سلسلة الهدي والنور {{335}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 335 / 1594
45:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بهذا مثلا من ائمتنا نحن اهل الحديث حتى يعلم الجميع اننا لا تعصبا عندنا لاحد نضع على احد فالامام ابو حنيفة رحمه الله هو اول الائمة الاربعة من حيث الطبقة
0:28وهو مشغول بفقهه رحمه الله فنحن بلا شك نستفيد من علمه بفقهه ولكننا لا نشقه مع الائمة السكر نشفه مع الائمة الاربعة في الفقه لكننا لا نشق ما بين الستة فيما يتعلق بالحديث
0:58قي الظن وتصريحا وتضعيفا لان الامام ابا حنيفة رحمه الله لم يعرف عنه انه عري من اجوال والتصواف كي ينادي لجمع السنة والاحاديث من مختلف الرواة كما وقع ذلك بكثير من ائمة
1:27في الحديث وبخاصة منهم الائمة الشدة البخاري وبقية لكننا كما قلت انفا نشقه مع الائمة الاربعة في الفقه لكننا ايضا لا نرفعه فوق منزلته التي انزله الله فيها فلا نقول هو كاحمد امام السنة في كفحة الرواية بالحديث
2:00ومعرفته بالرجال توفيقا وتجريحا بل ولا نلحقه للامام الشافعي رحمه الله الذي صح عنه انه كان يقول لسليمه الامام احمد رحمه الله اذا جاءك الحديث صحيحا فاعلني به سواء كان كوفيا او مصريا او مصريا او
2:39حتى اعمل به الامام الشافعي يعترف للامام احمد بتفوقه في الاحاطة بالسنة على نفس الامام الشافعي رحمه الله. هكذا ولكن انا ايضا نقول ان الامام الشافعي بسهم من الكتاب والسنة
3:06هو اقوى في ذلك من الامام احمد ولولا ان الامام احمد ساعده على ان يتفوق على كل المشاهدين كثرة مادته في الحديث لكان الامام الشافعي متفوقا عليه في الوقت لانه اقوى منه بالاستنباط لكن الامام احمد رحمه الله
3:38تستغنى بالاحاديث والاثار عن اعمال الرأي والاجتهاد كما فعل الامام الشافعي كذلك نقول ليس الامام مالك رحمه الله امام دار الهجرة فالامام الشافعي احاطة بالسنة وتفقها فيها قبل على ان يكون مثل الامام احمد محاطة بالسنة
4:09فلكل منزلته فنحن اذا قلنا ان الامام ابي حنيفة هو فقيه من الفقهاء الاربعة ولكنه ليس محددا لا نظلمه ولا نفخسه حقه لان هذا كان واقعه فانشغاله بالفقه والاستنباط وعدم تيسر وسائل التجوال في البلاد لعله يعتمد
4:43على الاستنباط من الكتاب والسنة في حدود ما فتح الله تبارك وتعالى عليه ولا اريد ان اقوي الجواب عما جاء في السؤال مما قد يطعن فيه بعض الناس اليوم في ابي حنيفة على كثير ولا اقول على بعض الاقوال
5:16التي جاءت في حق ابي حنيفة وانه لا يعتمد عليه بالاجر هنا لابد لنا من ان نقول كلمة حق ايضا هناك كثير من العلماء والفقهاء قد عرفوا بسبب انشغالهم بالفقر
5:45انه ضعفت فيه حافظتهم وذاكرتهم فلم يعرفوا في اكثارهم للحديث اولا ثم لم يعرفوا بضبطهم بما رووا من الحديث ثانيا قد كان من هؤلاء محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي دولبة وهو احد الفقهاء السبعة
6:20قد كان من هؤلاء ابو حنيفة الامام الاول من الائمة الاربع فاذا قلنا محمد ابنه عبدالرحمن ابن ابي ليلى فقيه لكنه ضعيف الحديث لم يكن هذا طعنا فيه وانما كان وصفا له
6:48وبيانا لحاله في رواية الحديث حتى نأخذ حديثه على حذر ونعطيه المرتبة التي يستحقها حينما وصفه علماء الحديث ببعض الحفظ والذاكرة ان مما يدل على ان الناس كل الناس الا من عصم الله هم ما بين افراد وتفريط
7:24اما العدل اما الوصف فهذا قل ما نجده وهذا الذي ندعو الناس اليه تجد المتعصبين لابي حنيفة يرفعونه الى السماء لماذا لو انهم اقتصروا في ذلك الى دجلة الامن والاستمرار
7:49كما جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة لو ان اتبعه المتعصبين له فرفعوه الى السماء فيما يتعلق بالفقه فقط لوجدنا لهم عذرا
8:13لان الامام الشافعي وهو من هو في المعرفة والفقه كما قلنا انذا كان له حجية في ذلك ان ان يصفوه بالذبح والحظ اولا ثم ان يتوجهوا اذا الغم واللندي والطعن في ائمة كبار الذين منهم الامام احمد والبخاري ومسلم وعبدالله بن مبارك
8:45وغيرهم ممن وصفوا ابا حنيفة انه ضعيف في الارض فطلب تعصب هؤلاء لابي حنيفة ان يقولوا ان آآ وصى هؤلاء الائمة بابي حنيفة بسوء الحظ كان ادفعصبهم عليه ومعنى ذلك ان هؤلاء الائمة
9:18ائمة الجرح والتعذيب الذين نعتمد عليهم في هذا الباب في مجال التعذيب هم ليسوا اثرياء لانهم يرحوا ابا حنيفة ان رواية بدون حق لا لتعصبا عليه فماذا فعل المتعصبون لابي حنيفة
9:44ليكنوا ابا حنيفة من امر لا يؤاخذ عليه شرعا طعنوا في ائمته من ائمة الجهر والتعديل لو صح طعنهم فيهم فكان جرحا في فلهم قال امام من ائمة المسلمين مما لا يضره من وصفه بانه كان سيء العذب
10:12قالوا في اولئك الائمة وقد كنت احصيت جمهورا منهم فجلبوا نحو خمسة عشر محدثا من المتقدمين والمتأخرين كلهم تتابعوا على وصف ابي حنيفة بانه ضعيف لحديثه طعنوا في كل هؤلاء الاشخاص بائمة كبار المغول في سبيل ماذا
10:46ان قال ابي حنيفة من سوء الهوا ليس عيبا في هذا والذي يدلكم ويؤكد لكم ان العصبية المذهبية تعمل عملها انكم لا تجدون فيهم مثل هذا الحماس للدفاع عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
11:10محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلة. عبدالرحمن سابع جديد ابنه محمد من الفقهاء فقيه امامة عظيم لكنه في الحديث شأنه شأن ابي حنيفة لا يدافعون عن محمد عبد السلام قول الرحمن ابن ابي ليلى بانه ليس اماما له في القبر
11:38فانه امام من ائمة المسلمين في الفقر فيدافعون عن امامهم بالباطل ولا يدافعون عن غيره عن غيره لانه لا يهمهم الا اعوذ لاقول هل الوصف الراوي بما فيه يعتبر طعنه
12:04غير مشروع في الشرع الجواب لا ولولا ذلك لم يكن هذا العلم خطير المعروف بعلم الجر والتعذيب بان علماء الحديث لو تورعوا تبرع الصوفي البارد ولم يصفوا كل راو بما فيه من بعض
12:34في حفظه او في تهمة له في صدقه لاصبحت شريعة الاسلام شريعة اليهود والنصارى لا سبيل لنا الى تمييز ما صحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان اليهود والنصارى لا يستطيعون ان يميزوا
12:58الروايات الصحيحة التي رضوا عن انبيائهم من روايات ضعيفة في ذلك كان من مزايا هذه الامة الاسلامية انها تفردت بشيء اسمه الاسناد وقال بعض الائمة الحديث الاسناد من الدين ولولا الاسناد لطال من شاء ما شاء. وايش معنى الاسناد من الدين
13:34اي سلسلة الله الذين يأخذ بعضهم عن بعض ويسأل الحديث الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاسناد فاذا لم نعرف حال كل غار من هؤلاء الرواة لم نتمكن
13:55بل ان السفيد من السند اولا ثم ان نعرف الحديث الصحيح من الضعيف ثانيا ائمة الجري والتعديل ذهبوا الى انهم يتقربون الى الله تبارك وتعالى في قولهم فلان صدوق سيء الهم
14:22اذان صدوق يوهم كثيرا فلان فاحش سيء الحظ فلان متروك فلان كذاب فلان وظاع فلان ذكيان ووصوا رواتب الحديث من ائمة الجمع والتعديل هو من تمام نصهم لامتهم كما تعلمون في الحديث الصحيح
14:55الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لي يا رسول الله قال لله وللكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين ولعامتهم واذا مللتم قال ما مررت بعد ولذلك ارجو الاتباع والا فينصمت ما هو تنصرفون معنا واجدين ان شاء الله
15:28ولائمة المسلمين وعامتهم قناص عامة المسلمين تمييز الصالح من الطالح اولا بمعنى الرواية وثانيا بحق الصحبة من يصاحب تصاحب المؤمن كما جاء في الحديث لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي
15:58فاذا رأيت رجلا يصاحب فاسقا او يصاحب مبتدعا ولو كان هذا المبتدع صالحا في ظاهره فجئت الى هذا الصاحب المغرور بذلك الصالح المبتدئ فقلت له يا اخي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تصاحب الا مؤمنا. هذا رجل
16:27مبتدأ هذا رجل سيء الاخلاق ما تكون غمازا ولا تكون شتاما ولا تكون طعاما. والمؤمن ليس بالطعام ولا اللعان كما جاء في الحديث الصحيح. لكنك اذا وضعت الطعنة محله فانت تكون مرضيا عنك من ربك
16:53ولعله من المفيد في هذا السند ان نروي لكم حديث ابي هريرة وغيره ابي هريرة حديث ابي هريرة رواه الامام البخاري الادب المفرد باسناد جيد من الصفا الى مرتبة الصحة بمجيئه من طريق اخر
17:19جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله جاره قال يا رسول الله ما لي ظلمني انتبهوا الان قول هذا المظلوم جاري علما اليس طعنا
17:43هو قائمة اليس غيبة بل هو غيبة انظروا ماذا كان موقف الرسول عليه السلام ان جاري ظلمني قال اخرج من اعذاري واجعله على قارعة الطريق والطريق بطبيعة الحال ما سمي طريقا الا لانه مفروق
18:11فكان كل ما مر ناس وضعوا هذه الظاهرة التي تلف انظارهم قالوا ما لك يا فلان قال جاري ظلمني فما يكون منهم اي الا ان يقولوا قاتله الله. لعنه الله
18:31هذا طعن ام ليس طعنا؟ طعنا فظيلة والجار الظالم يسمع كل هذه المصاعب فما كان منه الا ان رخوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول له يا رسول الله
18:54بان يعيد متاعه اذا زاروا فقد لعنني الناس وقال عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل ان يجعلك من في الارض لقد لعنك من في السماء قبل ان يلعنك ما في الارض
19:24هذا الحديث والبحث الخوئي ولكن اوجزه فحفظت ما في شبابي. شاعر الفقهي الذي ينبغي ان يفقد لانه شرس وجميل وفي احفاء مجموعة متفرقة في الكتاب والسنة قالوا القدح ليس بغيبة في ستة
19:56متولي من ومعلق ومحذر ومجاهر فسقا ومستفتي ومن طلب الاستعانة في اجابة المنكر الغيبة محرم لكن في هذه الاشياء ستة ليس محرما على هذا المبدأ الفقهي انطلا انطلق ائمة الحديث
20:27حينما جرحوا وعدلوا وصفقا للامة ثم كانوا من ورائهم وخوفهم من ربهم لا تأخذهم في ذلك يوم ذلك يقول محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى من الفقراء ما حال ذلك دونكم
20:55ودون وصفه بسوء الحظ في روايته من عليم كذلك كونهم يعلمون كما قال الشافعي ان ابا حنيفة الناس عليه منعهم ذلك ان الضعف في الحديث نشهد للامة. لماذا قال ابو داوود صاحب السنن
21:26بيتهم ابنه عبدالله ابن ابي داود ويقول بلفظة افظع مما قيل في ابي حنيفة فيما يتعلق يقول ابني الذهب ابني كذاب وعلي بن البديهي ايضا يشهد في ابيه عبدالله لانه ضعيف
21:49فلماذا هؤلاء المتعصبة يهتمون بكلام ائمة الجرف بعده الفقهاء ولا ينظرون الى انصافه قيل ما هذا يطعن في ابله وذاك يطعن في ابيه كل ذلك صيانة الحديث النبوي ان يدخل فيه ما ليس منه
22:17تناقش القول الاجابة عن هذا السؤال ان السلفيين لا يطعنون في احد من ائمة المسلمين وانما ينزلون كل واحد منهم منزلته التي وضعه الله فيها هذا اولا وثانيا ان قولهم اتباعا لائمة الجرح والتعديل
22:45قولهم في امام من ائمة المسلمين انه ضعيف في الحديث او لا يؤخر حديثه هذا ليس طعنا من قبيل الطعن الذي لا يجوز للمسلم ان يقع فيه بل هو من المستثمرات السوء التي
23:07سبق ذكرها انذاك جعلنا بهذا القدر كفاية اما بعد سؤال واحد تفضل يقولون ويأتون على حديث ادى بعض العلماء سيخدمون الايمان به. مع ان الامام النووي رحمه الله حق حقيقتنا في المجموع
23:44ان ارجع وراء ليست على ظاهرها هو بداية ضعيفة لقوها على هذا السؤال انا مع اهتمامي النووي رحمه الله بما ذهب اليه في شرفين اثنين الشرط الاول اذا كان يعني
24:20انه لا يجوز نسبة اهتمام الشافعي الى مخالفته للحديث لانه فانه على وجه خاص فهذا صحيح مش شرط الثاني اننا نحن معشر السلفيين اه اذا كان الحديث الذي فهمه الامام الشافعي
24:56على وجه ووجدنا ائمة اخرين عملوا به على ما يبدو لنا من الوجه الاخر للمعنى واراد النواوين انه لا يجوز لنا العمل به لان الامام الشافعي عمل به بوجه او على معنى اخر
25:26نحن ننفصل عنه ونقول لا يجوز لنا ان نعمل بحديث فهمه الشافعي وسائر الائمة على وجه ونفهمه نحن في اخر الزمان على وجه اخر والحديث في واقعه يحتمل لا نجد احدا سبقنا الى الاخذ بالوجه الاخر حينئذ فنحن مع
26:03ما من نووي اما اذا كان الحجيج صريح الدلالة لا يقبل تأويلا وعرفنا ان الامام الشافعي مثلا او غيره لانه يتكلم بحدود مذهبه واردنا ان اماما من ائمة المسلمين وفقراء المشاهدين
26:28فسره على خلاف ظاهره وجاء على تفسيره بدليل لا نعلمه وجب علينا ان نتبعه. عما اذا كانوا محررين معنا بان دلالة الحديث صريحة وليس عندنا دليل مثل هذه الدلالة شيء اخر سوى رأي فلان وعلان حين ذاك نكون مع الحديث لان الامام الشافعي
27:01نفسه كان يقول الحديث اصل مستقل في نفسه فيجب على كل مسلم الى صح على زوجه ان يعمل به اما الامام الشافي فسره بمعنى اخر فنقول هذا المعنى الآخر اما ان يكون له دليل بالنسبة الينا ان نقتنع به
27:27قالوا الحين دفع من سمعه او ليس عنده دليل الاجتهاد وكان الحديث ظاهر الدلالة على خلاف ما ذهب اليه فنحن في هذه الحالة نطبق عموم ارشاد الأئمة اذا صح الحديث فهو مذهبي
27:47وقد كنت دعوته لهذه المسألة بشيء من التفصيل في مقدمة سدة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاوعدت سورة هي ان العامية اذا بلغه حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وضاق صدره في ترك العمل به
28:18يوجد له ان يعمل به وهو على خلاف مذهبه اجاب الامام الشرقي نعم يجوز له العمل به اذا اخبر بان الحديث صحيح وان معناه على ما وضح له كان له عذر عند الله عز وجل
28:38ان يعمل به هذا بالنسبة للامن العامي. فما بالكم بالنسبة للعالم او طالب العلم هنا لابد له من وقفة في نهاية الاجابة عن هذا السؤال وارجو من صاحبنا للذنب هنا
29:05ان يقف عند وعده السابق انه اخر سؤال واقول اضافة الى ما سبق من الجوار اريد بين طلابنا الذين نشأوا معنا على اتباع الكتاب والسنة ان لا يكونوا جريئين على التطاول على الائمة المجتهدين
29:37وعلى ان يقولوا من السنتهم قولهم نحن رجال واولئك رجال هذا عار ان يقوده الشباب الناشئ كتاب العلم وهو لا يزال على الاقل شابا في طلب العلم قد يكون السهل وقد يكون شيخا في الصين
30:08ولكنه شاب ناشئ في طلب العلم بعدها هو يقول حينما يقال كيف انت تخالف العلم وتستقل في ذلك من جديد فيكون الجواب نحن رجال واولئك رجال انظروا الان بمناسبة الكلام
30:31على ما سبق حول ابي حنيفة رحمه الله. بالفضل ابي حنيفة انه قال اذا جاءت الاثار عن اصحاب الرسول عليه السلام في مسألة ما لا خلاف بينهم فيها فنحن اليوم سبعة
30:54اما اذا اختلفوا فنحن رجال وهم رجال متى قال هذه الكلمة ده اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسألة لو يختار المناسب في قول من تلك الاصوات
31:12ولا يخرج عنها الى غيرها ان نأخذ ادبا من هذا الاثر عن ابي حنيفة في الموضوع الا نتجرأ في تغطية الائمة واينما علينا ان نبتعد وان نتروى في الحكم لخطأ ينسى خطأ امام الواحد الخطأ ان كثيرين
31:42لست داعية من التعصب للجموع لا جمهوريا ولعلكم تعلمون ذلك علما كبيرا لكني ايضا في الوقت نفسه لا اريد من طلاب العلم ان يتجرأوا على تصفية العلماء لانه بدا له ان
32:06حديث يخالفه وانما اريد في طلاب العلم ان يرتدوا على دراسة كل مسألة على حدة ان يدرسوها كما يقال اليوم المقارن ولكن بشرط ان نصل الى النتيجة الى الثمرة لان الفقه المقارن لليوم
32:34في اكثر الجامعات المعروفة اليوم في البلاد الاسلامية يتعاطون المقدمات ثم لا يقدمون النتائج والثمرات فهم يذكرون مثلا ثم لا شيء وراء عباده فيخرج الطلبة حلاوة. لا هذا ليس فقها وانما الفقه ان تقدم هذه
33:09ادلة وتجري مجاه مفاضلة بين تقول مثلا دليل فلان الاية الفلانية لها بالدليل العام والجلوس مال في اية اخرى خاصة قول النبي خاص والخاص يقضي على العار عملية فصل بينها ادلة ان يكون منها المذهب الفلاني
33:42والحديث الذي عرضه هو الصحيح الى اخره وانا اريد من كل طلاب العلم ان يدرسوا المسائل القياسية دراسة مبسطة موضوعة تحت الارض اللي عندي وبعد ذلك ليخرج بالنتيجة ثم ليقل هذا رأيي
34:08فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمن نفسي ايوى ان كثيرا واخشى ان يقول عامة طلاب العلم لا يتأثرون ببعض اثار السلف ونحن سلفيون ليس اسما وانما هو مسمى ايضا
34:37الحديث ولقد تأخر الوقت اكثر من مطلوب ولكن في هذه القصة واردت الاستنباط منها ما يتعلق بادب طالب العلم لقد روى الامام في سننه المعروف المسند بالسند الصحيح ان ابا موسى الاشعري
35:08رضي الله تعالى عنه جاء صباح يوم الى دار ابن مسعود في الكوفة فوجد اصحابه ينتظرونه فقال اخرج ابو عبدالرحمن قالوا لا جلس الى ان خرج فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن
35:40لقد رأيت انفا في المسجد شيئا حرثه ومع ذلك والحمد لله لم ارى الا خيرا الانتباه الى الجمع بين النقيضين الظاهر ولا تهاجم قال رأيت شيئا انكرته ولم ارى الا خيرا
36:08كيف ذلك ويأتيكم في تضاعف القصة قال ماذا رأيت قال ان عشت فستراه رأيت اناسا حلقا حين قال المسجد وفي وسط كل حلقة منها يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا
36:39كذا وامام كل رجل منهم حصى يعد به التسبيح والتحميد والتكبير قال ابن مسعود هنا الشاهد؟ قال لا كبار امريكا او انتظار رأيك هذا هو الادب ابو موسى هو من اصحاب الرسول عليه السلام
37:10ومن علمائهم لكنهم يعلموا انه ليس بمثابة ابن مسعود بالكتاب وبالسنة فقال لا ما انكرت عليه صغار امرك او انتظار رأيك قال ابدا انكلت عليهم وامرته ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم
37:43الا يضيع من حسناته شيء ثم دخل داره وخرج متنقلا انسلات فيما حتى دخل المسجد ورأى تلك الحلقات كما وصف له ابو موسى اكتشف اللثام عن وجهه وقال ويحكم ما هذا الذي تصنعون
38:14انا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا يا ابا عبدالرحمن وهذا لسان كل المبتدعات كل من ابتدع انهم يقولون فما ستسمعون قالوا والله يا ابا عبدالرحمن
38:35قاربنا الا الخير وهذا جوابنا للمبتدعة كلهم وكم من مريد للخير لا يصيبه وكم من مريد للخير ما يفسده ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن
39:04يمرقون من الدين كما يملك السهم من الرمية قالها الشاهد القصة ولقد رأينا اولئك الاقوام اصحاب الحلقات اصحاب الذكر غير المشروع لقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوم النهروان اي صاروا من الخوارج
39:36الذين خرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وقاتلوه وقاتلهم قد استأصل شهادته ولدي منهم الا القليل هذه هي القصة والعبرة منها ان ابا موسى لم يتقدم بين يدي ابي ابن مسعود لينكر ذلك المنكر الذي وصفه بانه لم يرى الا خيرا
40:10لماذا؟ لانه تسليح وتحميد وتكبير وهذا خير ولكن الانكار انما جاء لمن ظن الى هذا الذكر من قياداته واضافاته جعلت هذا الذكر بدعة كما يقول الله ابو اسحاق الشاطبي اضافية بدعة اضافية
40:41فبسبب هذه الضعفاة انكر ابو موسى ذلك لكن خشي ان يكون واهنا مخطئا وجاء الى ابي مسعود واخذ رأيه فاتفق رأي ما رأيه لنفسه ان شاء الله فانا ارجو من اخواننا طلاب العلم
41:08ان نقدر لاهل العلم قدرهم وجهدهم ومنزلتهم والا يتقدموا بين ايديهم وانا اعرف في كثير من المجالس يتوجه صور لكن يكون المجلس عادة يعني في واحد فيه يعني ما في تكلف ما في روسيات
41:32فيتوجه السؤال الى احد المساجد فينبغي احدهم ان يقول الجواب كذا هذا قلة ادب لا يجوز لطلاب العلم ان يقعوا في نفسه لاننا رأينا ابا موسى وهو بعيد عن ابن مسعود
41:51كيف سخر في هذه ان هناك قريبا منه من هو افقه واعلى منه؟ اذا ينبغي عليه عليه هو ان يغفر له في مثل هذا الامر الحادث لانه ليس امرا معروفا بانكاره او بانه معروفا فيتأدب هذا الادب ولما قال له ابن مسعود
42:16قال لا هذا ادب واؤكد اه توصيتي اخوانا الطلاب ان يضعوه دائما نصب اعينهم وان يتأدبوا مع علمائه وهذا مما اشار اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح
42:44ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويلقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه. وصلى الله على محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم الله يهديك اللهم امين يا اخي اسمع انت عم تعمل هيك
43:41ايوة لسه بيشعر طنجة ما بده يمشي بامانة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله الله يبارك الله يجزيك الخير احب امي باسم الله كل سنة وانتم
44:59انتهينا ها الذي كرمه. ان المريض اه كان مريض يعني لا يعديني وقال الرسول عليه السلام للمجذوب ارجع فانقذ بيانات وابى ان هذا حقيقة اول مرة اول مرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة