سلسلة الهدي والنور {{317}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 317 / 1594
59:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00هل الهدي للمتمتع يكفيه عن الاضحية كما قال ابن القيم يكفيه في الحج. اما اهل اهله في بلده لابد لهم كما قلنا مرارا من اضحية اما اذا لم يكن له اهل وحج هو بنفسه او معه اهله فلا شك والحالة هذه ان الهدي في
0:26اما اذا حج مثلي مثلا وترك اهله في بلده فعليهم اضحية فلابد هل يوجد في الشوط الاخير من السعي دعاء كما هو في اوله يعني تكبير مثلا وتهليل وما بينهما من الدعاء نعم
0:53الجواب هذا الذي يحضرني هل يجوز الرمي بالليل في ايام التشريق لاي احد؟ ام انه لا يجوز الا عند الضرورة؟ قلنا انفا في اذ من وجد حرجا في الرمي قبل المساء ودخول الليل
1:18آآ فله ذلك. اما دون ان يشعر باي حرج فلا يجوز ما هو ما هي مدى درجة صحة حديث؟ ان الله يبغض كل جعفري جواظ اه ما تذكر الله هذا ابن حنيفة صححتها ثم رجعت عنها هو كذلك. هو كذلك. كنا ذكرنا في بعض الكتب انه
1:48صحيح ثم تبين للناس فيه علة فرجعنا عن تصحيحه ذات تضعيفه. نعم وكذا حديث من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. هذا معروف الضعف عندنا منذ ان عرفنا
2:07هذا هو ولعله يحسن ان يذكر بهذه المناسبة ان هذا الحديث آآ امامه ان من لم يحافظ عليها حشر معها فرعون وهامان وخارون ونحن نستنكر مثل هذا الحديث بعد الاستناد الى تضعيفه من حيث اسناده
2:38ذلك لان المؤمن مهما كان سيء الاعمال والافعال وبعيدا عن تقوى الله تبارك وتعالى آآ كما قال عليه السلام في حديث البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره. ولذلك فلا يصح ان يحشر ان يقال بان تارك
3:08الصلاة اذا كان مؤمنا بالله ورسوله انه يحشر مع قارون وفرعون وامان من مدعي النوبية والالوهية ويجب ان يعلم كل طالب علم انه قد ثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة
3:31ان المؤمنين الذين يدخلون الجنة فيقولون يا ربنا لا نرى معنا في الجنة اخوانا لنا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول الرب تبارك وتعالى انظروا فمن وجدتم منهم فاخرجوه من النار. او
3:58خلقا كثيرا ناصفة هؤلاء الذين اه تشفع فيهم المؤمنون الصالحون السابقون الى دخول الجنة انهم كانوا يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم كانوا يرتكبون بعض المعاصي والذنوب دخلوا بسببها النار فجاءت شفاعة الشافعين فاخرجتهم
4:30فيقول لي يا ربي لقد اخرجنا من امرتنا. فيقول الرب تبارك وتعالى واخرجوا من النار من كان في قلبه دينار من الايمان ويعودون ويخرجون من كان في قلبه دينار وزن دينار من ايمان. فيخرجون خلق
4:57كثيرا ترى هل هؤلاء من المصلين؟ ليسوا من المصلين لان المصلين اخرجوا بالوجبة الاولى ثم بعد ان يخرجوا خلقا كثيرا يقولون يا ربنا قد اخرجنا اخرجنا من امرتنا قل اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن نصف دينار من الشمال فيخرجون خلقا كبيرا
5:29وهكذا حتى يأتي في نهاية الحديث فيقول الرب تبارك وتعالى شفعت الملائكة شفعت الانبياء وشفع المؤمنون ولم يبقى الا شفاعة ارحم الراحمين ويأمر باخراج من لم يعمل خيرا قط من لم يعمل خيرا قط يعني لم يصلي لم يزكي. وانما في قلبه مثقال ذرة من ايمان
6:09هذا الحديث في الصحيحين وهو نص صريح في ان اعلى شيء في الاول انه لا يجوز قرن المسلم تارك الصلاة اعمال وقرون ويرون. والشيء الثاني انه يجوز تكفير تارك الصلاة اذا كان يؤمن بها ولا ينكر شرعيتها وانما
6:39تركها كسلا هذا نص صريح ينبغي ان يرفع الخلاف الضارب اطنابه اليوم بين كثير من الناس وبخاصة ان جماهير العلماء لا يرون تكفير تارك الصلاة كصلاة والحمد لله رجل ادى عمرة التمتع هل له ان يؤدي سعي الحج في اليوم الثامن قبل الذهاب الى منى
7:09يعني السعي الذي بعد طواف الافاضة؟ نعم. ما نرى ذلك. فان فعله يؤيده ايوا هل يجوز للحاج اذا ترك ميقات ميقات بلده ان يرجع الى اقرب ميقات فيحرم منه؟ لا انما يحرم الميقات الذي جاوزه
7:33بدون احرام حديث سياحة امة الجهاد في سبيل الله ما هي درجة صحته انا لا اذكر الالف. اذا كنت انت او غيرك ذاكر فافدنا. هو حسن شيخنا حسن. حسن شيخ. مذكور في صحيح
7:58الجميع في السلسلة الصحيحة الجزء الرابع فيما اذكر جزاك الله خير رجل له بيت دون المواقيت وبيت قبله هل يجوز له تجاوزها في اشهر الحج دون احرام اذا كان في نيته الحج؟ اذا كان غالب سكنه في
8:18الذي هو دون الميقات جاز والا فلا حديث يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى. درجة صحته كذلك لا اذكر نعم اشتهر عن ابي بكر رضي الله عنه قوله لو كانت احدى قدمي في الجنة والاخرى خارجها ما امنت مكر الله فما هي درجة صحته؟ لا اعرفه
8:57لماذا يحرم بعض العلماء الاناشيد الاسلامية؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحنظلة ساعة فساعة لانها نسبت الى الاسلام فصارت عبادة وكل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها. فلو انهم
9:24قالوها اناشيد عادية ومعانيها لا تخالف الشريعة الاسلامية ما احد ينكرها عليهم لان آآ الشهر المباح كما جاء في الحديث الصحيح الشهر كلام فحسنه حسن وقبيحه قبيح. فاذا كان الشعر كلاما عاديا
9:51الا هو حكم العاديات اي انه مباح. اما حينما ينسب الى الاسلام والى انه من ما جاء به الشريعة الاسلامية فمنهن يأتي الانكار نعم ما هو الدليل الصحيح في جواز رمي الجمرات بالليل
10:13والحديث المعروف في الصحيح ان رجل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما رميت الا وقد امسيت قال له عليه السلام لا حرج نعم ذكرتم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة في المنبر عن ثلاث درجات بدعة نرجو بيان ذلك
10:43ما يحتاج الامر الا بيان لان منبر الرسول عليه السلام كان له ثلاث درجات فقط وزيادة على ما كان عليه الرسول عليه السلام من الهزه والنور في مثل هذه الامور يدخل في باب
11:06وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. زد على ذلك ان الاضافة على الدرجات يدخل في باب اخر ما نهيهم عنه في الشرع الا وهو اضاعة المال وقد جاء في الصحيحين من حديث المغير وابن شعبة رضي الله تعالى عنه
11:36قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قيل وقال وكثرت السؤال واضاعة المال. اتخاذ منبر درجات اكثر من ثلاث درجات. اولا فيه اضاعة للمال. وثانيا فيه استعداد
11:58بالمكان وثالثا وهو ما ذكرناه اولا انه مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في الحديث الصحيح وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم يضاف الى ذلك خيرا انه يقطع الصف الاول وقد يقطع ايضا اذا اذا زادت الدرجات قد
12:28اقطع الصف الثاني ايضا رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم قد صح عنه قوله من وصل صوتا وصله الله ومن قطع سوءا قطعه الله الذي يتخذ وسيلة يقطع بها الصف شمله هذا الوعيد
12:48ومن قطع صفا اسأل الله ولذلك فلا يجوز زيادة على المنبر على ثلاث درجات في المنبر على ثلاث درجات ولابد في هذه المناسبة ان نذكر ان الناس سبحان الله اليوم
13:09آآ صاروا على طرفي نقيض. ومنهم من يبني المنبر الطويل والطويل جدا حتى يقطع اكثر من صف واحد كما ذكرنا. ومنهم من تنبه في خطأ هذا المنبر الطويل فلم يقنع بمنبر الرسول عليه السلام المتواضع
13:35هذه ثلاث درجات احتال على ذلك بان بنى شرطة وهبنا درجا طويلا في داخل الجدار. فيصعد بوصف هذا المنظر الى تلك الشرفة كل هذا من باب التكلف ومن باب المباهرة
14:00في بناء المساجد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قوله لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد. رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال
14:21مقتبسا او بايقاف منه عليه السلام لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى المنابر التي تبنى اليوم فيها تصنع وفيها تكلف لا مسوغ له اطلاقا وكل مسجد آآ يراد بناؤه على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فينبغي ان يكون جداره القبلي
14:59مسحا خطا سقيما ليس فيه طاق اي محراب ثم ليس فيه منبر طويل وانما هو ثلاث درجات كما ذكرنا. فيقف الامام بجانب بهذا المنبر السني وذلك يغنيه عن كل شيء من المحدثات
15:26وانتم تعلمون جميعا ان المحدثات كلها ضلالات وقد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واياكم ومحدثات الامور فان ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي الحديث الاخر
15:50وكل ضلال في النار. نعم علق البخاري في صحيحه عن عطاء ان من فاتته صلاة العيد صلى ركعتين. وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري عن ابن مسعود ان من فاتته صلاة العيد يصلي
16:03وصحح سنده ثم هو الراجح عندكم الصلاة تقضى كما فاتت. هذه قاعدة فقهية اخذت من بعض المفردات من السنة النبوية. الصلاة تقضى في المفاتن. او صلاة العيد ركعتان ان فمن فاسدته بعذر شرعي صلاها ركعتين كما يصليها الامام
16:31اما صلاة اربع فذلك رأي ولا نجد له ما يشهد له من السنة. هذا يشكل على هذا ما ذكرتموه في الاجوبة النافعة في المتخلف عن صلاة الجمعة او من فاتته الجمعة
16:47لا شك ان ذاك نص خاص في الجمعة ولا يقاس. ايضا عن بعض السلف اثار. لا في حديث مرفوع. والله هذه الاسئلة التي ان الذي لم طواف الافاضة في الزيارة في
17:09من الناحية عاد حراما ذكرتم ان هذا الحديث حديث آآ آآ الذي اخرجه الطحاوي في معاني الاثار وكذلك ابو داوود ان الحديث صحيح وان الحديث آآ لا يشترط في آآ العمل به ان الفقهاء هذه عملوا به لان البيهقية قال يشكل على هذا الحديث ان
17:31ان الفقهاء لم تعمل به نعم آآ هل يشترط يعني للعمل بهذا الحديث؟ آآ ان يعمل به مثلا احد الائمة آآ او ان يروى فعله هذا الامر عن بعض الصحابة
17:49اولا لقد قلنا في الاجابة عن مثل هذا السؤال عن مثل هذا الحديث بان الله تبارك وتعالى قد عاد للمسلمين ان يحفظ له شريعته والشريعة ليست الا الكتاب والسنة الصحيحة. ولم يتعاهد ربنا عز وجل
18:16ان يحفظ لهذه الامة من قام بحديث النار من احاديث صحيحة. فقد يوجد حديث لا نعلم نحن من عمل به من السلف فلا يعني ذلك ان احدا من السلف لم يعمل به
18:36ولذلك نص الامام الشافعي برسالته القيمة وهي المسماة بالرسالة آآ على ان مجرد كون الحديث صحيحا كاف في وجوب العمل به ولو لم نعلم من قال به من العلماء لان السنة
19:04اصل مستقل. لا يلزمنا ان نعرف من عمل به او بها ثانيا قد وجد من عمل بهذا الحديث كما كنت ذكرت فيما اذكر في رسالة المناسك الحج والعمرة قد عمل بهذا الحديث بعض السلف ومنهم لعل وعروة بن زبير نعم. اي نعم
19:30باعتقادي ان قول البيهقي حينما ذكر الفقهاء انه لا يعني آآ الفقهاء مسلا آآ العلم الاربع اولاد يعني الفقهاء السبعة. وانما يعني ما هو اهم من ذلك. فان كان يعني عدد المسمى
20:00حينئذ نقول والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. فاذا كان وهو ابن الصحابي الجليل هو ابن الزبير قد عمل بهذا الحديث فهذا يكفي للاستئناس لاهل الاحتجاج لان الامر كما قلنا الحديث حجة بنفسه لا يحتاج الى من يشهد له من العاملين به. اما وقد وجد
20:35ازا هنا من عمل به ايكفي ان نقول ان الحديث بعد ثبوته وجب العمل به ومن لا يطمئن للعمل بالحديث الذي كي لا يعلم عاملا به قال لقد قدمنا له من عمل به وهذا يكفي في الاحتجاج بهذا الحديث
20:59في مسألة يقولون في التمتع فالنتمتع لابد ان يكون اه هو الترفه باسقاط احد السفارات هذا هل هذا تعريف يعني صحيح مظبوط يعني ما تمسى في لغة الصحابة اوسع من ذلك. هم. بحيث انه يشمل القارن ايضا. هم. وليس هناك
21:20يعني اصل او يعني لو مثلا ذهب احد يعني رجل من اهل جدة واعتمر ثم رجع وفي اشهر الحج ثم هل بالحج من جدة؟ هل عليه ذنب؟ ما عليه شيء ما عليه شيء
21:38يعني يعتبر متمتعا كيف له؟ في اشهر الحج ثم تحمل. ومعنى تحلل ايش معناه ويصنع ما يحل للحلب وهذا قد صار حلالا بما يشاء في حدود ما شرع الله. ما عليه هديك ما عليه
21:58هو ده نعم. احسن يا شيخ. علينا للتمتع هذا امر مكروه. منه لكن انت تعني بالهدي يعني فدو كما يقول. لا لا هدم. الهدي طيب ما يروى عن عمر بن الخطاب في هذا انه يعني آآ هل صحيح؟ والله ان عمر بن الخطاب قال ما آآ في آآ من شرع
22:20من قام بسفرين آآ يعني من اتى بعمرة في اشهر الحج ثم عاد الى اهله اه وهل بالحج انه لا ذنب؟ هل هذا صحيح ام على كل حال انا ما اعرف هذا لكن هذا هو الاصل. هم. وبه نفتي
22:38لازم عليه يعني هنا ليس هو الهدي كما قلت لك انفا. ايه. انما يعني ككفارة او كفدو. هم ذكرت بارك الله فيك ان ان انه ما عندنا ما نستطيع ان نثبت به ان احدا من السلف لم يعمل بحديث المذكور انفا
23:01وانه ان امسى ولم يطف رجع حراما كما كان لكن اهل العلم نقلوا عن الصحابة رضي الله عنهم ان منهم من فسر قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات ان منهم من فسر ذلك بان شوال وذو القعدة وذي
23:20واختلفوا على قولين اما انهم يقولون انها ذو الحجة كلها او الطرف الثاني يقولون انها عشر من ذي الحجة وبناء على هذا الخلاف بين الصحابة بنوا هل يجوز للحاج ان يؤخر اعمال النسك الى عشر ذي الحجة فقط ام انه يؤخرها
23:39على اخر الحج. فبعض الصحابة افتوا او ذكر عنهم ذلك في كتب العلم. ذكرها الذين صنفوا الفقهاء في هذا انه يجوز للحاج ان يؤخر اعمال المناسك قيل اخر ذي الحجة للحاجة
23:52فلا يمكن فهم هذا على اساس انه يجيزون تأخير طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة طيب انت ذكرت انه في مسألة قوله طيب هذا تخريج على احدهما. نعم على احدهم. لماذا التخريج على الاخر؟ التخريج على الاخر انه يطوف يوم يوم العيد. طيب. هذا هو
24:14هذا اولا. نعم. ثانيا اه متى تنتهي اعمال الحج على القولين اما ان تنتهي يوم يوم النحر اقصد يوم النحل او انها تنتهي في اخر اولا اجماعا متى تنتهي؟ اتفاقا
24:33الا تنتهي باليوم الرابع من يوم العيد؟ بلى. طيب. الذي يريد ان يزيد على ذلك ينبغي ان يأتي بحجة ملزمة هذه الحجة مفقودة ولا يوجد الا هذاك القول. وهو قول عرب بقول اخر. وهنا اه يصح
24:53ان نتأسى بالحنفية وقل ما نتأسى بهم فنقول تعالى ظابط ساقطا. وحينئذ لابد من دليل خاص يوسع دائرة الاتيان ببعض مناسك الحج لا سيما والاصل هو التزام الترتيب والعمل الذي جاء به الرسول عليه السلام وهو المبين
25:20لمثل قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. وقوله عليه السلام خذوا عني مناسككم ما دام ان الرسول عليه السلام ما صح من قوله ولا من فعله هذه التوسعة الى اخر شهر ذي الحجة
25:40فنحن مع القائلين الاولين. ان ناس الطحاوي يشهد لصحته. اه لكن اه هو الذي الحديث الذي ابي داود يعني آآ عن طريق محمد ابن اسحاق وقال عنه الذهبي اذا تفرد يعني في حديث ابن منكر لكن الحديث الذي في الطحاوي يعني يروى عن ابن لهيعة
26:04وقد صرح من تحديثه لكن الذي يروي عنه اه في الطريق الاول في الطحاوي اه عبدالله بن يوسف وطريق الثاني آآ معلوم يعني في مصطلح الحديث ان عبد الله بن نهيعة ممن قد اختلط
26:21وان العبادل الثلاثة اذا رووا عنه فحديثه يعني يرتقي الى الحزن فهنا نجد ان عبد الله بن يوسف يعني ان العبادة الثلاثة لم يذكروا فهل هذا يعني يعظم الحديث في حديث محمد بن سلمان
26:36هو لو كان الحديث برواية احد العبادرة او غيرهم ممن سمع منه قبل الاختلاط. نعم الحديث على الاقل حسنا لهذه وانا لا اذكر انني ذكرت انه حسن بذاته. وانما ذكرته شاهدا لرواية محمد بن الساق
27:01ولذلك فالتفصيل الذي ذكرته لا يرد في هذا الحديث اليس كذلك؟ الحسن او صحيح اه معلش المجنون صار يصير وليس بانه احدهما حزن. هم. لانه هذا ما بغيره. نعم مسجد
27:24وبين العشاء عندما تحدثت عن صلاة الكسوف قلت انها واجبة الحديث اه ان الشمس الى اخره فاذا رأيتموها فصلوا وتصدقوا يعني هل هذا الحديث يفيد وجوب التصدق ما جاء فيه فهو واجب
27:42صلوا وتصدقوا وادعوا او يشكى في هذا كله يجد. وانا اقول والحمد لله. لاننا نزداد بالواجب تقربا الى الله بالنسبة لصلاة المغرب اذا مات الميت وصلى في المقبرة يعني ما صليت الا في المسجد
28:04فالحديث هذا يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الامرأة ويعني ما يعني اذا صليت الاخ يقول النبي الحديث هذا هو موقوف عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف موقوف
28:19يعني على يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي صلى عليها لانه اقصد يعني موقوف يعني مخصوص طيب صحح تعبيرك. يعني اذا ذهبت الى اي واحد يا اخي والله ما
28:33كان موضع النبي صلى الله عليه وسلم غدا الحديث يعني يعني خاصة ليس خاصا به عليه السلام ليس فقط فكل من فاته الصلاة على الميت له ان يصلي عليه بعضا يدفن. بالنسبة للصلاة يعني هل تكفر ان الكبائر
28:53زي الزنا ومطار الجواز خلاص ايه وغيره انتهيت من المسألة الاولى. نعم. جزاك الله خير. ما هي المسألة؟ ها؟ الجواب لايجاد نذكر بقوله عليه الصلاة والسلام ثم ننظر لا ما
29:22عن ضيخ ذكر بقول علي ذكر بقوله عليه السلام وانتم معشر العرب تساعدوننا على فهم هذا الحديث هل دلالته عامة ام خاصة مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر امام دار احدكم
29:56يغتسل فيه كل يوم خمسة مرات هل ترونه يبقى من زمنه على بدنه شيء؟ قال لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا قولوا لي
30:19فيه الصغائر ام هي الكبائر والصغائر ماذا تفهمون من هذا الحديث هل يبقى من زمنه شيء؟ قال العرب الاولون لا فاذا فسرنا الحديث لانه يعني تكفير الصغائر يكون المعنى فيبقى من زمنه شيء؟ قالوا لا يعني
30:45من الصغائر اما الزمن الاكبر فيظل قائما وناصرا للبدن فهذا هو معنى الحديث ما اظن اعجميا مثلي يبقى هذا الفطر ويفهم هذا لذلك ينبغي ان تحمل احاديث المكفرة سواء ما كان منها متعلقا بالصلاة او ما كان منها متعلقا بالحج
31:12على تكفير كل العلوم سواء ما كان منها من الكبائر او صغائر. كذلك مثلا يشبه هذا الحديث تماما ونحن قادمون على الحج ان شاء الله قوله عليه السلام من حج
31:33فلم يلفظ ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اترون الوريد حينما تلده امه يلدوا محمدا الاوزار والكبائر طبعا لا اذا المكفرات تشمل الكبائر والصغائر ولكن الذي يوجد الانتباه له
32:03وهو يزيل المشكلة او الشبهة التي قد تخطر في بال الناس فاذا كل واحد يصلي مهما كان عمل كما يقولون في بلاد الشام تسعة وتسعين مجرد ما يصلي غفرت ذنوبه وان كانت في احدى جبل البحار
32:27الذي اريد ان يلفت النظر ان هذه الصلاة التي من شأنها انها تكفر الكبائر فضلا عن الصغائر ليست هي صلاتنا صلاتنا حسبنا من صلاتنا ان يكتب لنا نسوة بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال في الحديث الصحيح
33:00ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا وعشرها تسعها تمليها اه سبعها انسوها عمرها نصفها بهذا النصف الذي وقف عنده الرسول عليه السلام وهذا يعني انه احسن صلاة يصليها الناس
33:30ان يكتب لهم نصفها فما بالك بمن لا يكتب له حتى ولا عشبها الذي كتبت له من الصلاة نصفها اهي التي تكفر ذنوب الكبائر هذه واحدة ثم لما قال عليه الصلاة والسلام
33:54في حديث الحج رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه اهي حجنا نحن في هذا الزمان الذي اكثرهم لا يحجون من ناحية العملية الشكلية الظاهرة لا يحجون كما حج النبي صلى الله عليه واله وسلم
34:21بل صلاهم يعني يحاولون التفلت لاتفه الاسباب من القيام بكثير من الواجبات اليوم كنا ناقشوا فردا نظنه من المسلمين الصالحين ان شاء الله على يعني شيء من الضعف في من اعلم منه
34:49كان يريد ان يأكل مني لانه يجوز له ان يوكل في الرمي باليوم الثاني من ايام التشريق يعني ان يتعجل قبل تعجل المشروع يؤكد احدا يرضي عنه ومثل هذا كثير وكثير جدا
35:15يحاولون ان يخففوا مناسك الحج حتى يصبح هل يأمر شكلي معه واقول هل الفضيلة هذه كيوم ولدته امه يستحقه الغالبية الحجاج وهم لا يؤدون الحج على شكله الظاهر اما لوازم الحج هذا المكفر
35:42الذي نص الرسول عليه السلام عليها في الحديث السابق فلم يفسق ولم يرقص خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه هل هذه الصفات هي تلازم الحجاج اليوم حتى يقال والله حج فلان هيأ له غفرت له ذنوبه كلها
36:10باء بالكاد للكثير من الناس يقال لهم اه حجك مقبول والا الاخر القسم الاخر من وقد سمعنا منهم من يسب الدين ويسب رب العالمين وهو يزعم انه خرج حاجا في سبيل الله
36:39امثال هؤلاء اه نقول لهم بلسان ذلك الشاعر العربي القديم وما حججت ولكن حجة الابل لذلك اذا استحضرنا هذه الحقائق وخلاصتها ان المصلي لا نستطيع ان نقول كل مصل صلى صلاة كاملة كل حاج حج حجة كاملة
37:09اذا كان الامر كذلك ولذلك فالحصول على الصلاح التي تخرج صاحبها من الذنوب كلها. والحصول على حجة ايضا تخرج صاحبها من الذنوب كلها هذا كما قيل قديما انذر من التدريس الاحمر
37:31فاذا تبقى هذه الاحاديث من احاديث كما هو معلوم للترغيب والترهيب تحض المصلي على ان يحاول ان يحسن الصداق وان يحسنها لعله يحظى بتلك المغفرة. اما ان يجزم لانه حصل المغفرة
37:55هذا امر من ابعد ما يكون من هذا. كذلك الحج يحاول الانسان ان يصل الحاج الى بيته الحرام بيت الله الحرام ويتجنب الفسق ومذهب والكلام المؤذي والجدل كما قال تعالى الحج اشهر معلومات
38:17فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قالوا لي يحاول ان يتقن حجته على هذا المنوال مما جاء في الاية في الحديث لعله يرجع كما ولدته امه نظيفا من كل الذنوب
38:44الان يرجى ان يكفر كل الذنوب من صلى واتقنها ومن حج حد يسألني اصلا اه الا يطير على بقية هذا قيد يشبه قيد صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد خمس ومن جاء بسبع
39:17الله يتفضل على عباده بما يشاء. كان هذا قبل ان يقول رجع من ذنوبك وموعثته امه او لم يبقى من درنه على بدنه شيء خصنا ما استطع ان يهديه ما استطاع ان يأتي ايش قال عليه الصيام
39:39يحج ماذا يفعل يعني شق عن الصيام ثاني لا يستطيع الصيام لانه اذا صام يتعب ولا يستطيع يؤدي الناس ديال الحج سبعة ايام يستطيع يستطيع ان يضم الى تلك يضم
39:59لانها ليست هذه الثلاث ايام بافرض اذا صح التعبير من صيام رمضان ومع اليوم فمن كان منكم مريضا او على سفر عدة من ايام اخر. فهذا كان سؤالك دقيقا وكان فعلا هذا متمتع
40:21لا يستطيع ان يصوم ثلاثة ايام من هذه فاذا يضمها الى السماء فيصوم عشرا حينما يرجع الى اهله. انا شايف الجبهة هون بس متحركة اما ما في حركة شو السبب
40:42لو ان المرأة يعني حجت بغيرها الحج هنا صحيح حجمها باطل حجرا صحيح وفي اسماء الحفظ علم ان التمتع لابد منه ماذا عليه ان يفعل؟ يفسخ يبسط الحج ويقلبه الى عمر
41:14ثم في اليوم الثامن من ذي الحجة يلبي للحي ثم يهديه او يصلي ماذا اريد في يوم النحر ما اتى والركبة فان تيسر له يعيده مرة اخرى في عام قابل ان شاء الله. صحيح؟ هل يجوز صحيح واثمه على من افساه
41:54قال على الحاج اذا كان يريد ان يفتي الذي يريد ان يضحي الذي يريد ان يراه الحاج الذي يريد ان الذي عليه هجره هل ينسف عن شعره وظفوره اه تشبه يعني كمثل الذي يريد ان يضحي هو متوجه يمسك الا ما لا بد منه من التحلل من
42:22فسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ارأيت عمرتنا هذا ام للابد؟ قال من لابد الابد. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك باصابعه. فلذلك الا ينبغي لاي حاج ولو
42:54كان قد جاء بعمرة منفردة مستقلة الا ان يضم العمرة الى الحج تجاوبا منه مع قوله صلى الله عليه واله وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هذا جوابنا ان لا تسمع. بالنسبة لرفع الايدي في كل خط ورفع
43:24له دليل؟ جاءت احاديث عديدة في رفع الايدي مع كل تكبيرة. وبعض وفي سنن النسائي وفي اسنان داوود. ولاحد علماء الحديث الذين كانوا مقيمين في مكة رمضان اسمه عبدالحق هندي له رسالة صغيرة هو في هذه المسألة خاصة فجمعة فيها الاحاديث
43:54التي جاءت في ركن العلم عن كل تكبيرة. ومن ذلك حديث انس في مصنف ابن ابي شيبة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يرفع يديه في كل خط ورفض. ولذلك
44:14هذا الرفع سنة مستحبة لكنها ليست فتن مؤكدة خلاف عند رفع الرأس منه. عمر. كيف وجيهكم من حديث ابن عمر عندما ذكر مواضع الرفع لا يفعل في سوى ذلك. ذلك ما الذره وما رآه
44:44ونحن نعلم من قواعد اهل العلم قاعدة تضحية عظيمة جدا واذا عرف طالب العلم مكن بها من ازالة شهادات كثيرة حول بعض الاحاديث منها هذه القضية. تلك القاعدة هي التي تقول
45:14بتتقدم على الناس مقدم على الناس. آآ ابن عمر رضي الله عنه وعن سائر الصحابة. ينفي الرفع في سلمه. لكن غيره اثبته انعود الى القاعدة ونقول هل نثبت مقدم على النافل بهذه القاعدة
45:44اجاب الامام البخاري اهل الكوفة ويرحمك الله. آآ الذين كانوا يذهبون الى ان الرفا لا يكون الا مع التكبيرة الاولى. وكانوا يحتجون بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال الا اصلي لكم؟ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:14فيجب ان تشد الازار جيدا حتى لان السرة وما تحتها خلفه من عورة هذا ساخن ولا بارد ولا لان ائمة الحديث على رأسهم الامام البخاري ارد على الكوفيين وفي مقدمتهم ابو حنيفة
46:44ان اعمال ابن ثابت رحمه الله الذي كان يحتج بحديث ابن مسعود الامام البخاري احتج على الكوفيين وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة الذي كان يذهب الى عدم شرعية الرخاء الا في تكبيرة الاحرام رد عليه بهذه القاعدة
47:18ابن مسعود كما نفى ابن عمر عرفها عند السجود. ثم نفي ابن مسعود لكان اوسع الا في تكبيرة الاحرام. لماذا احتج البخاري على الكوفيين؟ الذين فانتشروا في شرعية فقط عند تكبيرة الاحرام بحديث
47:51الحبشي رضي الله عنه آآ الذي رواه عنه ابن عمر نفسه لما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم مكث فاتحا ودخل جوف الكعبة صلى ركعتين ووصف وبلال حينما خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم من جوف الكعبة وتلقاه ابن عمر رضي الله
48:21عنه فسأله ماذا صنع الرسول عليه السلام؟ لما دخل الكعبة. قال صلى ركعتين سيدنا مدير شوف هو الان يصف بدقة بلال هو الواصل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عليكم السلام
48:51قال له صلى ركعتين بين العمودين. وبينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع انه كان يلاحظ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم دقة. ها؟ هذا حديث ابن عمر بلال يثبت ان الرسول صلى ركعتين كامل. اما ابن عباس فيقول
49:21انه لم يصلي في اليوم ايش قال البخاري فبماذا اخذ اهل العلم؟ فبحديث لبلال المثبت لصلاة الرسول عليه السلام ركعتين. ام في حديث ابن عباس الذي نفى خاتم الحسين عليهم السلام قال البخاري اخذوا بحديث بلال لقاعدة المثبت
49:51المخزن على الناس وهذه قاعدة بشرط ان يثبت ما اثبته المسلم هل يسقط الينا بالسند الذي تقوم به الحج مثلا؟ فعلى باله. ابن عمر رضي الله تعالى عنه اثبت لنا الرفع عند الركوع والرفع منه. فزدناه على حديث ابن مسعود. الذي اثبت
50:21عند تكبيرة الاحرام. ثم انس ابن مالك وابو اه ابن الحوير مالك ابن الحويري وغيره من الصحابة اثبتوا الركعة في غير الموسمين اللذين زادهما ابن عمر على ابن مسعود. ووجب علينا ان نأخذ من زيادة
50:51هذا رواية سيدنا عمر كما اخذنا زيادته على رواية ابن مسعود يؤكد هذا الجمع انه قد صح عن عمر نفسه الذي عند سجود انه كان يرفع يديه ويقول اهل العلم
51:21فهذا من انصاف اه الصحابة وعدم وقوفهم عندما وصل ابنهم من كان بعضهم يستفيد من اجل بعض. ومع انه قال انا لم ارى الرسول عليه السلام يرفع فقد رؤي هو فيما بعد ينفع اعتمادا على رواية الصحابة
51:51الاخرين الذين شاهدوا رسولنا عليه السلام يرفع بذلك الذي لم يشاهد ابن عمر نفسه بهذه القاعدة يجمع بين الاحاديث المحدثة والاحاديث النافية والسلام عليكم جميعا لانك كذلك فعل اهل مكة حينما حجوا مع النبي
52:31صلى الله عليه واله وسلم وخير الهدى محمد ولم يتغير اي شيء بان العلماء ذكروا ان القسوة في منى بالنسبة لاهل في مكة يمكن ان يكون لانه في ذلك العهد كان سفرا. ويمكن ان يكون
53:01لانه من مناسك الحج. واذ الامر كذلك فلا يجوز لنا ان نغير شيئا فركنا وفارقنا عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بتوقيف منه لنا الا بتوقيف منه لنا. ولعله مما يحسن
53:31ان نضرب على ذلك مثلا ان نذكر اخواننا الحاضرين الذين آآ اظن ولعل ظني ايضا هو ظن المؤمن لان ظن المؤمن المقصود ان يكون يقينا. اقول لعل اخواننا الحاضرين فيما اظن
54:01يشاركوننا فيما القيناه بالامس القريب من كلمة وهي ان دعوتنا الى الكتاب والسنة مقرونة بان تكون هذه الدعوة على منهج السلف صالح وعلى ما فهموه هم ونقلوه الينا. هذه المسألة التي
54:31سألت عنها انفا ربما تصبح مثالا لضرورة تفسير النصوص الشرعية على ضوء تطبيق السلف الصالح لها. ولكني اردت ان اذكر اخواننا بمثال يتكرر مع المسلم كل يوم ما شاء الله مرات ومرات كثيرة
55:01ومع ذلك فاكثر الناس عنه غافلون لا احاشي ولا استهدي وحتى كثيرا من اخواننا اهل الحديث او اتباع السلف الصالح. ما هي وقد روى الامام البخاري ومسلم في صحيحيه من حديث
55:31عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه. وذكر عبد التشهد المعروف بتشهد ابن مسعود. التحيات لله والصلوات والطيبات
56:01السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو التشهد لكنه رضي الله عنه بحرصه في تبليغه
56:31العلم النافع الى المسلمين ادخل جملة معترضة حينما ما وصل الى قوله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمه السلام في التشهد السلام عليك ايها النبي قال ابن مسعود وهو بين ظهرانينا. فلما مات
57:01قلنا السلام على النبي. هنا الشاهد اننا يجب ان نتلقى الكتاب والسنة على ضوء فهمي وتطبيق سلف النصار لهما. كل من يقف على هذا الحديث قال حديث ابن عباس وحديث عائشة وحديث عمر وكلها تدور حول تعليم الرسول
57:31صلى الله عليه واله وسلم التشهد لاصحابه بلفظ الخطاب السلام عليك ايها النبي. لكن ابن مسعود الذي اوتي فقها قلما ينتاب غيره من الصحابة فضلا عن من جاء بعدهم. ولذلك كان حريصا
57:59في تبليغ علمه الى من بعده من التابعين من اصحابه. فادخل هذه الجملة معترظة بعد ان بلغنا تعليم نبينا صلوات الله وسلامه لنا ان نقول ففي التشهد السلام عليك اي بكاء في الخطاب استدرك هو تعليما لنا فقال
58:29وهو بين الرعرانين اي علمنا ان نقول السلام عليك ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي الما قبض قال ابن مسعود في تمام هذه الجملة فلما قبض قلنا السلام على النبي اذا نحن نأخذ تعليم الرسول عليه السلام
58:59السلام عليك بقيد ما دام في حياته اي ان هذا الحكم شأن خاصا النبي صلى الله عليه واله وسلم وبخير حياته صلى الله عليه واله وسلم. فلما قبض قال اصحابه السلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة