة صلي قائما فان لم تستطع
29:11فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا ما استطعت ان تحصل السترة الشرعية لا تخترع سترة من ذهنك وهو الخف على الارض. هذا جواب لا يكون كومة من الرمل. ممكن ان
29:31خلصنا في رمل. واحد اشكل عليه يقول كيف استطيع السجود والمسافة سدر ونصف؟ لم يفهم اه نعم سائل يقول كيف استطيع السجود والمسافة شبر ونصف نحن قلنا بين مصلى النبي اي موضع سجوده. ليس بين قيامه وبين سترته
30:00والان نقول لما دخل الرسول عليه السلام الكعبة في غزوة الفتح وصلى ركعتين قال بلال ونقل ذلك عنه عبدالله بن عمر بن الخطاب كان بين الرسول وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع
30:26هل يطمئن السائل فنحن ما قلنا بين قيامه وبين سترته شبر ونصف لا وانما بين موضع سجوده اي بين رأسه وبين سترته نحو شبر ونصف. اما بين قيامه وبين السترة فنحو ثلاثة اذرع
30:54وبس. نعم. نحن جماعة درسنا مناسك الحج على تفاصيل كتابيك مع حجة النبي صلى الله عليه وسلم ومناسك الحج والعمرة. لكن رغم هذا متنا خارج حدود المزدلفة حسب العلامات المستعملة. جهلا منا بالمكان لا بالحكم فما يترتب علينا
31:13كيف حسب العلامات معناها باتوا في المزدلفة. لا يقول حسب العلامات لا تخارج المزدلفة. اه نعم. لا تخارج المزدلفة. نعم. جهلا من للمكان لا بالحكم فما يترتب علينا. مم اذا
31:33اذا كان بياتهم خارج المزدلفة مع امكانهم البيات في المزدلفة آآ حينئذ تكون حجتهم غير صحيحة. اما اذا كان لم يكنهم الا ذلك آآ اعتقد ان عذرهم هنا مقبول ولكني
32:05لا افهم كيف يعلمون اه حكم البيات في المزدلفة ويرون اللافتات هدد المنطقة ما رأوا اللافتات هم. يعني نام هو في الصباح تبين لهم اللافتات وهكذا. اصل السؤال والله اعلم
32:25انه مع علمهم اولا بالحكم. وثانيا جهلوا المكان. فقط. واللافتات ايه؟ اللافتات رأوها في الصباح على كل حال نعم ايه وحرصا منا على اتباع الحرام وننظر على ذلك نعرفو ان المبيت
33:02لقد اشرينا يعني كل طيب ما رأيت الناس ييممون ويقصدون مكانا. كثير من الناس اه هو المهم ان تنزل انت حولهم لانه بيكونوا على جهل فهل رئيس الجماهير مثلا ييممون شطر جهة معروفة ولا انت ان غششت لهؤلاء الذين نزلوا قبلك
33:30ام الجواب في مثل هذه القضايا آآ يوكل الامر الى المكلف بعد التفصيل. ان كان المكلف قد فعل على المستطاع لتطبيق حكم الشرع الذي قرأتموه في الكتاب ثم ما وفقتم الى ذلك
33:51فربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. اما ان كان هناك تقصير يسأل عنه المقصر فحينئذ المسألة كالذي يصلي صلاة وهي باطلة وهي من كالذي يصلي مثلا بدون طهارة فهذا لا عذر له لان امر شرطية الطهارة بالنسبة
34:17ان الصلاة لا يخفى على انسان فاذا قعدتم المستطاع لمعرفة مزدلفة والبيات فيها ثم لم توفقوا فانا اظن ان حجتكم صحيحة. اما اذا كان الامر لا سمح الله انكم قصرتم وكان لسان حالكم يقول ايها الناس اتبعوا الناس
34:50ويا جماعة هذا ليس شرعا. ايها الناس اتبعوا سيد الناس. فاذا كان لا سمح الله لسان حالكم هكذا هاي الناس الا بسعرهم. و متل ما بقولوا بعض الجهلة. والله نحن مع الناس اذ دخلوا الجنة دخلنا معهم وان دخلوا
35:10النار والعياذ بالله دخلنا معهم. لا. فمن اذا فعل الواجب واخطأ فلا شيء عليه. اما من قصر وهنا تأتي المسئولية نعم. هل الرجل المكي اذا حج عن رجل مات من اصحاب الافاق عليه طواف وداع؟ من اصحابه ليش؟ افاقيه. رجل يعني اللي هو مكي
35:33عن رجل افاقيه. ايوة. مات فهل عليه طواف وداع ايوه لابد ما دام ان المحجوج عنه افاقي رجل خرج من بلده وهو ناوي الحج لوالدته واعتمر ولبى لوالدته وعند الحج لبى لوالده بدل ان يلبي لوالدته. فما
35:53حبه ان كان الثانية عن والده صفقة لسان ونيته لن تتغير فحجه صحيح وهذا كما يقال بالنسبة لكثير ممن ابتلوا بالتلفظ بالنية هنا الذين ذهبوا الى شرعية التلفظ بالنية توسعوا في هذه المسألة
36:34بعض التوسع محاولة منهم لمعالجة بعض الاخطاء التي تقع من بعض المصلين الذين يتلفظون بالنية فقالوا اذا دخل المصلي المسجد ليصلي صلاة الظهر فقال بلسانه نويت ان اصلي صلاة العصر
37:05وهو يريد ان يصلي صلاة الظهر هل صلاته صحيحة ام باطلا قالوا وهذا حق العبرة بنيته وليس بلفظه فان كانت نيته ان يصلي الظهر فعلا وهو وقت الظهر وصلاته صحيحة
37:33ولا يضره خطأه لفظا وهو قوله نويت ان اصلي صلاة العصر وعلى العكس من ذلك اذا كان شارد الذهن والبال والخاطر ولما دخل ليصلي صلاة الظهر قد نويت ان اصلي صلاة الظهر لفظه صواب لكن في نيته العصر
38:08لشرود بعده والصلاة باطلة لان العبرة بما في القلب وليس بما في اللفظ وهنا نقول بالنسبة لتلبية هذا الرجل عن ابيه فيما بعد ان كان هذا سبق لسان لا قيمة له
38:31وان كان غير نيته فهو ما حج لا عن امه ولا عن ابيه وعليه ان يعيد الحج من عام قابل. اه. عن امه. نعم ما دليل عدم صحتي اه حج من لم يبت في المزدلفة. هذا السؤال جاء الان
38:54ونريد تفصيل مسألة الحج عن هو قوله عليه السلام الصحيح الصريح لما جاءه رجل اظنه من طي وقال انه ما ترك جبلا الا صعده ولا واديا الا هبطه حتى جاء الى النبي صلى
39:21الله عليها واله وسلم وهو في المزدلفة يسأل عن حجه هذا مع هذا الجهد الكثير هل هو صحيح ام لا فاجابه عليه الصلاة والسلام بقوله من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع
39:46وكان قد وقف في عرفة ساعة من ليل او نهار فقد قضى تفثه وتم حجه قرن اولا الرسول صلى الله عليه واله وسلم الصلاة في المزدلفة وكان والوقوف على عرفة ساعة من ليل او نهار
40:17ارادهما اولا مع بعض وثانيا ربط على مجموعهما ان من فعل ذلك فقد قضى وتم حجه ومعنى ذلك ان من اخل باحد المقرونين احدهما بالاخر كما قضى تفثه ولا اتم حجه اي
40:48من كان وقف في عرفة ساعة من ليل او نهار ولكن ذهب صراعا الى منى فما صلى الفجر في المزدلفة وقد اخلى بهذا الشرط فمع من كما لو صلى في المزدلفة ولم يكن وقف في عرفة
41:18اخل بالشرط هذا وهو الاول فحينئذ حجته لا تتم نعم نعم فلم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ما انت بتقول منع ان يقف في عرفات. لا. حبسني عرفات ولما يطلق سراحه الا في الصباح
41:53طيب آآ هو البيات غير صلاة الصبح في المزدلفة. يعني البيات كله الليل من بعد ما يفيض الناس من عرفات الى مزدلفة. وينامون هناك هذا هو البيان. هذا واجب لكن اهم من هذا الواجب صلاة الصبح في المزدلفة
42:21فان كان صلى الصبح في المزدلفة ايضا ما نعرف مرورا. اي نعم يعود هذا الجواب عن مثل ما سبق بالنسبة للذين آآ باتوا خارج المزدلفة. ايضا هذا مضطر وليس يعني
42:44مسؤولا عن تقصيره فنرجو الا يؤاخذ على ذلك. ما يلزم. التزام ما بين الركن والباب. هل بعد العمرة او قبل العمرة او بين الاشواط؟ لا هو بان عدة طواف بين الاشواط. نعم
43:05وبمثل الذي نوى عن والدته عن والدتي واعتمر ونواب ابن عمر عن والدته ولكن في شيء لوالدته ولبى لوالدته نسيها بتقول انت. نعم نسي. هذا خطأ. مهو نحن قلنا العبرة بالنية. وليس باللفظ
43:30ولكن في نيته كان عن امه ولكن النية الاصلية كانت لوالدتك اه ولما حج تغير يعني لبى عن والده يعني قصد ذلك؟ لا نسيانا. اي نعم ايضا يضمن النسيان الى سبق اللسان
44:03الحكم واحد. نعم. هل يجوز تغطية الرأس والوجه اثناء الاحرام والرجل محرم عليه؟ طبعا لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه ووجهه بحديث الذي وقصته الناقة. فمات فامر عليه الصلاة والسلام بان اه يكفنوه في ثوبيه والا يخمروا رأسه
44:33وجهه نعم ليسأل هل في هنا شخص يريد ان يسأل؟ نعم. بنية لا تنسى. نعم؟ بنية تنسب. مم. بعد تحل العمرة كيف دمرت عن والدتك. خرجت العيد. بعد الإحرام لبيت. لبيك اللهم عمرة عن ولي بنتي
45:08ان تعتمر عن والدتك فينبغي بعد الحج بايام ان تعود الى ميقاتك تحرم من هناك بعمرة عن والدته. نعم. اه لماذا لا تجوز الانتخابات؟ وكيف الوصول الى اقامة الدولة هذا بحث طويل نقول بايجاد الانتخابات طريقة
45:38اه اوروبية شركية وثنية. لانها قائمة على خلاف المنهج اسلامي في كثير من الامور من ذلك ان قوله تعالى وامرهم شورى بينهم لا يشمل كل المسلمين صالحهم وصالحهم. عالمهم وجاهلهم. وانما
46:12يقصد وامرهم شورى بينهم الخاصة منهم علما ما من وعلما وفهما ومعرفة باحوال الناس وحاجاتهم عن ان هذه الاية الكريمة التي هي الاصل في مجلس الشورى لا يعني المؤمن والكافر. اما الانتخابات المعروفة فهي لا تفرق
46:52واولا بين مسلم وكافر. وثانيا بالاولى والاحرى الا تفرق بين المؤمن الصالح بين المؤمن العالم والمؤمن الجاهل وهذا امر معروف ومشاهد في كل الدول التي تتبنى نظام الانتخابات على طريقة البرلمانات
47:21لذلك نعتقد انه لا يجوز للدولة المسلمة ان تستن بسنة هؤلاء المشركين الذين يصح لنا ان نخاطبهم بقول رب العالمين افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون اما كيف يمكن استئناف الحياة الاسلامية واقامة الدولة المسلمة فهذه في
48:00من اهم المسائل التي تجري البال الدعاة الاسلاميين اليوم وهم مختلفون مع الاسف الشديد اشد اختلاف ونحن من منطلقنا من قول نبينا في خطبه كلها وخير الهدى هدى محمد نرى
48:28ان استئناف الحياة الاسلامية واقامة الدولة المسلمة يجب ان تكون بنفس الطريقة التي جرى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى مكن الله له لاصحابه الارض واقام دولة الاسلام وقضى على دولة الكفر ذلك بالنسبة الينا
48:58خاص في كلمتين وشرحهما يحتاج الى محاضرات عديدة وهناك تسجيلات متكررة بتفصيل هاتين الكلمتين هما التصفية والتربية تصفية الاسلام ما دخل فيه في كل النواحي الشرعية ما يتعلق بالعقائد. ما يتعلق
49:27بالوقائق ما يتعلق بالاحاديث تمييز صحيحة من ضعيفها ما يتعلق بالفقه وما دخل فيه من اراء مخالفة للسنة الصريحة ثم اخيرا تصفية الاسلام من التصوف الذي فيه كثير من انحرافات واخطرها القول بوحدة الوجود
50:00هذا القول الذي هو كفر باتفاق علماء المسلمين ولكنه مع الاسف الشديد يلتقي مع قول لبعض الفرق الاسلامية ولا تزال قائمة في عصرنا هذا والذين يقولون اذا سئلوا السؤال النبوي اين الله؟ قالوا الله في كل مكان. هذه هي فكرة
50:32وعجزت وجودي. حينئذ لابد من تصفية هذه هذا الدين من هذه امور الدخيلة في الاسلام على هذا التفصيل المجمل الذي ذكرته. والشيء الثاني قلت التصفية والتربية التربية تربية المسلمين على هذا الاسلام المصفى. وحينئذ
51:02يوم يسير المسلمون على هذه التصفية ويربون انفسهم واهليهم على ذلك يومئذ تبدأ تظهر تباشير تحقيق المجتمع الاسلامي ثم اقامة الدولة المسلمة. اما وبقاء كل شيء على ما ورثناه. وفيه الاسوة الثمين كما يقال. هذا مثله
51:37كمثل الدواء الذي خلط فيه الداء فهو ان لم يجد المريض مرضا فسوف لا به الشفاء ذلك مثل الاسلام اذا لم يصفى مما دخل فيه من هذا التفصيل الموجز الذي ذكرته انفا. نعم. يقول ابتليت الامة بالتحزب مثل ما ابتلي السلف بالفرق
52:05والخلف بالتمذهب. فما موقف المسلم منها؟ ثم ما حكمها وحقيقتها؟ وحقيقة التنظيم؟ وسؤال اخر من غيره ما موقف المسلم من التحزب والتجمع الدعوي من ناحية الولاء والبراء والمحبة. لقد تكلمنا عن هذه القضية في جلسة
52:25لقاء ولا ارى الوقت الان يناسب لنخوض فيه ايضا بتفصيل وربما يكون تفصيلا اخر ولكننا نقول لكننا نقول بان الحزبية في الاسلام آآ اقول الان اجابة صريحة هي اه بدعة ضلالة
52:58فيما يتعلق بالبدعة فيه تفصيل دقيق البدعة الضلالة هي كل امر حادث يقصد به التفرد والتعبد به الى الله تبارك وتعالى هذه البدعة اذا حدثت ولن تكن مخالفة للشرع من جهة اخرى
53:42فيكفي في بدعيتها ان يكون المقصود بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى فتكون بدعة ضلالة. لان التعبد الى الله عز وجل قد انتهى امره النزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية
54:12وببيانه صلى الله عليه واله وسلم في مثل قوله كما في صحيح مسلم ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم والحديث الاخر
54:39ما تركت شيئا يقربكم الى الله ويوعدكم عن النار الا ونهيتكم عنه فاذا لا مجال لاحداث لبعض الامور بقصد زيادة التقرب الى الله نقاش زيادة التقرب الى الله فمن فعل ذلك
55:08فقد شرى في الدين ما لم يشرعه الله وهذا عليه نكير شديد كما تعلمون ام لا والشركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. لكن شر البدع وهنا المقصود من هذا الكلام
55:32ان يتقرب المسلم الى الله بمعصية الله عز وجل مثلا نضرب مثالا قائما في كثير من البلاد الاسلامية قبل هذا الزمان بسنين طويلة انهم يصلون الى قبور صالحيهم واوليائهم وهذا امر منهي عنه كما تعلمون. ولا حاجة للتفصيل
56:08ومع النهي فهم يتقربون الى الله تماما كما حكى ربنا عز وجل في القرآن الكريم عن المشركين والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا وهم يشركون بالله من جهة ويتقربون بهذا الشرك الى الله من جهة اخرى
56:40هذا شر انواع البدع ان يتقرب المسلم بما حرم شرعا من ذلك ايضا من باب التبرك زعموا بالصالحين بناء المساجد على القبور لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك في احاديث متواترة مع ذلك فبعض المسلمين بجهلهم
57:10وسكوت العلماء في بعض البلاد عنهم يتقربون ببناء المساجد على القبور وقد قال عليه السلام اذكر حديثا واحدا وقد قال عليه عليه الصلاة والسلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء
57:34والذين يتخذون قبور انبيائهم مساجد فنقول بناء المساجد على القبور حرام ليس بدعة لان الرسول نهى عنه. لكن البدعة تأتي من التقرب لهذا المحرم اذا عرفتم هذه الجملة بما يتعلق بالبدعة الضلالة. ان البدعة الضلالة تكون باحداس شيء لا اصل له في شيء
58:10شرائح وشر منها الاحداث شيء لا اصل له في الشرع بقصد التقرب الى الله. وشر من ذلك ان يتقرب المسلم الى الله بما نهى الله عنه في قلب المحرم عبادة. هذا شر البدع. اذا عرفتم ذلك
58:36وتذكرتم معي ان الحزبية في الاسلام منهي عنها في القرآن فضلا عن السنة. ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديهم فرحون. فاذا دعا المسلم
59:01الى هذا التكتل وهذا التحزن واقر كل حزب على وجه الارض مع انه يعلم ان الحق واحد لا يتعدد وان الله عز وجل اكد ذلك بقوله تعالى في القرآن فماذا بعد الحق الا الدلال
59:25خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة