سلسلة الهدي والنور {{319}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 319 / 1594
59:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00شيخنا في اه مسألة صيام يوم السبت اذا نفتتح السنتكم لخطبة الحاجة التي كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه يعلمها اصحابه فكان يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:39من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون
1:05يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلوا به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
1:33اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد وقد ذكرنا في مناسبات كثيرة ان من الوسائل العلمية الشرعية لتحصيل العلم انما هو الاجابة
2:04على اسئلة السائلين كما قال رب العالمين تبارك وتعالى في القرآن الكريم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ونرجو الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الذكر المتفقهين في كتاب الله
2:32وفي سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى منهج السلف الصالح رضي الله عنهم وها انتم ترون ان اخانا ابا اسحاق جزاه الله خيرا قد آآ جمع لنا كثيرا من المسائل
2:57مما يشعر بالحاجة اليها اخواننا المسلمون في مصر وقد يشاركهم فيها كلها او في جلها او في بعضها فسائر المسلمين في بلاد الاسلام ولذلك فاني ارجو الله تبارك وتعالى ان يوفقني الى الاجابة عنها كلها او جلها او بعضها على الاقل
3:29ونعتذر عن الاجابة عما لا نعلم فان من العلم ان نقول لما لا نعلم لا نعلم اتها بارك الله فيك. جزاك الله خير بالنسبة لمسألة آآ صيام يوم السبت هذه يعني لانها مسألة تكاد تكون جديدة على الافهام
3:52فاعترضها بعض المنتسبين الى العلم في مصر فحدث نوع من البلبلة. آآ نرجو يعني الافاضة الحقيقة في هذه المسألة والاجابة عن الشعور التي تعترض هذا الحكم لا سيما احيانا ينسف يوافق يعني
4:09اه قد يوافي يوم عرفة او قد يوفي مثلا يوم عاشوراء الحقيقة ان هذه المسألة لكثرة ما سئلت عنها واجبت عنها تارة بالتفصيل دون مناقشة او مجادلة وتارة مع التفصيل
4:33من تلقي الاعتراضات والاسئلة ومن هذا النوع ما كان في هذه السفرة الاخيرة في المدينة المنورة. وقد كان في ذلك المجلس بعض افاضل للعلم من الدكاترة وغيرهم من المدرسين في الجامعة الاسلامية
4:58فلا ادري اذا كان من المفيد ان نخوض مرة اخرى في مثل هذه المسألة آآ وان كانت النفس لا تنشط عادة لتكرار ما مضى في البحث مرارا وتكرارا. جزا الله
5:18وعلى كل حال فانا اكل اقول عند الاخ هنا اشرطة ومع ذلك نعم. فانا معكم ان رأيتم ان نخوضها مرة اخرى طاعة ان شاء الله وارجو من الله التوفيق. ترى ذلك؟ نعم. شرع ذلك
5:40اه القضية في الواقع كما اشرت اليها في مطلع كلامك انها آآ مفاجأة بالنسبة لعامة الناس وبخاصة الذين لا يشغلون انفسهم بدراسة السنة وانما هم قد يراجعون من كتب السنة ما يوافقون فيها مذاهبهم
6:08ذاتهم وتقاليدهم وهذا الحديث كان في الحقيقة مع انه قد ورد في بطون كتب السنة التي حفظها الله تبارك وتعالى لنا من باب حفظه للقرآن الكريم كما قال عز وجل انا نحن نزلنا ذكرا وانا له لحافظون
6:37لقد كان هذا الحديث محفوظا في كتب السنة. ولكن لما كان دراسة السنة هذا ان قادت ان تصبح نسيا منسيا في اخر الزمان هذا ولذلك فاذا ما اثير مثل هذا الحديث المحفوظ في بطون الكتب جاء غريبا على اذهان الناس وبخاصة اذا كان
7:06مخالفا لما جاء في بعض المذاهب وما كان مخالفا لما اعتادوا عليه من العبادات سواء وكان منها من السنن او المستحبات ويعود عهدي للانتباه لهذا الحديث حينما كنت شرعت تخريج كتاب منار السبيل في الكتاب المعروف لدى طلاب العلم
7:36ان اليوم في اغواء الغليل في تخريج احاديث منار السبيل. فقد مر هذا الحديث في ذاك الكتاب منار السبيل وهو في الفقه فوجدت نفسي مضطرا للعناية بفقه قطع الكهرباء خير
8:01اجريت على تخريجه تخريجا علميا كما هو ديدني بالنسبة الاحاديث التي نتبناها تصحيحا او تضعيفا ووجدت هذا الحديث من الناحية الحديثية لا مناص للباحث من تصحيحه لانه لان له طرقا كثيرة وبعضها صحيح
8:32لا اشكال ولا ريب فيه وذلك كله مشروح بالكتاب المشار اليه ارواء الغنيين وبعدها قال لي اطمأننت لصحة الحديث كان لابد لي من التوجه لدراسة الحديث من الناحية الفقهية وجدت الحديث صريح دلالتي لا يقبل نقاشا ولا جدلا
9:01هي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى فيه عن صيام يوم السبت الا في الفضل وقال عليه الصلاة والسلام نذكر هذا الحديث تذكيرا للحاضرين او تنبيها للغافلين. فقال عليه
9:26الصلاة والسلام لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمض ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فلينضغه لم يقتصر هذا الحديث على الامر يوم السبت الا في الفرض. بل اضاف الى ذلك
10:00تأكيدا بالغا لقوله عليه الصلاة والسلام ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة ولحاء الشجرة هو الذي ليس من عادة الناس ان يستفيدوا منه الا حطبا للنار. فبالغ الرسول عليه الصلاة والسلام بالامر بافطار يوم السبت
10:28فقال ولو لم يلد احدكم الا لحاء شجرة فلينظره فتأملت في هذا الحديث ووجدته نصا صريحا في انه لا يجوز صيام يوم السبت الا في الفرظ. وكلمة الفرض هنا لا يقتصر كما توهم بعض الدكاترة
10:56الصوم في رمضان فقط بل هو اعم من ذلك. لان من الفرض قضاء مما عليه من رمضان ومن الفرض مثلا صيام اه ايام التشريق لمن لم يجد الهدي بالنسبة للمعتمر. وهكذا من الفرض
11:22من كان نذر عليه صيام صياما معينا وعليه ان يلتزم ذلك لانه بالنذر صار فرضا وهكذا. والشاهد انه هذا نقطة وقفنا عندها لاننا وجدنا بعضهم يتوهم ان هذا الاستثناء ينحصر في رمضان
11:47فقط والامر اوسع من ذلك. ولكنه مع هذه التوسعة فيما يتعلق فيما كان فرضا. فهذا استثنائي ينفي بكل صراحة ما لم يكن فرضا على ذلك تأتي الاشكالات التي اشار اليها اخونا ابو اسحاق انفة
12:11فاذا اتفق صوم يوم عرفة يوم السبت. فماذا يفعل المتسنن والمتبع لهذا الحديث الصحيح بعد ان يتفهم معناه نحن نقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الا فيما افترض عليكم
12:39وصيام يوم عرفة مع الفضيلة المعروفة في السنة فهو ليس قرضا كذلك اذا اتفق مثلا يوم عاشوراء كان يوم السبت الجواب هو الجواب وقد قربنا هذه المسألة لبعض المتوقفين عن العمل بهذا الحديث الصحيح الصريح قربنا لهم ذلك
13:13مسألتين اثنتين الاولى تتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه وقلت بكل صراحة ان الذي يفطر مثلا يوم عاشوراء او يوم عرفة ليوم السبت لا يتركه كسدا
13:45ولا هملا ولا رغبة عن الفضل الوارد في صيام يوم عاشوراء. وفي صيام يوم عرفة. وانما يترك ذلك بالله واذا الامر كذلك الذي يفطر يوم عرفة لموافقته ليوم السبت يكون اجره عند الله عز وجل فيما نحسب اكثر من الذي يصومه لان الذي
14:18اصدره اصفره وتركه ترك صيامه لامر النبي صلى الله عليه وسلم اي نهيه عن صوم يوم السبت الا فيما افترض علينا اما الذي صامه فقد صامه رغبة في الاجر المنصوص عليه في الحديث. ولكن
14:42هنا لابد لنا من لفتة نظر الى مسألة فقهية هامة اصولية هامة ثم يأتي الامر الثاني الذي اشرت له انفا اذا تعارض حكمان او حديثان من الاحاديث الصحيحة عن الرسول عليه السلام
15:15احدهما يبيح شيئا والاخر ينهى عنه او يحظر عنه او يحرمه وهنا من قواعد التوفيق في علم اصول الحديث انه يقدم الحاضر على المبيح الان في الصورة السابقة صوم يوم عاشوراء
15:44او صوم يوم عرفة وقد اتفقا مع يوم السبت وقد نهينا عن صيام يوم السبت كما ذكرنا حينئذ لابد من تطبيق القاعدة التي ذكرتها انفا تقديم الحاضر على المبيح يقول لا تصوموا يوم السبت الا في الفرض. ويوم عاشوراء ويوم عرفة ليس فرضا
16:13هو مباح بل هو مستحب لكن اذا تعارض الحاضر مع المبيح قدم الحاضر على بها قربنا لهم بالحديث الذي المحت اليه اولا وهو الشيء الثاني الحديث الاول من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
16:39الشيء الاخر وهو مهم جدا ولعله يزيل الاشكال والاضطراب من بعض الاذهان اذا اتفقا يوم اثنين ويوم خميس يوم عيد وكلنا يعلم ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم يوم العيد
17:09عيد الفطر او عيد الاضحى. وهو ما يومان نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن صيامه ما كما جاء ذلك في صحيح البخاري وغيره فاذا اتفق ان يوم الفطر او يوم الاضحى يوم اثنين
17:33او يوم الخميس ايهما يقدم على الاخر لقد كان الجواب اجماع الحاضرين من المشايخ والدكاترة انه يقدم النهي ها هنا على فضيل الصيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس فسألناهم تحت اي قاعدة يدخل جوابكم هذا وهو صحيح. حينما قدمت
18:09النهي عن صوم يوم العيد على فضيلة صوم يوم الاثنين ويوم الخميس اليس انكم قدمتم الحاضر على المبيح لقد اقروا على ذلك. فقلنا لهم ما الفرق في انذاك بين ان يتفق يوم سبت
18:34ماء يوم عرفة او يوم عاشوراء لا فرق بين هذه الصورة وبين الصورة التي اتفقنا جميعا على تغليب الحاضر على المبيح نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن صوم يومي العيد
18:54وحض على صوم يوم الاثنين والخميس فاتفق صوم يوم العيد يوم خميس ويوم اثنين ماذا فعلنا هنا كما قلت انفا قدمنا الحاضر على المبيا وشيء اخر ربما لم اذكره في ذلك المجلس والهمني الله عز وجل ان اذكره الان وهو
19:20ان صوم يوم الاثنين والخميس امر عام اي كلما تردد يوم الاثنين بتردد الاسبوع وكذلك الخميس استحب للمسلم ان يصومه فكأن هذا هو نص عام ان يصوم المسلم كل يوم خميس
19:43كما ثبت عن الرسول عليه السلام وكل يوم اثنين فاذا جاء النهي فذلك من باب الاستثناء للقليل من الكثير. وهذا من جملة الطرق التي يوفق العلماء بها بين الاحاديث التي يظهر التعارض التعارض
20:07بين بينها احيانا فاذا الاصل الحض على صوم يوم الاثنين والخميس فاذا تعارض هذا الاصل مع نهي عارض هنا يعرض يوم السبت وهناك يعرض يوم العيد فقدمنا العارض على الاصل جمعا بين النصوص
20:35بهذا انا اقول بانه لا اشكال اطلاقا في اعمال هذا الحديث على عمومه وهو قول قد قال به بعض من مضى من اهل العلم كما حكى ذلك ابو جعفر الطحاوي في كتابه شرح عن الاثار
20:55ولا ينبغي للمسلم بعد نشر هذا البيان ان يتردد او الا يبادر الى الانتهاء عما نهى الله على لسانه كان النبي صلى الله عليه وسلم عنه ركونا منه الى القاعدة العامة والى الفضيلة الخاصة التي جاءت في بعض الايام الفضيلة ولكن
21:24ما تعارضت مع نهي خاص فهذا النهي اذا مقدم اولا لانه خاص والخاص على العام ولانه حاضر والحاضر مقدم على المبيح وقبل ذلك كما ذكرنا لكم بمصر هذا الجواب من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. لذلك لم
21:55يطمئن القلب ولم ينشرح الصدر للذين تأولوا حديث النهي عن صيام يوم السبت لانه مقصود منفردا. فاذا انضم اليه يوم اخر جاز لسببين اثنين احدهما يمكن ان نستشفه وان نكتشفه من الكلام السابق وهو ان
22:27ان الحاضر مقدم على المبيح. والشيء الثاني ان هذا التقييد معناه الاستدراك او لنقل بما هو الطف من ذلك معناه انه شبه استدراك على استثناء الرسول عليه الصلاة والسلام وبدون حجة قوية ملزمة. لا تصوموا يوم السبت الا في
22:58فرض عليكم والا مقرونا بغيره هذا اعتبره شبه استدراك على من على افصح من نطق بالضاد وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وان كان حديث انا افصح من نطق بالضاد من حيث الرواية لا اصل له لكن من حيث
23:25والواقع فهو بلا شك عليه الصلاة والسلام افصح من نسخ بالضاد واذا كان الامر كذلك استدراك عليه بمثل هذا الاستثناء الثاني لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم والا مقرونا بغيره
23:50سورة هل من شك في ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو كان يريد هذا الاستثناء الثاني الا مقرونا بغيره اليس يكون افصح من ان يقتصر عليه الصلاة والسلام؟ على قوله الا فيما افترض عليك
24:17الذين ذهبوا الى هذا التقدير الثاني الذي استهجن نسبته او الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو في المعنى وليس في اللفظ انما احتجوا بحديث جويرية لما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم
24:43وهي صائمة يوم الجمعة قال لها اصمتي امشي؟ قالت لا. تريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا. قال لها فافطري وكذلك حديث مسلم لا تختص ليلة الجمعة بقيام ولا نهار بصيام ولكن صوموا يوما قبله او يوما بعده
25:13وجهه معنى هذا اظن ايضا سبق في ما تقدم من الكلام ان هذا الحديث يبيحوا صيام يوم السبت اذا ما صام الانسان يوم الجمعة فهنا يعترضنا سورتان تتعلقان في صيام يوم السبت
25:38اما ان يكون قد صام يوم الجمعة. فحينئذ تنفيذا لهذا الامر لابد ان يصوم يوم السبت والصورة الاخرى ان يصوم يوم السبت ومعه الاحد. وليس معه الجمعة. هذه الصورة الثانية
26:00لا دليل عليها تؤخذ. صيام يوم السبت وصيام الاحد. اما صيام يوم السبت من اجل الخلاص او التخلص من صيام يوم الجمعة. المنهي صومه مفردا فهذا فيه هذا الحديث فلو كان لنا ان نقف عند هذا الحديث ولا نطبق القاعدة السابقة ولا بد منها. وهي ان
26:30فهذا يبيح لمن يريد ان يصوم يوم الجمعة ان يصوم يوم السبت. لكن الحديث الذي نحن بصدد شرعه والكلام عليه قلنا انه حاضر. والحاضر مقدم على المبيح. فلو اردنا ان
26:50عمل حديث جويرية وما في معناه اعمالا خاصا حينئذ لا ينبغي ان نضرب حديث النهي عن صوم يوم السبت مطلقا وانما نقول نستثني ايضا هذه الصورة الخاصة وهي يوم الجمعة مع يوم السبت. هذا اذا لم يمكن تطبيق قاعدة الحاضر مقدما
27:20المبيح وذلك ممكن. هذا ما لدي حول هذا السؤال. فمن كان عنده شيء من العلم نستفيد او من السؤال يوجهه فننظر فيه ونرجو الله عز وجل ان يوفقنا جميعا لمعرفة الحق والعمل به
27:49ولكني اقول شيئا ما دام ان السؤال آآ مصري فارجو ان نسمع من ممثلي اهل مصر ان كان عنده شيء هذا من باب التقديم والتفضيل للاولى. وان كان ليس عنده شيء
28:09كما قلنا الامر متاع. نعم ليس. عندك شيء؟ تفضل سؤالك سبق الجواب عليه بارك الله فيك سبق الجواب عليه قال له ما انتبهت يبدو خلي الشيخ يسأل من البحث ده حبيبي انا قلت اخيرا
28:45واكرر ما قلت حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده قلت اذا لم نعمل قاعدة الحاضر مقدما للمبيح تبقى هذه جزئية امي انا قلت اخيرا واكرر ما قلت حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده
29:29قلت اذا لم نؤمن قاعدة الحاضر مقدما المبيح تبقى هذه جزئية هو ان يصوم يوم السبت اما جاء يوم عرفة وما صمنا شيئا فنصوم يوم عرفة واليوم يوم السبت الجواب لا الحاضر مقدم على المبين. لكني اقول
29:56من سلم بهذا فينبغي ان يسلم ايضا بخلاف ما ذكرت انفا وانا اجبت عنه قلت انفا يمكن ان يقال ان صوم يوم الجمعة. مع يوم السبت السبت مستثنى كويس؟ لكن هل هذا تخريج صحيح من الناحية العلمية الاصولية؟ الجواب لا. لان الاذن بصوم يوم السبت مع
30:25هو اذن وليس من باب الايجاب وهذه الى هنا واذا الامر كذلك فلا فرق بين ان تصوم يوم عرفة او يوم عاشوراء يوم السبت وبين ان تصوم يوم السبت مع يوم الجمعة لان كل هذه الصيامات اذا صح التعبير
30:51داخل في اه في الاباحة وفي الاذن. واذا تعارض المباح او المبيح مع الحاضر قدم الحاضر على المبيح واضح الجواب بالنسبة لسؤالك؟ اسألك اسألك قبل ان تقول في ولا ما في. واضح الجواب؟ واضح الجواب. الامر هنا للوجوب ام للاستحباب
31:20نهي عن يوم السبت لا دعوه يا اخي هو يجي بماذا؟ انا حجيب لك صورة انسان يريد ان يصوم يوم الجمعة وهو يعلم ان بعده يوم في السبت زايد يعلم انه يوم السبت منهي عن صيامه. هل يجوز له ان يصوم يوم الجمعة
31:50ليتبعه بصيام يوم السبت وهو مستحضر انه قد نهي عن صيام يوم السبت واضح هذا السؤال؟ واضح الجواب انه لا يجوز له تفضل هل يجوز المسلم بعد ما هل يجوز لهم ان ينذر فيها
32:20ان ينذر صيام يوم السبت؟ لا ما ما يجوز ان يتقصد ذلك. لكن ان وقع له وجب الوفاء به فهل هذا يكون نذرا لخلق الله هل يكون ايش؟ هل يكون نذر لبعض الله لو نظر ذلك؟ يعني يرتغب الوفاء
32:37اذا نذر وهو يعلم اذا نذر وهو يعلم لا يكون نذر طاعة ولكن كما انت تعلم الان بدون نذر يصومون يوم السبت بمناسبة من المناسبات التي ذكرناها فهل نقول هذا الصيام صيام معصية؟ بالنسبة لاولئك الناس لا لا نقول لهم انه صيام معصية
33:04اما بالنسبة الينا وقد عرفنا نهي الرسول عليه السلام عن صيام النهي عن صيام يوم السبت فهو بالنسبة الينا معصية. يعني القضية تدخل في موضوع انه ليس لاحد من المسلمين ان يفرض رأيه فرضا على عامة المسلمين
33:29وانما هو يعرف ما عنده من العلم. فمن اقتنع به فبها ولزمه ما يلزم المقتنع الاول والا فهو يمشي على قناعته السابقة اتفضل اعوذ بالله من ان تعتبر هذا مكانك واضح
33:55الجواب سبق بالنسبة لحديث الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة. كيف؟ الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة. اه. غالب المشايخ عندنا اه استنكروا جدا هذه الفتوى نعم. وقالوا يعني لو كان لو كان الامر كذلك لكان اه نقل الينا بالاضطرار والاسانيد المتكاثرة. انتقاد الصحابة الذين تفرقوا في الامر
34:22صار الى احد المساجد الثلاثة وحيث لا يوجد ذلك يبقى آآ يبقى لا يصح هذا الحكم وما كل حديث صحيح يكون عليه العمل الله اكبر اه النماذج الحقيقة ان فضيلتكم لم يكتب شيئا اه لم ينشر حتى الان بخصوص هذه المسألة فنريد
34:45نحنا نجيب عن حجج هؤلاء انا كتبت بعض الشيء رأيتهم رسالة فضل قيام رمضان انا رأيتها لكن هذا مختصر جدا. مختصرة جدا اه. هم لا نريد ان نشفيه اولا اه يؤسفني ان نقول هذه شلشنة نعرفها من اقدمه
35:16وهي ارد الاحاديث الصحيحة بالجهل بالعامل بها رد العمل للحديث الصحيح للجهل بمن عمل بها وهنا قلت من قريب ومن بعيد ان الله عز وجل عهد للمسلمين ان يحفظ لهم دينهم
35:47بحظ الكتاب والسنة الصحيحة ولم يتعهد لهم ان يحفظ لهم في كل حديث من عمل به من المسلمين وهذا ما صرح به الامام الهاشمي القرشي المطلبي الامام الشافعي في رسالته المسماة بهذا
36:19الاسم الرسالة قال الحديث اصل في نفسه فاذا ثبت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت دلالته واضحة وجب العمل به لانه اصل في نفسه ولا عن العمل به
36:44حتى نجد من سبقنا الى العمل به نعم انا مقتنعة تماما ان الحديث اذا كان يحتمل اكثر من وجه بمعناه فهنا لابد طالب العلم من امثالنا ان يجد من سبقه الى تفسير الحديث للفهم الذي هو يجنح اليه حتى يكون ذلك له
37:18مستندا في انه لم يسيء فهم الحديث. اما اذا كان الحديث واضح المعنى جليا كالمبنى فحين اذ لا حاجة للمسلم او لطالب العلم ان يتوقف عن العمل بالحديث لانه اصله في نفسه
37:44احاديث حديثنا هذا ولعل بعضكم ما سمعه وهو قوله عليه السلام لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد فهو على وزان الحديث المعروف والمعروف عند كثير من المسلمين والمجهول عند اخرين منهم
38:07اما ان يكون مجهولا رواية ودراية واما ان يكون مجهولا اه دراية ومعروفا رواية اذا الا وهو حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد على وزان هذا الحديث جاء الحديث الذي نحن في صدد الكلام حوله
38:35لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وذكرها القول بان هذا الحديث لا يجوز العمل به لانه لم يعمل به احد من السلف فهذا تعطيل للعلم بالجهل. عقيد للعلم في الجهل
39:04العلم هنا كما قال ابن القيم الجوزية رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه الى اخره اذن قال الله قال رسوله فاذا نحن ما نقول رأيا من عندنا وانما نقول قال
39:36نبينا صلى الله عليه واله وسلم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا علم بماذا رد هذا العلم بقول من سمعتم الاشارة اليهم لا نعلم قولهم لا نعلم جهل لا نعلم من عمل بهذا الحديث
40:05هذا لو سلم لهم هذا الجهل ولم يكن عندنا علم اخر وهو ان بعض السلف قد عمل بهذا الحديث الا وهو حذيفة ابن اليمان. وهو راوي الحديث حيث انكر وعلى صحابي جليل
40:31قامه من التابعين وهو عبدالله بن مسعود الذين كانوا يعتكفون لبعض المساجد اظن في البصرة اهتز يا حذيفة على هؤلاء المعتكفين لانه سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث الصحيح لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة. فاذا
41:03قد اثبتنا العلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا الحديث واثبتنا ايضا ان بعض السلف عمل بهذا الحديث وانكر تماما كما ننكر نحن اليوم الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة
41:27وقبل ان انتهي من الكلام او التعليق على هذا الحديث لقد كان من عواقب فتح باب الاعتكاف في كل مسجد ان ظهرت بدعة عامة في كثير من البلاد حيث يكتب على قطعة من الورق بخط
41:52كبير تعليما للداخلين الى المسجد نويت الاعتكاف في هذا المسجد ما دمت فيه من اين جاءت هذه البدعة؟ من فتح باب الاعتكاف في كل مسجد ثم اريد ان الفت النظر
42:14نظر هؤلاء الريبيين والشكاكين في هذا الحديث وفي من عمل به من السلف حزم الاعتكاف المشروع في كل مسجد سواء كان مسجدا جامعا او كان مسجدا غير جامع او كان مصلى او كان دارا فما كان جوابهم عن هذا السؤال فهو جوابنا
42:48وعندنا حيطة نستند فيها الى حديث لا اعتكاف. فاذا قال قائلهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته سيقول الكثيرون ولعل فيكم بعض الحاضرين من بعض الحاضرين سيقولون لا يجوز الاعتكاف بالبيت. سنقول لو مد لي
43:17اعندك نهي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الاعتكاف في البيت في الدار لا شيء من ذلك اطلاقا ثم نرتقي درجة فنقول ما رأيك في الاعتكاف في
43:38ولو انني خالفت بعض الاداب التي يذكرها بعضهم ما تقول في الاعتكاف مسيب بانهم يقولون لا يجوز تصغير المسجد الى مسيب. لكن بدل ان اقول ما قولكم او ما قولك في الاعتكاف في مسجد صغير
44:03لاقول لانه لا نهي في ذلك ما قولك في الاعتكاف مسيد سيقول ايضا بعضهم مش كلهم لا يجوز وهكذا لا ازال ارتقي حتى اصل الى المسجد المسجد ليس المسيد ولكن ليس مسجدا جامعا اي تصلى فيه
44:31الجمعة هل يجوز الاعتكاف في مثل هذا المسجد الذي لا تصلى فيه الجمعة فان قال يجوز قلنا هاتوا برهانكم وان قال لا يجوز قلنا هاتوا مستندكم وهكذا الى ان لا نجد اه نفيا الا هذا الحديث لا اعتكاف الا في
44:59نجد الثلاثة هذا ما عندي جوابا ايضا على هذا السؤال. طيب. فاذا كان لاحد كلام اسمعه ان شاء الله اه يقولون ايضا اه ان هذا الحديث كان موجودا تحت بصر الائمة المجتهدين
45:15ومع ذلك لا يؤثر عن واحد منهم اه سواء من المذاهب اللي عليه الصلاة والسلام سواء من الائمة المتبوعين المعروفين او من غيرهم انه افتى بمقتضى هذا الحديث وهذا مما يضاعف دلالته
45:29لا هذا ما ليس مما يضعف دلالته مما يضاعف سناده فنزع وبس هذا هذا زعم على كل حال انا اقول كما تعلمنا من بعض المشايخ من الاحياء الاموات. هم ماتوا لكن خلفوا واثارهم
45:55علم منهم ان نقول في مثل هذه المناسبة اثبت العرش ثم انقش اعني نقول لهم ما دليلكم على ان هذا الحديث كان تحت بصر الائمة المجتهدين ثم لم يعملوا به
46:18هذه مجرد دعوة والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناء وادعياؤه ثانيا بل ثالثا ما هو المفروض في امام من ائمة المسلمين اذا جاءه الحديث صحيحا صريحا صحيحة سندي صريح الدلالة
46:47جاءه هكذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم المفروض فيه هو الاعراض عن العمل به ام المبادرة اليه والخضوع له والاستسلام له كما قال رب العالمين بالقرآن الكريم الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
47:18ويسلموا تسليما. لا شك ان الجواب عن مثل هذا السؤال هو انهم عند حسن ظننا انه اذا جاءهم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صحيحا صريحا ان
47:38له وان يعملوا به فكيف هم يعكسون الامر ويزعمون بان هذا الحديث كان تحت بصر الائمة ثم لم يعملوا به هذا شيء وشيء اخر لقد انكر الامام الشافعي رحمه الله
48:03على رجل قال له انت تقول هذا حسب ما جاء الحديث وفلان من العلماء المعروفين في ذاك الزمان يقولون بخلاف قولك يقول له مستنكرا بصيغة استنكار شديدة جدا يقول له ارى اتراني قد خرجت من الكنيسة؟ اتراني اشد الذمار في وسطي؟ حتى ادع العمل
48:36قول النبي صلى الله عليه وسلم لقول فلان وفلان هذا شيء وشيء شيء قول الامام الشافعي ايضا ما من مسلم الا وتخفى عليه سنة من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فمهما اصلت من اصل
49:01او قلت من قول وقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذوا بقوله صلى الله عليه وسلم او قولي او قال واضربوا بقولي عرض الحائط هذا هو موقف العلماء الذين يقولون بان هذا الحديث كان تحت بصر العلماء ومع ذلك
49:26لم يأخذوا به انما يتهمونهم في دينهم وهم يشعرون او لا يشعرون ما ادري لعلهم يريدون ان ينقذوا انفسهم من المخالفة في طريق ان يرموا الائمة بالمخالفة حتى ازمتهم بزعمهم من العمل بهذا الحديث صحيح. خلاصة الكلام
49:51هب ان هذا الحديث اي او اي حديث اخر كان تحت بصر امام او ائمة من ائمة المسلمين هل يجوز لمن بلغه هذا الحديث الذي يقطع بانه كان قد علم به بعض علماء المسلمين ولكنه لرأي
50:22لاجتهاد له لم يعمل به. افيجوز لمن ثبت عنده وثبت وجوب العمل به ان يدع الحديث لان فلان وفلانا من العلماء لم يأخذوا بهذا الحديث الجواب ايضا معروف من كلمات الائمة الاربعة التي منها وقد اتفقوا عليها
50:52اذا صح الحديث فهو مذهبي. ومعلوم بصورة تفصيلية. هم. من رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهي التي طبعت مرارا وتكرارا بعنوان رفع الملام عن الائمة الاعلام
51:16فان الباهث في السنة ومباحثة في اقوال الائمة الاربعة فضلا عن غيرهم يجد كل واحد منهم قد اه ترك العمل بحديث ما. ونستعير العبارة التي نقلها انفا لكي نضعها وفي موضعها نعلم ان بعض الاحاديث كانت تحت بصرهم. ومع ذلك لم يعملوا بتلك الاحاديث
51:50لكنها قد وصلت الينا دون ان يصل الينا ما يعارضها. فهل نحن ندع العمل بها؟ لانهم تركوا العمل بها وقد كانت فبصرهم فعلا من الامثلة الكثيرة والكثيرة جدا على ذلك
52:11الامام ابو حنيفة ومن تبعه من تلامذته الملازمين له من ابي يوسف ومحمد ابن حسن الشيباني ثم من جاء من بعدهم الى يومنا هذا ومن كان معاصرا لابي حنيفة من الكوفيين الذين كانوا لا يرون رفع اليدين
52:36مثلا عند الركوع وعند رفع الرأس من الركوع. والحديث في ذلك ثابت في الصحيحين وفي غيرهما اولا وهو ايضا كان مما وقع تحت بصره ثانيا فهل نزعوا العمل نحن بهذا الحديث؟ الجواب لا. لاننا لم نجد حجة الذين تركوا العمل بهذا الحديث
53:04حجة قوية وعلى العكس من ذلك وجدنا من عمل بهذا الحديث حجتهم اقوى حجة من قال لا رفع الا عند تكبيرة الاحرام قالوا ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لاصحابه
53:29الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرفع يديه ثم لم يعد لكن قد جاءت احاديث اترى عن ابن عمر ومالك بن الحويرك وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كان
53:55رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرفع يديه عند افتتاح الصلاة. وعند الركوع وعند الرفع منه وقالوا القاعدة الاصولية التي جرى عليها العلماء في غير هذه الا تقول المثبت مقدم على النافي
54:23الذي روى الرفع عند الركوع والرفع منه اثبت وابن مسعود نفق مع كذلك ابن مسعود نقول المثبت مقدم على النافي وقد الف الامام البخاري امير المؤمنين بحق في الحديث الف رسالة خاصة وهي معروفة بجزء رفع اليدين في الصلاة
54:52وقد احتج على اهل الكوفة الذين لم يرقدوا باحاديث الرفع عند ركوع الرفع منه والذين لم خذوا لا نقول خفي عليهم الحديث لا كان تحت بصرهم ولكن لشبه عرضت لهم
55:12تركوا العمل بهذه الاحاديث المثبتة احاججهم الامام البخاري بما جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في فتح مكة تسديد فتح مكة دخل مكة
55:38فاتحا ثم بعد ان نظف من الاصنام التي كانت منصوبة على الكعبة دخلها وصلى فيها ركعتين ابي لهب رضي الله عنه دخل مع النبي وصلى معه في جوف الكعبة ولما خرج عليه الصلاة والسلام وخرج بلال تلقاه عبدالله ابن عمر فسأله
56:09ماذا فعل الرسول عليه السلام في الكعبة؟ قال صلى ركعتين بين العمودين تحديد دقيق وكان بينه وبين جدار قبلة ثلاثة اذرع اما ابن عباس عبدالله بن عباس ترجمان القرآن قال لم يصلي الرسول عليه السلام
56:33في الكعبة وانما صلى فيه قبل الكعبة في اتجاهها خارج عنها. يقول الامام البخاري فاخذ العلماء قاطبة لحديث بلال الذي رواه عنه ابن عمر لماذا؟ لانه مثبت لانه رأى الرسول عليه السلام
56:58دخل الكعبة وصلى ركعتين وبذاك الوقت الدقيق اثر رواية ابن عمر عن جداد بانها مثبتة وتركوا رواية اه ابن عباس بانها نافية والمسلم مقدم على الناس وهذه القاعدة الاصولية قبل ان تكون قاعدة اصولية
57:25هي قاعدة بديهية عقلية لان الانسان بشجيته وطبيعته وفطرته اذا جاءه خبراء متناقضان احد ما يقول مثلا والمقدران لابد من هذا الشرط والمخبران كلاهما ثقة احد ما قال مثلا ابو اسحاق حضر الموسم
57:57واخر قال لا ما حضر ما رأيته. فقول من يقدم؟ المثبت مقدم على الناتج. هذه قاعدة منطقية عقلية ولذلك ترك ابو حنيفة واهل الكوفة ومن جاء بعدهم عرف ان نتركه نحن
58:17نقول لا المثبت مقدم على الناجي وذاك امام وله اجتهاده ولا نعيره ولا عليه وله اجره عند الله على كل حال اذا اذا جئنا اذا مثل حديث النهي عن صوم يوم السبت
58:38اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اذا اذا جئنا الى مس حديث النهي عن صوم يوم السبت ولم نعلم ان احدا من الائمة المشهورين اخذ به وقد علمنا اضافة نافلة في العلم
58:58من عمل به من بعض العلماء المتقدمين او جاءنا حديث الاعتكاف الا في ثلاث مساجد ولم نعلم ان احدا اه عمل به لكننا علمنا ان بعض من سلف قد عمل به
59:16فحسبنا ان يكون الرسول عليه السلام قد قال ذلك وثبت لدينا خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة