سلسلة الهدي والنور {{312}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 312 / 1594
1:00:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اه فاذا تعارض امره عليه السلام او قوله مع فعله قدم القبول بالفعل لهذا السبب اما قوله تشريع عام جهله قد وقد اي قد يكون فشيئا عاما وقد لا يكون. لا شك انه يكون صحيا عاما
0:20بشرطين اثنين ذكرنا صباحا الشرط الاول وهو ان يكون عبادة وان لا يكون عادة لان العادات لا تدخل في الشرعيات الشرط الثاني الا يكون له مخالف من القول الصادر من الرسول عليه الصلاة والسلام كما نحن الان في
0:43فاذا وجدنا قولا خالف فعله عليه السلام اخذنا بقوله وتركنا فعله لان قوله هو الشرع العام وفعله قد وقف. الان نبحث في هذه القدقلة كيف نعلل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لشيء
1:08خلاف ما خاطب به امته من السهل جدا ان نقول هذا الفعل اذا لم يكن عندنا دليل يبين انه جاء بعد القول فاذا يحمل على الاصل وهي البراءة الاصلية لان الشريعة ما جاءت بالاحكام صفرة واحدة
1:35وقصة الخمر والتدرج في تحريمها اوضح مثال آآ من الامثلة التي يدلنا على ان الخمر كانت مباحثا على الاصل وقد لا نقول حلالا انما على البراءة الاصلية فاذا جاءنا خبر
1:57لان زيد من الناس شرب الخمر لكن شربه للخمر ممكن ان يكون في ذلك الزمان فاذا جاء الحديث عن الرسول عليه السلام في كتاب ما كما نحن الان في صمده كان يصوم يوم السبت يمكن ان يكون قبل هذا التشريع جديد بقوله لا
2:19تصوم يوم السبت فاذا ممكن ان يكون هذا الفاز كان في زمن الاباحة ثانيا يمكن ان يكون بعذر صدر منه عليه السلام بعذر فحين اذ نقول ما دام يحتمل ان يكون لعذر فنقدم القول على الذات كما جاء في القاعدة
2:46ثالثا واخيرا نقول يمكن ان يكون هذه خصوصية للرسول عليه السلام ما دام تعارض وفعله مع قوله فالقول مقدم على الفعل الذي اردت بهذا ان اقول في عدة احتمالات وهي سلام
3:05اما كان فعله على الاصل واما انه كان لعذري واما انه كان لي خصوصية له عليه الصلاة والسلام لا يشاركه عليها احد لا ينام من فائدة هذه القاعدة وتطبيقها على بعض النصوص المتخالفة ظاهرا
3:29انه ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما وثبت ايضا في السنن الصحيحة انه نهى عن الشرب قائما ماذا يفعل الان للفقيه الذي يريد الحق ولا يتأثر بالاجواء والعادات التي يعيش فيها او بينها
3:56الان نجرب تجربة ثانية مقدم القول على الفعل وسنسمع طبعا اعتراضات كثيرة لكن هذه الاضطرابات قائمة على خلاف القاعدة قائمة على خلاف القاعدة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحب
4:19يقول بعض الخزامة والمحدثين انه هذا النهي بالتنزيل لماذا نقول او نتأول النهي بهذا المعنى وهو كراهة لانه ثبت يقينا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ببقاء قائما انا اقول
4:46كان من الممكن ان يقال بان هذا النهي للكراهة التوجيهية لو كان عندنا ثابت تأريخيا ان سياده كان بعد النهي ويكون فعله بيانا لقوله ونحن نعرف ان من قواعد الشريعة ايضا
5:09ان فعله صلى الله عليه وسلم هو بيان للشرع سواء كان قولا او غير قول وهذا منصوص في القرآن كما تعلمون وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وبيانه يكون عليه بيانه
5:30عليه السلام يكون سارة بقوله هوة لفعله تارة باقراره فلو انه كان عندنا تأريخ صحيح انه شرب بعد النهي وقال قائل ما بانه هذا النهي للتنزيه لان الرسول شرب بعد النهي
5:52يمكن لكني اقول لا ايضا وستسمعون السبب لا نصدق القاعدة كما طبقناها في بعض الامثلة السابقة يمكن ان يكون شر الرسول عليه السلام على الاباحة ما دام ما عندنا تاريخ مذكور ايضا
6:18فيمكن ان نقوم لا نشربه عن الاباحة وقبل النهي يأتي الجواب الثاني او الاحتمال الثاني وهو ان يكون شرب قائما لعذر ومن كان معزورا لا يلحق به من ليس معذورا. وهذا امر بديهي جدا
6:40اخيرا نقول يمكن ان يكون ذلك من خصوصياته عليه السلام بالمشي هذا ايضا يجاب عن حديث البخاري ومسلم اه الذي هو في الصحيحين من حديث انس لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر
7:00وكان على فرش له فانحسر الايجار عن فخذه يعني وهنا لا شك ان احدهما وهذا يعود بنا الى درسنا في القضاء الذين يقولون انه ما في الصحيحين مقطوع من صحته عاشوا الان جواب اعمالهم وعرضه الموجودة في حديث واحد
7:28رواه البخاري بلفظ فحسر الازار عن بغيه ورواه مسلم عن حصر الازار عن ظبيله فلفظ البخاري حصر اي خصما وهنا حين ذاك يظهر حكم جديد بينما لفظ مسلم انحسر اي ليس له كسر في ذلك لانه يطارد
7:56ويركض بفراشه وهو بطبيعة الحال الثوب يطيح مع الهواء وينكشف الفخذ هذا الماء الثاني اذا اردنا ان نرجح قلنا رواية مسلم اصح من رواية البخاري في هذه اللفظة بينما نحن نقرأ في الحديث
8:18انه ما رواه البخاري اصح مما رواه مسلم ورواه مسلم اصح مما رواه السنن والى اخره من المسانيد هذه قاعدة ولكنها ليست مضطربة رب حديث لم يروه الشيطان رواه الامام احمد في مسنده اصح من كثير من الاحاديث التي رواها البخاري ومسلم كلاهما معا في الصحيحين
8:48القاعدة هذه قاعدة ليست مضطردة وانما يمكن ان نقول انها قاعدة اغلبية الان اذا اقتربنا ان رواية البخاري حصر الاجارة وليس الراجح انحسر الايجار قصر الازهار فرضنا ان هذه الرواية اصح
9:13بناء على القاعدة العامة ان ما رواه البخاري اصح ما رواه مسلم كيف التوفير بين هذا الحديث الصحيح وبين قوله عليه السلام الاخذ عورا نلجأ الى القاعدة فنشتريه الفخذ عورة تشريع عام للامة
9:39عارضه هذا الفعل مع ان هذا الفاعل فيه ذاك الاشكال يا ترى كان قصدا منه ان دون قصد لكن نفترض انه كان بقصد منه اذا هذا فعل وقد يكون على الاباحة الاصلية
9:58وقد يكون العذر تضايق وهو يخارج فكشف الثوب وانحسر اه فوضى عن فوائده وقد يكون خصوصيا كذلك يقال عن حديث الخليل الذي دل فيه النبي صلى الله عليه وسلم رجليه
10:19فطرق طارق الباب وهو ابو بكر الصديق فاستأذن النبي قال اذنوا له. دخل وجلس عن يمين الرسول عليه السلام وادلى رجليه بالدور وهكذا جاء عمر عن يساره وجاء عثمان فغطى الرسول عليه السلام
10:41على رواية المختلف فيها ايضا الرواية تقول قد انكشف الثوب عن ركبته في رواية عن فخذه وفي رواية في صحيح مسلم الشك من الراوي بين فخذه وبين ساقيه ناكل نحن تتضامن روايات
11:05ووجدنا الرواية الصحيحة خارج نعم لا انا اريد ان اقول خلاف ذلك عن فخذه خارج الصحيح عن فخذه فهي التي ترجح احدى القولين الذي الذين شك هما الراوي عن فخذه او عن ساقه
11:31الشاهد نفترض ايضا ان الرواية الصحيحة كما قلنا انه كان كاشفا عن ثقيبه الذي قال في حديث القول ففي النعورة ولما دخل عثمان اثر فخذه وكانت الصديق بنت الصديق رضي الله عنهما
11:57وهذا من سقيا وحرصها على الفقه وهي امرأة محجبة كانت تراقب مين الداخل؟ مين الخارج؟ ماذا يفعل الرسول؟ فلما خرج الجماعة قالت يا رسول الله دخل ابو بكر ناظر من وضعه
12:14دخل عمر كذلك لما دخل عثمان بادرت انك سترت اخي قال عليه السلام انا استحي مما تستحي منه الملائكة اذا هو كشف فخذه امام ابي بكر وفخذه امام عمر اذا كيف تقي العورة في القول
12:38نقول هذا فعل ويحتمي الواحد من ثلاثة اما قوله فهي الشريعة العامة ولسنا بحاجة والحالة هذه ان نلجأ الى بعض اقوال علماء المالكية الذين قسموا العورة توفيقا بين الحديث القوي والحديث الفعلي
13:02الى عورة كبرى وعورة صغرى العورة الكبرى السوءتان ولا عورة الصورة لا حاجة بنا اينما نطبق هذه القاعدة الفقهية ونستريح من مثل هذا التعديل الذي لا مسوغ له بعد ان عرفنا ان القاعدة العلمية تأمرنا بان نعود الى قوله عليه السلام وندع فعله
13:34لاحتمال من هذه الاحتمالات الثلاثة هذا في الواقع بما يساعد طالب العلم على ان يعرف كيف يوفق بين احاديث متعارضة والقواعد في ذلك كبيرة وكبيرة جدا والحمد لله لكن الذي يناسب موضوعنا
13:55المتعلق بنهيه عليه السلام عن صيام يوم السبت هو ينبني على هذه القاعدة الفقهية الى تعارض القول والبعث قدم القول على الفأس تفضل. اللهم اعطي الصدقات قصة يعني بكر وعمر
14:18ثم كلاهما اثنان. ايوا. هذا بيت عائشة. ايوا في هذه الحالة ايوة. طيب. اما قصة بني موسى وتلبية الرسول واصحابه وارجلهم في الليل فليس الهيئة الا انه ان ننكشف اسلافه
14:37ثم قال لامورهم فهذه ليست جهة الا كشف هذه الفكرة الاصلية اذا كان اذا كان كذلك فهذا الجمع جيد جزاك الله خير شيخنا في سؤال تكرر كثيرا واجبتم عنه مرارا
15:06لكن اخونا السائل يعني يلح ان يسأل هذا ليستفيد الاخوة كلهم يقول هناك من ينتقد الدعاة السلفيين بانهم ليس لهم منهج ولا تنظيم وما هو الجواب؟ ثم هل هناك ضرورة للتنظيم على غرار الاحزاب المعاصرة؟ وجزاكم الله خيرا
15:25نبرأ الى الله من ان تحبها ممن يخالف اه نصوص الكتاب والسنة التي تنهى عن التفرق ومن اقوى اسباب التفرق الحزبية العمياء الصماء البغماء فنبرأ الى الله نتشبه بمن يتخذ الحزبية وسيلة
16:00للدعوة الى الاسلام ولا يشعرون ان الحزبية تفرق المسلمين فوق تفرقهم الذي يحيونه ويعيشونه في هذا الزمان وكان اثرا من اثار اه تفرق سابق قديم نحن نعيش الان باسوء هذه الاثار ولا نكتفي بذلك حتى نوجد اسبابا ووسائل حديثة
16:35تزيد الفرقة بين المسلمين بل وبين الطائفة الواحدة التي تنتمي الى العمل بالكتاب والسنة وينشأ هناك حزب جسم الحزب السلفي يختلف عن السلفيين لعامة انه منظم هذا التنظيم في اعتقادي
17:01الذي عليه بعض الاحزاب الاسلامية التي لا تنتسب لا الى الدعوة التي تسمى في بعض البلاد بالدعوة السلفية وفي بلاد اخرى بدعوة انصار السنة المحمدية وفي بلاد اخرى تارثة بدعوة اهل الحديث
17:26هناك بعض الاحزاب التي لا تنتمي الا الى اسلام لا مفهوم له عندهم. وان كان له مفهوم فهو ذو وجوه متعددة ومتعارضة اشاد التعارض يكتفون فقط بان يجتمعوا على الاسلام
17:51اما ما هو الاسلام ما هي عقيدة الاسلام؟ كل واحد يجيبك من هذا الحزب الواحد بجواب يختلف عن الاخر لا غرابة بالنسبة لمثل هؤلاء الاحزاب الذين لا يتبنون الدعوة السلفية منهجا لهم
18:13في فهمهم لدينهم سواء كان عقيدة او كان احكاما او كان سلوكا. لا غرابة في ذلك لانهم لا يعلمون لكن ما بالنا نسمع في هذه الآونة ناسا منا وفينا يدعون بدعوتنا
18:36ويوحدون توحيدنا ويتبعون سنة نبينا معنا الان تأثروا بالجماعات الاخرى فتحزبوا وتكتلوا وليس ضد الاحزاب الاخرى بل ضد من كانوا معهم لانهم لم يتحزبوا معهم وصاروا اعداء وخصوما لهم ذلك من شؤم مخالفة مثل قول الله عز وجل
19:09ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون الاسلام لا يتعرف عمل اطلاقا وانما يجب ان نكون الجسد الواحد اذا اه اشتكى منه عضو
19:35فدعا له سائر الجفن للحمى والسهر لكن الحزبية قد جربناها قبل الحزب الجديد جربناها ففرقت صفوف الناس المسلمين الذين تجمعهم دعوة الاسلام لماذا لانهم اعلنوا ذلك في كثير من الاحيان
20:04ان جماعة المسلمين هي فقط الحزب الفلاني هدول فقط جماعة المسلمين هذا من شؤم التحزب والتكتل والتفرق في الدعوة الى الاسلام ونحن عشنا بسوريا حين طويلة مع جماعة الاخوان المسلمين
20:32ندعوهم الى الكتاب والسنة ولا ننتمي اليه ثم كتب الله لي ان اهاجر من دمشق الى عمان وبدأت هناك ان ادعو كما كنت افعل وانا في دمشق كنت ازور الاردن
20:56ويدعو بقدر ما يساعدني الانتقال من دمشق الى عمان لكني لما آآ سكنت واستوطنت عمان فاخذت نشاطا في الدعوة اكثر واكثر بكثير قبل وكان من نسيج ذلك ان وشى دون الى المسئولين هناك
21:23الله اعلم نحن ما نتهم اه شيخا صوفيا او مذهبيا مخلدا او حزبا معينا الله اعلم لكن كان من عاقبة تلك الوشاية قال اعادوني رغم ان في سورة لا داعي لتفصيلها
21:49الى دمشق لمراقبة المخابرات ثم بعد نصف سنة تقريبا سمحوا لي بالرجوع الى عمان بعد ان كنت بننت فيها دارا وبدأت انقل مكتبتي اليها سمحوا لي والحمد لله بالرجوع والسكن لي مرة اخرى
22:14وبدأت في نشاطي فماذا كان موقف كذب من احزاب هناك ان اعلنوا على ملأهم بوجوب مقاطعة الشيخ الالباني وليس في شخصه فقط بل وبكل من يحمل دعوته فكنا نمر ممن كنا نسلم عليه من قبل
22:41ويسلم علينا واذا به يزور عنا وينحرف لماذا؟ لانه صدر الامر من القيادة العليا زعموه لانه يجب مقاطعة الارواح واستمر هذا القانون سنة كاملة وفيه الناس نعم؟ ايه بس لا انا ما ازعل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
23:12من هؤلاء الافاضل الذين تأثروا بالقرار لجنة هناك او الادارة او ما ادري ماذا يسمونه الرجل الذي نفع الله به فيما اعتقد كثيرا في افغانستان وهو دكتور عبدالله عزام هذا الرجل امره عجيب
23:40كان هو الحزب الوحيد الذي كان يحرص على ان يحضر جلساته وعنده دفتر صغير وقلم رقيق ناعم لطيف مثله كلما سمع فائزة من الاورمان سجلها عنده ولكن لما صدر القرار
24:08ما تسلم عليه جمعني اللقاء معه وانا خارج من مسجد النار قم ماذا هو كيف هذا يا دكتور قال ما معناه سحابة صيف عما قريب فانقشع قلنا خير مضى ما شاء الله من شهور
24:32وهو على هذا الاجبار اما افراد من الحزب فكانوا يحضرون حلقاتنا دون اذن من القيادة العليا زعموا وكنا نثير هذه القضية ما الذي حمل جماعتكم على اصدار هذا القرار الظالم
24:57وها انتم الان تحضرون ولو كنتم تعتقدون لان هذا القرار عادل ما تخالفونه لكن تشعرون بانه ظالم ولذلك تحضرون هذه الجلسات قتاما جاء دور انه هذا القرار كما يقولون اخذ ايش؟ مداه مفعوله
25:23ورجع الجماعة الذين كانوا يسلمون علينا الى سلامهم ثم فوجئت بمجيء الدكتور المرحوم ان شاء الله الى دار صهر كنت ساهرا عنده دخل هو وشخص من اخواننا السلفيين سلموا وجلسوا وقال نحن
25:58الجواب ثم بعد ذلك ذهبنا الى دار فلان اه وجلسنا ننتظر فقيل لنا انه يمكن راح عند بنته عن صغره وها نحن جئناك اهلا وسهلا قال عندي اسئلة فاريد ان تتفضل
26:25لافادة الجواب عنها فقلت له خلاف عادتي قلت له مقابل كل سؤال مشوار مقابل كل سؤال مشوار. يعني كل سؤال تيجي لعندي عالدار اما انك تاخد جواب عن كل اسئلة في جلسة واحدة لا. قال لم
26:50قلت لم اصدرتم هذا القرار الجائر الظالم ان ادعو الى الكتاب والسنة قال انت كفرت قلت انت تسمعني سمعتني اكفر شيخكم قال لا لكن بعض شبابنا بلغوا لنا ذلك قلت سبحان الله
27:17كانك ما قرأت قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة وتصبحوا على ما فعلتم نادمين وذكرت له الحديث الاخر بحسب المرء من الكذب
27:37ان يحدث بكل ما سمع. فانت لم تكتفي بان تحدث بان الشيخ الالباني كفر سيد قطب بليت على ذلك الهجر والمقاطعة التي تخالف السنة الصريحة لا تقاطع ولا تداولوا ولا
27:57وكونوا عباد الله اخوانا ثم انسى بصورة خاصة من بين كل جماعتك حيث كنت تحضر الجلسات تعلم الذي اقول لا يجوز المبادرة الى تكفير المسلم الا بعد اقامة الحجة الم تسمع هذا الكلام مني مرارا وتكرارا
28:22قال بلى قلت اذا كيف لم تدافع عني وفي غيبتي لما اتخذ هذا القرار الجائر الظالم على اقل ان تقول والله لازم نرسل شخص نستوضح من الشيخ صحيح انه هو يكفر سيد قطب هذا شيء
28:41والشيء الثاني كيف صدقت بانه انا اكفر شيخكم وانا ذكرته بخير في بعض المقدمات فلو كان كافرا عندي ما تعرضت لذكره وجب نقاش طويل وطويل جدا بيني وبينه. الشاهد اثر الحزبية
29:03واضح جدا في تحقيق التدابر والثقافة بين المسلمين وهذا مثال جديد مع الاسف حيث صار السلفيون في بعض البلاد الاسلامية طائفتين وكانت تجمعهم الدعوة تجمعهم ولا تفرقهم. فلما دخل في الدعوة ما يسمونه اليوم بالتنظيم وهو التحزب
29:33تكتل ضد كل من لا ينتمي الى هذا التكتل والتحزب فاذا صدق ربنا عز وجل بالمقال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
29:56هذا الحزب حتى في الجماعة فلما دخل في الدعوة ما يسمونه اليوم بالتنظيم وهو التحجب والتكتل ضد كل من لا ينتمي الى هذا التكتل والتحزب فاذا صدق ربنا عز وجل حينما قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم
30:29وكانوا شيعة كل حزب بما لديهم فرحون هذا الحزب حتى في الجماعة الواحدة منهجا وعقيدة يفرق بين الشيخ وتلميذه. يفرق بين التلميذ وزميله هذه اثار وكما قيل قديما هذه اثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا الى الاثار
31:00وبارك الله فيكم. نعم. يعني في هذا البلد بالذات وفي بلدان ضاربة تهتم بامور المسلمين تبني لهم المدارس والمساجد والامر معروف بشيء من واجبات الاسلام لكن مثلا خذ مثلا اخوانا المسلمين في الهند الحكومة
31:29يعني تقاوم الاسلام يريد انهاؤه في هذه القارة فيعني يضطر المسلمون انهم ينظموا نفوسهم ويحفظوا ويحافظوا على دينهم وكرامتهم ينظموا نفوسهم يجمعوا الاموال من المساجد والمدارس اذا ما قاموا بمثل هذا
31:53ضاعوا تماما سلفيين عندهم خمول في تنظيم مثلا عندهم شبه ما يعطون فلوسهم ذولا طبعا بارعين في التنظيم كل ما يربي السلف ينجيل هذا هذا تحتويه الشباب ويعمل طاقة ما يجد شيء امامه
32:20هل السلفية ما عندهم برامج؟ فتأخذوا هذه الجماعات وهذه الاحزاب تأخذوا جيل اول والثاني والثالث فتأتي تنفذ هذه الشبه ما الذي يمنع عنه النظام؟ يعني دماره طيبة بناء مساجد بناء مستشفيات بناء مدارس
32:39لذا ما نعمل هذا الامل ما تقوم لنا قائمة ولا يثبت لنا شبابنا فبماذا نجيبهم؟ انا اقول بارك الله فيكم سبب الفرق بين الفريقين ان الفريق الذي اثنيت عليه بتعاونهم بعضهم مع بعض ليس عندهم شيء يشغلهم
33:05عن ذلك فهذا هو شغلهم شأنهم كشأن النصارى ليس عندهم هم الا بالتفسير الذي يوافق هوى الناس وهوى المدعوين. كذلك هؤلاء الناس المنظمين فهم متوجهون الى هذا العمل ولا عمل اخر لديهم يشغلهم عنهم. والعكس تماما
33:40السلفيون يشغلهم شغل عظيم جدا وهو اهتمامهم لفهمهم اولا الاسلام فهما صحيحا وعلى منهج الكتاب والسنة والسلف الصالح ثم ان يعنى كل فرد منهم بتطبيق هذا الذي يتعلمه على نفسه على زوجه على ولده
34:10هذا الاهتمام يشغلهم عن القيام ببعض الواجبات الاخرى. ذلك لان طاقة النفوس البشرية محدودة كما لا يخفى على الجميع. فبقدر ما يهتم الانسان في جانب يقصر في جانب اخر فان كان هذا التفسير في الجانب الاخر هو وان كان واجبا ولكنه
34:41دون الاهتمام بالامر الاول فان لمناهم نلومهم بقدر اما اولئك فاللوم عليهم اكبر لانهم لا يهنون بهذا الامر الاوجب وانما يعنون بما تعتني به النصارى الكفار المشركون فهم عندهم تنظيم بهذا المعنى ادق بكثير من تنظيمات الجماعات الاسلامية الاخرى
35:13صحيح انه على السلفيين ان يأخذوا الاسلام كلا لا يتجزأ وهذه من دعوتنا كفكر ولكن هل من مستطاع ان يعمل العالم مثلا المسلم في كل جوانب الحياة لا يمكنه ان يقوم بذلك
35:33لا يستطيع ان يكون العالم متخصصا في علم التفسير متخصصا في علم الحديث متخصصا في الفقه المقارن متخصصا في اللغة ونحو ذلك ولكن عليه ان يلم بهذه العلوم بقدر ثم يتخصص في علم واحد لكي
35:55تكون افادته للناس اقوى واشمل بما هو متخصص فيه فلذلك فانا لا اتعجب من مثلا اهتمام جماعة التبليغ بهذا الخروج الذي سلب عقول بعض الخاصة قضى عن العامة لانهم لا شغل لهم. نقول لهم اي
36:22تب ادرس ودائما ونذكرهم بقوله عليه السلام ما اجتمع قومه في بيت من بيوت الله يسكنون كتاب الله لا يفعلون ذلك ولو فعلوا لما استطاعوا ان يخرجوا هذا الخروج. وبخاصة ان في هذا الخروج تحقيق لشهوات خطية
36:43نفوس هم يظنونها ديانة واكاد اقول انه يكاد ينطبق عليهم قوله تبارك وتعالى في القرآن الكريم قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يقتلون صنعاء
37:06يخرجون جماعات العشرات والمئات واكثرهم ما عرفوا التوحيد بعد. اجلسوا يا جماعة في المساجد وتدارسوا كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتفقه احد في دين الله يساوي هذا الخروج الذي يسمونه ظلما وجهلا الخروج في سبيل الله
37:31طلب العلم في سبيل الله لماذا لا يطلبون العلم؟ لانه لا يوافق هوى في نفوسهم هكذا الجماعة الاخرى يهتمون باشياء فعلا لا يهتم بها السلفيون لانهم ليسوا بالمستطيعين هذا الجانب. لذلك انا اقول كلمة
37:53قد يستغربها بعض اخواننا ولكني اعتقد انه الحق وهو لا ارى مانعا من ان يكون هناك جماعات متعددة جماعات متعددة لكن ضمن منهج واحد الا ان كل جماعة لها عملها الخاص بها بحيث انه تجمعهم الدعوة الواحدة
38:19فلا يتباغضون والغاء الواحدة والى اخره لكن اختصاص. مثل الافراد نقول في جماعة هذا الذي نريده يا شيخ ايه هذا هو الذي ولكن ينسب الى واليكم اننا ما هذا ما يجوز عندنا
38:39هذا من الكذب الذي اريد ان اسجل هذا الكلام بارك الله فيك هذا مسجل بارك الله فيك اخوانا يشهدون بذلك. خير بارك الله فيك هم مئات الجماعات وتنشئ المشاريع الخيرية حكم الجماعات كحكم الافراد
38:57اذا واحد لا يعرف من الفقه سوى الشيء الضروري. ولكن هو مهندس كهربا. مهندس بناء ونحو ذلك. ما دام معنا في القاعدة فجزاه الله خيرا فهو يقوم بواجب نقول هذا في الافراد ونطلقه على الجماعات ايضا. لكن اي جماعات هذه؟ غير موجودة اليوم في الساعة المتباغضين
39:23المتباعدين المتدابرين مختلفين في المنهج الاساسي نقول لهم قال الله قال رسول الله يقولون كل هذا ليس الان اوانه. الله اكبر. متى يكون اوانه؟ الله اكبر. حينما يحتل الكفر في اذهان المسلمين بدل الكافر
39:43الامر الزاهي الله المستعان. جزاكم الله خير. نحن نقول هذا بارك الله فيكم منذ ثلاثين سنة. لا اله الا الله. في في في سوريا. لا اله الا الله. اي نعم. والله ما سمعته منكم ولكن الحمد لله وصلنا الى هذه النتيجة. الحمد لله
39:59وافقه فعانقه. هذه التنظيمات يا شيخ الذي تعترض على المنهج السلفي بهذه التهم يقدمون ما يقدمون من مشاريع مدعومة كما تفضلتم اشبه ما تقوم بالمشاريع التكفيرية اي نعم على حساب ضياع انفسهم
40:19اهليهم. وهذا الذي في المدينة هنا. ايوا. رجل آآ وجد آآ اولاده في اخر الليل يطاردهم بعض الفساق. الله اكبر. جاء الله الشروطة وبالمسؤولين جزاهم الله خير فانقذوا الاولاد مم. فسألنا الاولاد لماذا ما الذي اخرجكم في هذه الساعة؟ ابوهم مشغول بالدعوة. قال قالوا ابونا خرج منذ اربعة اشهر
40:49ولا ندري مصيره. هذا هو. ولا ندري هو حي او ميت. وتركنا وانا خرجت اذهب باخي الى المستوصف. فاعترضني هذا الفاسق الله اكبر. نعم وهذه يعني حقيقة قبل ايام قليلة في شعبان حصلت. ذهب مع جماعة التبليغ
41:08وهي كنا عم نحكي معك فيها. اي نعم هي التي تفضلتم وانا قلت نعم. لا اقول لصاحبنا هنا قبل ان نأتي الى هذه اللجنة هناك من يقول ان الجماعات الحالية على
41:28بمناهجها الحالية انها مكملة بعظها لبعظ وان وجودها خير وانه ينبغي ان نتعاون فيما بينهم. وان الخلاف كالخلاف بين المذاهب الاربعة هذا الكلام صحيح على ضوء ما سمعتم انفا. لما يكون المنهج واحد والعقيدة واحدة. والمرجع للكتاب
41:51سنة حينئذ يكمل بعضهم بعضا. اما ان نقول تعالوا الى كلمة صوائل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك بالله شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارباب من دون الله يقولون هذا ليس اوان. طيب يا شيخ
42:12هذا يكمل بعضه بعضا هذا مستحيل. اه انا اقول لكم قصة لما كنت مدرسا في الجامعة الاسلامية كنا مجتمعين في دار احد اخواننا فيهم يومئذ تذكره جيدا كان مدير المكتبة عمر الاشقر اذكره. طيب. وفيه حسن. اذكره جيدا
42:43الحلبي وناس من اخواننا الغرفة سعتها قريبة من هذه والاخوان حضروا جميعا واستندوا الى جدران الاربعة لما دخل علينا رجل تعرفونه جيدا لكن ما احب ان اسمي الاشخاص هو رئيس جماعة
43:10جماعة من الجماعات الاسلامية جهورية الصوت خطير ويدعي بانه سلفي وان له كتابا في الصلاة دخل وما احد منا قام له. هذه اول صدمة بالنسبة اليه واتفق انني كنت جالسا
43:37عندها عتبة الباب كما لو كنت هنا مكان الاخ هذا فهو بدأ يصافح واحدا بعد واحد وان اتفرس في وجهه وارى التلاميذ تتغير ثم جاء الي وصافحني اخر من صافحه
43:57قلت له يا استاذ عزيز بدون قيام هكذا يقولون في بلاد الشام فاندفأ ليقول يا استاذ هذه المسائل تافهة ونحن مشغولين الان بامر اهم نحن يجب ان نشتغل بالامور الاهم وندع هذه القصور وهذه الاشياء كما تعرفون
44:26يجب ان نحارب الشيوعيين والبعثيين وو الى اخره ولا نختلف في شيء قلت له يا استاذ هذا كلام خطير لا نختلف في شيء انت تعلم ان المسلمين في هذا الزمان
44:46قد اختلفوا في تفسير كلمة النجاة من الخلود في النار الكلمة الطيبة لا اله الا الله وقد وجد شيخ عندنا في سوريا الف هالرسالة وفسر لا اله الا الله بمعنى لا رب الا الله
45:06مش لا معبود بحق بالنزول الى الله لا رب الا الله فاذا الاختلاف موجود حتى في العقيدة. فمعنى كلامك انه نتوجه الى محاربة البعثيين والشيوعيين والزهريين ونحو ذلك ونزع قومنا المسلمين هؤلاء
45:29على ضلالهم مهول. هكذا معنى كلامه. قال نعم يجب ان ندع كل الخلاف توجه الى محاربة هؤلاء يا شيخ تحاربهم بمن اذا كانوا هم مشركون حقيقة موحدون لفظا ولما يدخل ايمان في قلوبهم
45:51نفس السمك كان من محاربته هذا رئيس جماعة من الجماعات القائمة اليوم على وجه الارض الاسلامية ولذلك فالكلمة التي ذكرتها ان كل جماعة تسن الاخرى هذا كلام صحيح وهذا الذي نقوله حينما يكونون
46:12بمنهج واحد وفي دعوة واحدة لا يختلفون يقول هذا حنفي هذا شافعي هذا علمي هذا تحريري هذا ما شابه ذلك ابدا هذا كلام على خلاف الواقع تماما. هذا يفرق المسلمين وواقعنا اليوم
46:34اكبر فاعل لكن حينما يستجيب المسلمون لنا يكونون معنا بدعوة الحق الرجوع الى الكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح فكما قلت انفا انا رجل اشتغل بالحديث فلان يشتغل بالفقر الاخر يشتغل بالتفسير. اخر يشتغل بالهندسة بالفيزياء بالكيميا من ايه وعلوم اخرى هي من الواجبات الكفائية
47:04فكل واحد منا يكمل جهد الاخر بشرط ان نكون على كلمة سواء هذا الشرط اليوم مأكول والذي قلناه في الافراد نطبقه في جماعات تماما فاذا اتحدوا على منهج واحد وتخصصت كل جماعة للقيام بواجب فيومئذ يفرح المؤمنون بنصح الله
47:29لكن هذه الدعوة هي من ضمن التدويرات الجماعة في هذه الشعوب المسلمة الذين يريدون تضليل الناس عن دعوة الحق بمعنى انه كل جماعة تكمل يهدى الاخرى هذا كلام غير صحيح اذا ضلوا كما هم مستمرين متباعدين عن العمل بالكتاب والسنة
47:55وعن خضوع حكم الكتاب والسنة كيف هم يقولون ان اشتغال الان بتصحيح الاحاديث وبتضعيفها؟ وبالقول بانه هذه سنة وهذه بدعة هذا كله سابق لاوانه ايش الذي يجب ان نعمل في هذا الاوان
48:17هو ان عمل اقامة دولة الاسلام لكن كيف تقوم دولة الاسلام على العلم ام على الجهل يعني امر عجيب من المتناقضات الامر الذي يضطرنا ان نقول احيانا ان كثيرا من الحزبيين ليسوا مخلصين. في دعوتهم الى الاسلام ولو كان اسلاما عاما
48:41ليسوا مخلصين لماذا لانهم لا يهتمون بفهم الاسلام. واذا كان الله عز وجل قد يسر لهم من يفهمهم الاسلام ويرونه ان يكون منهم وقد سبق في دمشق ان بعض اخواننا
49:02قدم طلبا للاخوان المسلمين انه باسمي انا يريد ان ينتمي الى جماعة الاخوان الخامسين رفض لماذا؟ لانه هذا رجل واحد رجل الوهابي يدعو الى الكتاب والسنة وتقولون عنه رجل وهابي انا اعرف السبب
49:23السبب انني اذا دخلت في جماعة الاخوان المسلمين واعتبرت منهم سيصيب الجماعة انقلاب فكري عظيم جدا وخطير بالنسبة اليهم. وهم يريدون التكثيف انا اعرف ان رئيسا من هؤلاء هو سلفي العقيدة في نفسه
49:45لكنه كان اذا لقي احد الشيوخ الصوفيين نقبل يده كيف هذا السياسة تقتضي لذلك واما نحن فما ما نريد لاخي المسلم ان يقضى هذا الخضوع وما احسن كلمة ابن عبد البر رحمه الله حينما قال
50:06تخفيض اليد السجدة الصغرى فنحن ما نريد من اخواننا المسلمين لعامة ان يسجدوا سجدة صغرى بطريق الخضوع هذا للرؤساء او خبراء ونحو ذلك. لهذا لا يقبلون وانا اقول كلمة حق ولكن اكثر الناس لا يشعرون
50:30لا تجد في الاخوان المسلمين عالما لا تجد في الاخوان المسلمين عالمة لماذا؟ لانه هذا العالم سيدعو الناس الى دعوة الحق ودعوة الحق تفرق الصف وهم يريدون ان يكتلوه وان يجمعوه وكنا نقول ولا نزال
50:52الفرق بين دعوتنا ودعوة غيرنا دعوتنا تقوم على اساس حقه ثم كتل لعبة غيرنا تقوم على اساس كتل ثم ثقب ثم لا ثقافة. ولا شيء بعد ذلك. لاننا نجد مثلا الاخوان المسلمين مضى عليهم نصف قرن من الزمان
51:18يعيش احدهم ولا يعرف عقيدة الجارية عقيدة جارية التي امتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اين الله؟ قالت في السماء اسأل من شئتم من رؤوس هذه الجماعات؟ اين الله
51:36يقول لقد قص شعري مما قلته هذا السؤال لا يجوز شرعا. الله اكبر. كيف يا شيخ ما يجوز؟ والرسول هو الذي وجه مثل هذا السؤال. وكان ذلك تعليما منه لنا
51:50كيف تقول انت لا يجوز طيب يا سيدي انا اخطأت فعلت ما فعل الرسول مع الجارية. لكني اخطأت فاريد الجواب. ما هو الجواب؟ الجواب الله في كل هاي عقيدة الاعتزال وعقيدة الاشاعرة التي خالفوا فيها اهل السنة والجماعة حقا
52:12اذا ما فائدة هذا التكتل يمضي عليه خمسون سنة واكثر وهم لم يتعلموا شيئا من الاسلام في تصحيح العقيدة على الاقل اما العبادات اما الصلاة فهنا يصلح بالنسبة اليهم الحديث الذي لا يصح عليكم بدين عجائب
52:38عجائز نعم فهم يصلون كما وجدوا اباءهم واجدادهم ما يتعرفون على صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. يحج احدهم لا يدري نعم يحج احدهم لا يدري كيف يحج افرادا ام قرانا ام تمتعا؟ لماذا؟ لانه لم يدرس حجة النبي صلى الله عليه وسلم
53:07ولم يدرس ما انتهى اليه الرسول عليه السلام في قوله بالقصة المعروفة بالسنة الصحيحة لما امرهم بان يتحرروا قال يا ايها الناس تحللوا فلولا ان ولو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي
53:27ولجعلتها عمرة فاحلوا ايها الناس فاحلوا جميعا ما يفعلون هكذا اليوم لانهم لا يعلمون فاذا ما فائدة اللعلة ورفع الصوت والهتاف بالجهاد وهو قائدنا ورسولنا الى اخره ثم لا شيء لا تقدم في سياسي ولا تقدم في العقيدة ولا في العبادة ولا شيء اطلاقا
53:55لانه بالواقع ان الامر كما قال تعالى في القرآن الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هؤلاء والله اعلم لا يجتهدون وهم يفهمون باعلاء كلمة الله عز وجل كما جاء في حديث ابي موسى في الصحيحين
54:25لما قال رجل يا رسول الله الرجل منا يقاتل حمية هل هو في سبيل الله قال لا قال الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله قالوا لا. قال الثالث والرابع
54:48اخيرا قالوا فما في سبيل الله قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وانا اعتقد ان هؤلاء يعملون فقط للسياسة وبالتالي وبالعبارة الصحيحة للوظيفة
55:10فقط ليكونوا روزا للدولة ويجلسون الكراسي ويتحكمون في رقاب الناس لماذا؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالاسلام الذي لا مفهوم له في صدورهم. تفضل. نعم. سبحان العظيم وفي مسألة ما
55:33نشاهد ان هناك بعض الجماعات او بعض حتى من السلفيين ويستدلون بالحديث كذلك يلزمون ان يكون معهم بالامارة عن طريق اول من المؤمنين عنده شروطهم وكذلك بالنذر انه هذا يضاف على النهر هذا يلتزم به
55:58فكده الاخيرة ما فهمتها ايش هي النذر ما بالوا؟ ان الانسان اذا التزم بالنذر وجب عليه الايباء. اي نعم. فكذلك الانسان اذا دخل داخل هذه الجماعة وسلم لهذا الامير فانه يجب عليه الطاعة لهذا الامير آآ قياسا على النفق
56:19وكذلك قياسا على قول الامام المؤمنين عند شروطهم فنجدهم يضعون اميرا وقد يكون هذا العم الانمير ليس من علمائهم ولا من العلماء انما فرغ النصف رجلا مكبرا ومنظما وقد يكون صاحب وظيفة عادية من مهندس او دكتور او غير ذلك. اي نعم
56:38اول ذلك يخطر في بالي ان اقول من الذي قاس هذا القياس وهو عالم ام جاهل سيقال انه عالم هل هو عالم بالمعنى الحقيقي الشرعي ام هو مقلد وقد لا يكون عالما بالتقليد ايضا
56:59وهذه من عجائب ما يقع في هذا الزمان يجتهد من لا يحسن التقليد لماذا؟ لتنفيذ احكام وتضليل الناس باسم ايش القياس القياس يا اخواننا هو الدليل الرابع كما تعلمون وانه لا يسار اليه الا للضرورة
57:25الا للضرورة كما يقول الامام الشافعي رحمه الله في بعض كتبه ولعل الرجال القياس ضرورة فان لم يكن هناك ضرورة فلا يشرع اللجئ الى القياس الان هؤلاء يستدلون بمثل هذه الامور التي ذكرتها
57:50ومنها القياس لتسليك واقعهم المخالف للشرع والمفرق لجماعة المسلمين اما من كان سلفي العقيدة فهو وكان عالما بطبيعة الحال بالدعوة السلفية القائمة على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح
58:16او يجد ان هذه استدلالات انما هي من باب زار للرماد على العيون ليقولوا للناس نحن عندنا ادلة من الكتاب والسنة والقياس الصحيح فنحن نقول لقد جرى المسلمون في العهد الاول
58:41على البيعة الشرعية آآ ثم مع الاسف تفرق المسلمون فيما بعد الى دويلات اه تشبه دويلاتنا القائمة الان وله انه ربما تكون اقل عددا واوسع دائرة وما احد من هذه الدول
59:06سلك سبيل هذه الجماعات والاحزاب ليسوغوا هذا التفرغ الذي كان قائما بين الدول الاسلامية يومئذ ذلك لانهم كانوا لا يزالون على شيء من العلم بالنسبة لعلمائهم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
59:34ذلك لانهم كانوا لا يزالون على شيء من العلم بالنسبة لعلمائهم اما الناشئة الجديدة اليوم والذين يدعون اذا تكتل ما وتحجب ما فليس فيهم ما كان في اولئك من العلماء
59:57العلماء حقيقة على الاقل علماء بالمذهب هؤلاء لا ليس عندهم علماء حقيقة ولا علماء وقد احسن حيث اخطأ كثيرا الدكتور البوطي حينما سمى نفسه وامثاله من العلماء انهم علماء مجازا
1:00:19كانت هذه في الواقع لكن رمية من غير رعب اصاب الحق دون ان يغسله قد كان فيهم يومئذ على الاقل علماء مجازيين يعني علماء بالمذهب ولا يوجد في المزاهب مثل هذه الاحكام
1:00:39التي انت حكيتها انبا فضلا عن ان يوجد مثلها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة