سلسلة الهدي والنور {{310}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 310 / 1594
1:00:07
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ناقص اه عمر ابن علي المقدم وتدليسه اه. مشكلة المشاهد. وحدثنا عن وهو لم يسمع منه فما حكم تصريحه بالسماع خارج الصحيحين لا ننسوا انك تقول ما حكمه في الصحيحين؟ لا خارج الصحيح
0:24طبعا هو توقف عن احتجاجه الى بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم وهما يجلسان تدليس التسوية هو تدريس تسوية هما يصرحان بالسماع من شيخهم لكن فيما فوق صوتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عنعنة
0:48وتدريس هو يسقط الضعيف من السنة يزور الانسان مستويا جيدا هل يقبل هذا او يتوقف فيه ايضا اما بالنسبة للوليد المسلم الدمشقي ابن بلدنا هذا فلا يحتج به الا ان يصرح بالتحديث في كل السلسلة. الى رسول الله. اي نعم
1:11عفوا ليس الى رسول الله وانما الى الصحابة مم اما بقية ابن الوليد المعروف عند جمهور المحدثين ان تدليسه ليس تدليس التسوية الوليدة ابن مسند فمن اعتقد لان بخية ابن الوليد
1:40ما تجيش تديش التسوية فهما في الهوى سواء لا يجوز ان نستجلب حديثهما الا اذا كان تحديثه مسلسلا في كل الطبقات واضح الجواب؟ اذا اعتقدا انهما سواء. اي نعم. واذا اعتقد التفرقة فالحكم يختلف. اي نعم
2:08وايه من ناحية او فيه وشكرا نعم. طالب العلم عند الحكم على الاحاديث بالصحة او الضعف لانه دائما يتخصم ماذا قال الائمة الذين قبله فاذا ما وجد مثلا حديثا قد صححه مثلا الحافظ ابن حجر
2:27او غيره من الائمة وهو يرى فيه الا ظاهره لكنه لا يرى اجماع اهل الحديث على صحيح هذا الحديث او على ضعفه وهو يرى خلاف هذا هل له ان يخالفهم
2:39ان يخالف هذا الامام وان يتكلم بصدق او ضعف يرى خلاف هذا اشكل علي بعد ان ذكرت انه في خلاف في التصفيح القضائي فيرى خلاف ماذا؟ يعني يرى خلاف تصحيح حافظ ابن حجر للحديث او تضعيفه. طيب. لكن في الوقت نفسه
3:00فيرى من يوافقه لا ما احد لا احد وافقه على هذا المطلب ما احد وافق على هذا من قبل. هو الحافظ ابن حجر هو الذي تفرغ مثلا بتصحيح هذا الحديث. ايوة. حديث في سنن الدارقطني او حديث كذا او كذا. نعم. تفرد بتصحيح الحافظ ابن حجر. اي نعم. لم يجمعوا على
3:15تصحيحه او على تضعيفه. ايوه. وهو نفسه يرى خلاف هذا الامام وليس له سلف في تصحيح وضعك ما وقف على هذا الله اعلم لو ثالث ام لا ما وقف على هذا اي نعم هل له ان يتجرأ وان يقول صحيح
3:29مع مخالفة للحافظ ابن حجر او ضعيف مع مخالفة الحافظ ابن حجر للعلة التي يراها ويذكر برهانا للجواب يختلف يا اخي باختلاف الذي سميته بطالب علم فان كان يرى غير مغتر بنفسه
3:54انه وصل الى مرتبة من التحقيق في علم الجرح والتعديل والتصحيح والتضعيف يسوغ له ان يخالف امير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني فله ذلك والا فلا هنا سؤال حول
4:18آآ توثيق بعض الائمة اه واريد ان اعرف اه حالهم من جهة التشدد والتساهل والاعتدال مثلا آآ ابن سعد اذا ابن سعد في الطبخات ايه انت ساهل بالنسبة لبعض الائمة متساهل
4:43بالنسبة لبعض الائمة يعني اذا قرن كلامه كلامه بكلام بعض الائمة. اي نعم طب اذا انفرد بترجمة وليس فيها الا توثيق النفاق ماذا نحكم على توثيقه نقبله ما دام ليس له معارض. ما دام ليس له معارض
4:59طيب اذا عرف انه متساهل يقبل الجواب هو هو طيب ابن حبان علما انه متسائل ولا يقبل مكانة واضح لكن ليس هذا كهذا تساهل هذا ليس كتساهل هذا ابن من اقام توثيقه على قاعدة خالف فيها جماهير علماء الاحاديث
5:18اما ذاك فلم يضع مثل هذه القادة حتى يفضح نفسه لكننا نحن بالتتبع نراه متجاهلا فاذا لم نجد من يعارضه قبلنا توثيقه حتى يتبين لنا وهمه بالتوفيق العجلي نص على انه ايضا يتساهل في تطبيق المجاهير. او كذلك. نعم. فما فما الموضع الذي نص هو على قاعدة علم منه هذا؟ ابواب
5:44تقرأ هو الاستقراء لكن الايدي تساهله ايضا بهذا الاستقراء ليس ابن حبان اسأل عن الخطيب الخطيب في ذلك بغداد وفي كتبه الاخرى. اه. من ناحية التساهل والتشدد ما اعرفه الا معتدلا. معتدل. هم
6:05طيب وين الفلفل؟ ها اذا ايه؟ اذا نقول قوة ما اعرف عنه شيئا طيب طيب والقسم المسلمة المصري ما هيك هو ايش مصري هو ولا ايش اه النقاش هذا حسابه ليس بين ايدينا
6:36وانما بين ايدينا نقول عنه آآ تعليم ولسان ونحو ذلك فما تكون السائل لي انا شخصيا ايضا بالنسبة اليه رأس هل هو من المتوسطين ام من عن المتسائلين لا تملي الذي وجدته لمسته لمس اليد
7:01اننا بحاجة الى توثيقاته لانهم في كثير من الاحيان ليتكلم عن جاد لا نعرف عنهم شيئا والدار اخوكم رحمه الله بلا شك هو امام وليس ولا الى تشاغل هذا اه من عساكر
7:28قل ما قل ما ينقل عن التضحية اليس عندي رأي خاص فيه؟ البيهقي البيهقي هو كالدار قطني العبد الباقي بن قانع ليس له كبير ذكر في كتب النقد والجرح على رأي هاني في
7:51ابو نعيم ابو العين الاسواني. نعم. في ما عندي رأي متقوم عنه طيب بعض الطلبة في هذا الزمان يرى بعض الاحاديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم وفيها فيما يبدو له
8:14اه او فيما يقول مثلا علة وهذا الحديث لم يتكلم فيه الحقوق السابقون فاذا قيل له ان ان مثل هذا لا يتكلم في الصحيحين الذين بالقبول او كذا او كذا
8:27قال لا نكون كبني اسرائيل يعني يقومون على الحد على الضعيف ويتركون القوي الدين الشريف فرحوه واذا سرق بهم الضعيف اقاموا عليه الحد. مم. فما هي نصيحتكم لمثل هذا النوع وللطلبة جميعا
8:41هذا الجواب آآ هذا يشبه جوابا صدقة حينما سألت عن شخص يخالف ابن حجر نعم. اذكر سؤالك اي نعم. وكان الجواب ماذا اجبت بان الحافظ له استقراء وله اطلاع وله فحص وبحث
9:01فمثلنا لا يستطيع ان يرد عليه ما لم يكن له. لا لا اعني هذا. الذي يخالف تصحيح ابن حجر اوصى ضيفه ليس فيما يتعلق بتدليس وشعبة والذين ذكرتهم سألتها سؤالا عن بعض الطلاب
9:21يجدون الحافظ ابن حجر يصحح وهذا الطالب يضعيه او عن العصر يضعف ابن حجر حديثا وهذا الطالب صحيح كان جوابي وهو جواب سؤالك هذا الاخير ان هذا الطالب اذا كان يرى نفسه
9:43قد وصل الى منزلة من العلم غير مغتر بنفسه بحيث يرى ان له الحق بعد وصوله الى هذه المرتبة العالية من المعرفة بهذا العلم الشريف فله حق ان يخالفه قال ابن ما في الصحيحين وان كان عالما
10:04اسمع هذا آآ يحتاج الى شرف تذكرت على الجواب هو الجواب نفسه ولكن سؤالك هو لما ينقض احد الصحيحين ينقصه بناء على علم الجرأة والتعزيز ولا هون وكيفا لا هذا تراجم وصواريخ الان
10:29نأتي بمثال حديث ما رواه البخاري ومسلم او احدهما فيجز فيه رجلا اتفق العلماء على تضعيفه او اكثر العلماء على تضعيفه وكان هذا التضعيف بسبب واضح اي كان الجرح مفسرا
10:58بناء على ذلك ضعف ذاك الحديث هذه السورة تدخل في سؤالك ام لا؟ هو هذا. كيف؟ هو هذا؟ جميل جدا واقول اذا هو سند ليس على رأيه وانما على العلماء الذين
11:19طعنوا في ثقة احد رواة هذا الحديث نعم فله ذلك لكن بالشرط السابت اذا كان بلغ هذيك المنزلة التي ذكرتها في جواب الشابر والذي اعده على مسامعك اخيرا واقف؟ واضح من السؤال واريد الجواب واريد سؤالا تابع له. نفس السؤال. هذا السؤال واضح
11:49هو سؤالك واضح لكن اسألك جوابي واضح لديك واضح اللي لكن اريد ان استفسر حتى يعني ما في مانع نعم تفضل فمعنى هذا ان آآ يعني عرضة لكل من آآ بلغت شوكته وقلت شوكته في العلم
12:07ان يتكلم في احاديث لم يتكلم فيها الحكام السابقون. مم. وهذا الذي ينقل من كتب الجرح والتعديل تضعيف الائمة لهذا الراوي. هم الائمة الذين تكلموا في هذا الراوي لم نتكلم في حديث والصحيح وقد مر عليهم به. هم. فلماذا هو قولك لم يتكلموا
12:25تعبيرك ليس دقيقا لم ينقل الينا. لم ينقل الينا. ولما نجده او لم نقف عنه. جميل جدا لم نقف عليه. وانت تعرف الفرق بين امرين بين ماذا ان لم نقف عليه ولم ينقل؟ اه لا لا
12:39لم يتكلموا فرق كبير فرق كبير فمع هذا الفرق الكبير يختلف الامر بين قولك الاول وقولك الاخر لانه يختلف ها؟ يختلف الكلام لكن ايش؟ فهذا اي القولين الان انت منكو ليس
13:02والحوا عليه وتبقى عليه حتى يجيبك عنه. يعني الذي القول الذي اقوله انا انا ابحث ما استطعت في كتب اهل العلم. ما احتاج تفسير اعتمد قولا من القولين السابقين حتى اجيبه
13:16يعني يسكت لا يتكلم في الصحيحين الذي لم لم يجد كلاما للائمة فيه هذا بارك الله فيه قلت انفا لم يتكلموا قلت لاحقا لا اعلم انهم تكلموا. على قول لا اعلم. هذا هو الجواب بارك الله فيك. نعم. هذا هو الجواب. طيب
13:38اذا كان تصر على البقاء على كلمة لا اعلم وتعلم كما يعلم كل طالب علم بين ما لو قال لم يتكلموا وبين لا اعلم انهم تكلموا حينئذ ليس المحظور كبيرا كما يصور
14:03فيما اذا ظللت عند قولك الاخير لا اعلم جميل قول القائل لا اعلم هو علم علم فيما يخص النفس يعني يحكي يخبر عن نفسه انه لا يعلم هذا الشيء فهو علم
14:24لا ليس علما اذا ما معنى اللفظ الدوران هذا ولا مؤاخذة في نفسه ولا في غيره ليس علما ليس علما مطلقا طيب وحكمه على الحديث بالضعف بناء على اقوال ائمة الجدل والتعديل علم
14:45المهم طيب فما الذي يقدم العلم انا قلت علم ليس في الحديث. وانا اقول اقول معك هذا الطالب الذي ضعف الحديث بناء على اقواله مثل الجزع في التعزيز في احد رواته
15:07فانا معك في الموضوع. نعم. هذا علم ام جهل عين هو علم لكن ليس يعني كافيا في الحكم على ضعف الحديث وان كان الراوي فيه بعض. لماذا؟ لما علم ان اصحاب الصحيح يخرجون للراوي الى الصحيح الضعيف لما له من طرق او لما اطلعوا عليه او لما عنه ان له اصلا او انطقوا
15:31حديثي او كذا او كذا؟ هل افهم من كلامك ان كل تعني ان كل ما في الصحيحين صحيح لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ام فيه شيء
15:45قد يكون ليس صحيحا. الاحرف اليسيرة التي نص عليها العلماء ومتى ينتهي دور العلماء في اي قرن انا اسأل عنها صافي انا اسأل صحيح اكيد انا لا ادافع الان اه عن قول وكذا ولكن اسأل واريد ان اقف على ادلة كل فريق حتى اقف على الحق بدليل. معلش كيف
16:17تحول انا السائل فتقول انت تسعى انا اسألكم عن هذا هل انتهى دور العلماء على ما جاء مثلا من بعد هل سمعتم مثل هذا السؤال منه ما احد سمع منك هذا السؤال
16:31ولا انت عم تحكي باللا شركي يعني كلامي كله اسئلة انا قلت جئت عند اسئلتك. ما جئت اناقش مسائل انا لم اسأل عليك يا اخي انك تشعل وتكثر السؤال وفي هذا فائدة لي اولا ثم للسامعين ثانيا لكن عجبت منك انا سألتك واذا بك تحول انك انت السائل
16:55هذا الذي استغربته طيب الان نصور السؤال في قناعة الشخصية والعلمية هل انتهى دور العلماء خلاص الى يوم يبعثون ولا لا تزال الامة بخير بخير الى ان تقوم الساعة جزاك الله خير
17:19فاذا ما انتهى دور العلماء لكن سؤالك يوحي الي بما هو طبعا ليس للوحي الرحماني يوحي الي بانه انقطع دور العلماء لانك قصدت انفا حينما سألتك هل كل الاحاديث الصحيحين
17:39يعني مسلم عندك؟ قلت لا في بعض الاشياء آآ لكن هذا ببيان العلماء نعم. ولذلك اضطررت فسألته يعني متى انتهى دور العلماء اخيرا انا حصلت على جواب الذي اردته من سؤالي
17:58وهو ان الامة الاسلامية لا تزال بخير قالوا المسألة تشبه تماما هل انت دور الاجتهاد في المسائل الفقهية تعرف انت الجواب عند المقلدة خلاص الاجتهاد بعض الائمة الاربعة سد باب الاجتهاد في القرن الرابع من هذه الارض
18:18فابن الصلاة رحمه الله وقع في نفس المشكلة ووقع في نفس المطب الذي وقع فيه الفقهاء المقلدون ثم قال ليس لنا ان نصحح وان نضعف وانما علينا ان ننتبه الذين صهروا معهم. ورد علو الامام النووي رحمه الله بما هو الحق والصواب
18:42وذلك معروف ان شاء الله لديكم على هذا حمل البحث العلمي ينبغي ان يظل مستمرا الى يوم القيامة الى يوم لا يبقى على وجه الارض من يقول لا اله الا الله
19:00ويوجد امر كذلك فلا يصح ان نقيد ما ذكرت من القيد لان العلماء والحمد لله موجودون في كل زمن وفي كل قرن وبهم تقوم حجة الله على عباده ولذلك فاذا كان هذا الطالب الذي تشير اليه
19:28متمكنا في العلم كما انا ذكرت ذلك صراحة فلا يضره ان لا يعلم من سبقه الى تضعيف حديث في الصحيحين ما دام انه ينقض بعلمه واذا فعدم علمه جهل اي عدم علمه بمن نقد نعم نعم جهل
19:57ونقله بعلم علم فيقدم العلم وعن الجهل لكن مهم ان نلاحظ ان يكون متمكنا في علم الحديث بدك تصبر علينا يا اخ اه ان يكون متمكنا في علم الحديث اولا
20:21ثم في علم الشريعة الثانية لانني اجد كثيرا من الشباب اليوم الناشئ آآ ينقد سواء من المتقدمين او المتأخرين وهو لا يحسن فهم بعض الامور التي يفترض ان يكون ان تكون مفهومة لدى طلاب العلم
20:49فاذا كان هذا الطالب الناقد متمكنا في هذا العلم ومن يضره انه لا يعلم من سبقه الى التضعيف ما دام انه يعتمد على علم جر التعديل ويصحى من الحديث ومعناه دلالته
21:10ويحيط به علما من الناحية الفقهية ثم يخرج بذلك الحكم الذي لا يعلم من سبقه اليه بهذا الشرط يجوز له واذا غلب بالنسبة لماذا طالب العلم بالنسبة لطالب العلم الذي ضعف احاديث طبعا كان الحديث كله يدور حول الصحيحين
21:38او انه لم يضعف حديث خارج الصحيحين فنقول يعني مثلا ان هذه الاحاديث لعلها ما مرت على كثير من العلماء وكثير من الشراه لكن الصحيحين يعني يوجد فيهما ميزة وهم انهما منذ ان الف
21:55والعلماء يتدارسونها اما في حلق العلم واما في الشرح واما في الانقباض عليها قراءة حسان الدار قطني رحمه الله اه اخذ بعض المؤاخذات على ما في الصحيحين كما هو معلوم
22:09ومن اتى من بعده بعضهم لم يأخذ هذه المؤاخذات ولعل كلمة الذهب التي ذكرتها اه في الحديث الذي كان قبل الافطار وهي انه قال وفي النفس منه شيء لولا مهابة الصحيحين وهو حديث ابي الزبير
22:23وكذلك بينت يا شيخ اه وكذلك بينت يا شيخ ان هناك من سبق كابي حسن القطان رحمه الله لكن طالب العلم هذا الذي لم يسبقه في انتقاد هذه الرواية احد من علماء المتقدمين. كما حصل لماذا؟ كما حصل لابي الزبير رحمه الله
22:42وهذه وهذين الكتابين يعني هذان الكتابان مرة على معامل كثيرة من العلماء ما بين شرق وما بين الى اخره والى غريب والى اخره فهل نقول له ان يطلق لك التظعيف
22:57كونك طالب علم وكونك متمكن حتى وان لم يسبقك احد في حين الذين سبقوهم الائمة الذين درسوا هذه الكتب وشرحوها ترى تبين لنا تبارك الله ليس عندي شيء جديد جواب على سؤالي. انما هو اعادة الماضي ولكن بفلسفة جديدة
23:18وهي نقول لك الان جدلا طالب العلم هذا لا يجوز له زين طالب العلم هذا لا يجوز له. هل هناك احد يجوز له يعني هذه المسألة عن مسألة اخرى مسائل وغيرها
23:47بلاش جوابا صريحا. سؤال مختصر. نعم. هل هناك من يجوز له الجواب؟ نعم لا هناك من يجوز له وقد فعلت اسمح شوي ما صفة هذا البائج له ان يكون حالما من العلماء الذين تمكنوا وهذا الذي دندنت حوله ورجعت انت اليه اخيرا لا مو هذي قضية قلتها تمكن
24:16لكن الفرق بيني وبينك انني ما سميت طالب العلم عالما اما انت فتجرأت على كلامي وقلت عالما متمكنا. قلت عالما متمكنا اذا الخلاف بين سابقا في كلامي وبينك انت لاحقا خلاف لفظي
24:42بدليل انك الان ستوافق على القولة الجديدة التي ما وجهتها انفا الى السائل في السابق قبلك فساقول لك يجوز نقل احاديث الصحيحين من عالم متمكن. تجد ما تعارضني به. اليس كذلك
25:06يا شيخ انا قصدي يا شيخ انا قصدي بارك الله فيك انا الصحيحين مش صورة من واحد الى كذا الان تحكي غير كلام السابق بارك الله ادارة تعرف في شيء جديد عندك؟ والله يا شيخ ترى مسألة الصحيح
25:26يعني مسألة ليست بالهينة. لان الصحيحين احاديثها محددة من واحد الى كذا ومحصورة. ومرت عليها شروح ومر عليها قوافل العلماء فلمن يأتينا شخص يرحمك الله يرحمك الله فلما يأتينا شخص هذه القوافل على هذا الكم المحصور
25:45لان النفس ما ترتاح كثيرا طيب بارك الله فيك المهم ليس عندي جديد وانت مثلي او انا مثله يعني ما عندنا شيء جديد لكن عندي شيء جديد الان عندي شيء جديد الان. نعم
26:04انت حينما تقول جاءت هذه القوافل من العلماء ودرسوا الصحيحين وو الى اخره شو ها هذا الطالب المتمكن في العلم في تعبيره او ذاك العالم المتمكن في علمه في تعبيرك انت
26:25هل احاط علما بهذه القافلة اثرني وبس اشترط بدون حيلة ها؟ قد يكون الحال وقد لا يكون احاط. هذه الحيزة لا يا شيخ. يا اخي قد وقد هذه تقال للتشكيك. نزع الله بك
26:46قد يكون اطلع على بعض هذه ما فعلوا هذه الطواف وقد يكون لم يطلع ارأيت ما قلت على بعض؟ وانا هكذا البعض الاخر اسأل عنه هل الطاعة على الكل؟ قل لا. لا. اذا ماذا يفيدك قولك الصلاة على البعض؟ مفهومه انه ما اتبع
27:07البعض الاخر. نعم. اذا جزاك الله خير اطلت علي الجواب انا سألتك سؤالا بلسان عربي مبين. هل تتصور انه هذا الطالب في تعبير او ذاك العالم في تعبيرك احاط علما بكل
27:27من تكلم على الصحيحين سواء من ناحية الحديثية او غيرها الجواب لا. نعم. بداهة الجواب لا اذا لماذا تفترض ان الجواب بلى لانك حينما تضخ الاشكال وتقول انه مرت قوافل على هذه الكتب ودرسوها ونقدوها والى اخره
27:54وهذا جاء في الزمن الاخير ينقد ما لم ينقده السابقون الاولون. لماذا تدعي هكذا؟ واخيرا بعد بعد المناقشة الهادئة الالية تقول لها ليس الامر كذلك هذه مشكلة الشباب الناشئة اليوم بالعلم
28:12يضخم الامور فبارك الله فيكم اذا عرفتم ان العلم وان حجة الله قائمة على مر الزمان والدهور وان العلم لا ينقطع ابدا. والا تقم الساعة على الناس لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يشاءهم الله. حتى تقوم الساعة روايات كثيرة في هذا الحديث
28:40اجتهد فاذا نحن اشترطنا ان يكون على حد تعبيرك عالما متمكنا وما هو الخوف وقد اتفقنا اننا لا نستطيع ان نقول اننا احطنا بكل هؤلاء العلماء الذين كانوا مع تلك القوافل
29:03العالمة والدارسة للكتابين ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقالت
29:29هل ثانيا اه مثل الامام الذهبي رحمه الله الذي ذكرته انفا مذكرا بقولي انا قال ترى جاز للامام الذهبي ان يقول تلك الكلمة اجبني بدون حيلة جاز ام لم يجز؟ جاز وقال هذا
29:54هل قال احد قبله من تلك القوافل الا ما كان ابو الحسن القطان كما ذكرت. ما اجبتني هل قال اجد يعني في صحيح مسلم لابي الزبير احاديث في القلب منها شيء؟ هل قالها غيره؟ لا
30:15طيب جاز له ان يقول قال جاز وما الفرق بينه وبين مثله فيما اذا جاء متأخرا عنه لبضع سنين او بقرن او بقرون لا فرق المهم في الموضوع ان يكون الناقد عالما وانتهى الامر
30:36اه خلصت؟ جزاك الله خير. شغلت الجلسة بالادب. الحمد لله. نعم. في اظن بعض هذه الاستشكال تنتج عن ما ينقل الاجماع عن الاحاديث الصحيحين التي لم تنتقد ولم يتكلم في حديثها
30:56سؤال الاخ في البداية اه حول الاحاديث التي لم يتكلم عليها احد من الحفاظ ها وجاء احد المتأخرين آآ على ان الاجماع قد انعقد على الاحاديث التي لم تكلم عليها
31:10فهذا يعني اشكال حلو يعني ينتج عنه هذا السؤال الاشكال سبق الجواب عنه لا الاجماع يعني بعض الناس الان ينقلون ويقولون الحديث الصحيحين التي لم يتكلم عليها بعد ان تكلم الحافظ دار قطني عن الاحاديث
31:25اجمعت الامة على صحة ما سواها ينقله بعض الناس ويتحرج بعض الناس بالكلام على بعض الاحاديث من اجل اخي سبق اليوم عن هذا لكن ليس مباشرة هل يمكن حصر الاحاديث
31:42التي تكلم فيها الفا ذكر احد اخوانا الحاضرين وهو الذي قبلك لان الامام الدار قطني انتقد من الصحيحين آآ ثلاث مئة حديث وزيادة ثم الذين جاءوا من بعده اه لم يسلموا للناقد الدار قطبي الا في افراد من الاحاديث
32:16الا يمكن ان يكون هذا المتأخر هذا الطالب الذي دار الحديث انفا قوله الا يمكن ان يكون انتقد حديثا من تلك الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني ولكن العلماء لم يعرجوا على نقله يمكن ام لا؟ ممكن لكن سجلت هذه الاحاديث؟ نعم. كيف
32:40سجلت معروفة معروفة نعم لكن هل كل ناقض وكل سائل يعرفها لكن ليست الرسالة ولكن هم يقولون ان هناك اجماع انا اريد ان اقول الاجماع على ما دون ما نقذه الدارقطني. نعم. ام زايد ما نقده الدار
33:02ولم يسلم له اقول سؤال؟ نعم اقوم. ها ما هو الجواب الاجماع على ما احد يتكلم عليه سواء سلم او لم يصلي. الاخشد. نعم. اذا ففي هناك احاديث الان عمليا
33:19اه جارية مجرى المقبولة من الاحاديث. نعم. ولو كان فيها شيء ممن انتقده الدارقطني فاذا نحن ليس حصيلة الجواب ليس عندنا اه كلام واضح جدا لو اقترضنا صحيح البخاري مطهور طبعا
33:44جيدة بارقام متسلسلة وجاء الاجماع الذي تشير اليه ليقول الاحاديث المرقمة بكذا وكذا وكذا وهي الالوف مؤلفة هذه تلقتها الامة بالقبول لانها لم تنتقد وما سوى ذلك فهي التي انتقدها الدار حسني وغير الدار حسني
34:11لو كان مثل هذا البيان وهذا التحرير الدقيق كان يمكن ان ينتخب هذا حجة مع ذلك هناك تحفظ صدقة بيان مؤنفا وهو حينما افترضنا هذه السورة نسخة من صحيح البخاري مقطوعة طبعة عصرية مرقمة بارقام متسجلة وفرضنا ان هذا
34:39قيل كان مولودا في عصر ادعائيهما ونص على ارقام هذه الاحاديث التي اجمع عليها العلماء سنقول الان الا يمكن ان يكون هناك ناس من اهل العلم كداب قطني مثلا نقلوا احاديث اخرى
35:02غير احاديث الدار القطني ينكر اذا ادعاء الاجماع في مثل هذه المسألة يشبه تماما ايداع الاجماع في مسائل فقهية كبيرة يدعى فيها الاجماع ثم يتبين بعد الفحص والبحث ان هناك مخالفين كثيرين
35:23فيسقط نعم ويسقط حينئذ بادعاء الاجماع ولهذا فنحن نقول حديث في الصحيحين الاصل فيهما القبول لعامة المسلمين اما اهل العلم واهل الاختصاص ولهم مجالهم العلمي الخاص بهم فقد يثبت لديهم علة
35:52في بعض الاحاديث لم يزكرها الاولون الذي يدرس صحيح اه شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حي العسقلاني يجد انتقادات لا يجدها فيمن فقده الامام الدار القبطي ابدا وابن حجر هو الذي ينقل مثل هذا الكلام. انما سوى من انتقده الدارقطني
36:19والامة تلقتها بالقبول الان انا اضرب لكم مثالا في بعض الاحاديث الموجودة في صحيح مسلم وربما بعض اخر في صحيح البخاري في صحيح مسلم وهذا من غرائب الموجود في صحيح مسلم
36:46ويتساءل متسائل كيف هذا حديث معروف والذي يعزى في كتب الجامعة بين الصحيحين وغيرها يرجى هذا الحديث للشيخين فيقال متفق عليه. ما هو الحديث المشهور من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:13سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ذكرت سماعه وذكر اخيرا ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم شماله ما انفقت منه
37:38قد تستغربون جدا او على الاقل جلكم او اقل من القليل آآ بعضكم يستغربون ما سأقول لكم الحديث حتى اليوم في صحيح مسلم يروى بلفظ حتى ما تعلم يمينه ما انفقت شماله
38:05هذا النوع من علم الحديث يسمى بالحديث ماذا؟ مقلوب هذا الحديث موجود في صحيح مسلم مقلوبا على من انقلبا اعلى المؤلفين ام على شيخه؟ ام ام الى اخره وجاءنا في صحيح مسلم هكذا
38:27وقوع مثل هذا الخطأ في حديث يدل معناه على خطأه فضلا عن انه روي في صحيح البخاري على صواب ووقوع مثل هذا الخطأ الجلي المجسم المجسد اقرب ولا وقوع بعض الاخطاء في رواية خفية
38:52لا يتنبه لها الا اولو العلم اشق ان مثل هذا الخطأ المجسد وقوعه في صحيح مسلم اشكل بكثير من وقوع بعض الاخطاء التي لا تخفى الا على اهل العلم فبماذا يعدل
39:14بكلم تروى عن الامام الشافعي رحمه الله الا وهو قوله ابى الله ان يتم الا كتابه هذه حقيقة حقيقة يلمسها لمس اليد امر الله ان يتم الا كتابه لا يهمني ابدا
39:37ان اثبت لكم هذه الكلمة عن الامام الشافعي كما اثبت لكم احاديث النبوية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حسبنا ان نعتقد انه هذا المعنى من الكلام لا يمكن ان يختلف فيه اثنان
39:56ابى الله ان يسرنا الا كتابه ما دام ان المسلمين قد اتفقوا ان في الصحيحين ما هو منتقد بحق وهناك انتقاد لخطأ اذا صدق من قال ابى الله ان يتم الا كتابه
40:18وهذا معجزة من معجزات القرآن ان اي كتاب الفه مؤلف ما مهما كان حريصا في التقائه وفي توفيقه وفي تصحيحه فهو ليس من الله ابا الله يتم الا كتابه ولذلك
40:39ليس موضع استغراب واستنكار الى ما توجه بعض العلماء على مر الزمان والدهور بانتقاد بعض الاحاديث التي جاءت في الصحيحين بالعلم وليس بالجهل وليس بالهوى وليس بالتأثر بتربية او فلسفة غربية او شرقية
41:05كما يفعل بعض القتال المعاصرين اليوم الذين لم يشموا رائحة العلم ولا عرفوا مراتب العلماء والرواد في رواية الاحاديث لا يتجرأون على نقص الاحاديث لمجرد انه هذا الحديث ما دخل في مخطط
41:24ما قبلته نفسه وهو يرفضها ويرميها ارضا باتفه الاسباب. فهذا هو خروج عن هذه الاسلام والمسلمين جميعا اما كما نقول وندلل حول ما نقول رجل عالم منا مضى او اتى او يأتي
41:44متمكن في هذا العلم ولا ينقض الا اتباعا لقواعد هذا العلم واعتمادا على علماء الجرح والتعديل فانا اتمنى ان يوجد في علماء المسلمين عشرات بل مئات من امثال هؤلاء العلماء النقاد
42:05لان بامثالهم تقوم حجة الله على عباده اما بالتقليد قال البخاري كذا رواه البخاري كذا هذا ليس علما وانا يؤسفني جدا ان بعض المتحمسين من الاسلاميين او هذه حقيقة وقعت قد يكون بعضكم على علم بها
42:30كنت قرأت منذ اكثر من عشر سنوات بحثا لاحد الكتاب المصريين الذين لا علم عندهم هذا البعض من الكتاب في مجلة العربي التي تصدر في الكويت بحثا عنوانه خطير جدا
42:56ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح وكسب صفحات تحت على العنوان الخطير ولا ان تتذكروا معي ان عرض مثل هذا البحث وفي مجلة العرب التي لا اكون مبالغا اذا قلت
43:27المجلة اللازينية لو كانت مجلة دينية ثالث مليون شرعية فبعض المجلات مثلا الوعي الاسلامي ونشر في هذا المقال كنا بنقول والله المقصود به توعية الامة المسلمة المتدينة اما وهذا المقال ينشر
43:51في مجلة تحارب الاسلام في كثير من مقالاتها وعنوانها ليس كل حديث في صحيح البخاري صحيح ثم يتكلم الكاتب كثيرا ومن جهل الكاتب انه جاء الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
44:14قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشرني وهو صائم ففهم هذا الكاتب الاحمق الجاهل من كلمة يباشرني يجامعني وحينئذ نصب الخلاف بين الحديث وبين اجماع الامة وبين قوله تعالى احل لكم الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهم
44:47اه فاجمعت الامة على انه مباشرة الصائم بزوجته بمعنى المجامعة في رمضان هذا اولا حرام لا يجوز وثانيا مبطل للصيام يقول هذا المعلق وبالتعبير الشوري المعلك العلك يعني هو الكلام الفارغ الفاضي
45:11يقول كيف يصح علي ينسب الى الرسول انه كان يجامع عائشة وهو صائم في رمضان هذا اوتي من جهله سياسة المباشرة قد تكون بمعنى المجامعة وحينئذ تكون من بعض المجاز
45:32والتلطف في التعبير كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه حينما فسر قوله تعالى او لامستم النساء قال ان القرآن يعني لصيف التعبير. فكان عن البناء باللمس وهذا اسلوب قرآني رائع جدا
45:53فهو فسر المباشرة في الحديث للجماع وهي ان تعلم لو كان هذا هو معنى الحديث يكون حديثا باطلا ولقوا انه اتفق عليه العلماء ثم جاء باحاديث اخرى وهذا امر ايضا اعجب من الاول
46:12لانها ليست في الصحيحين وانا ازر الناس بها لاني كنت خرجت بعضها في الاحاديث الضعيفة وهو الحديث الذي يقول آآ ان ابا طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه رؤيا في رمضان
46:37وهو يأكل البرد الناجي من السماء قالوا له كيف تأكل مرض وانت صائم قال هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء يأكل ويتبرد ويكون في دعم الرواية هذا ليس بطعام هذه بركة من السماء
46:57الحديث جاء من حيث الرواية على وجهين احداهما وهي الارجح انها موقوفة والاخرى انها مرفوعة المرفوعة جاء انس الى الرسول يقول ابو طلحة انا كذا وكذا وقال انها ليست اطعام انما هي بركة من السماء
47:21قال له عليه السلام في زعم الرواية الضعيفة خذها من عمك اي هذا فقط خذها من عمك خذ البرد في رمضان وانت صائم ولست بمفطر جاء هذا الكاتب الزاهد فنسب هذا الحديث
47:40الى الصحيح وليس له اولا علاقة بالصحيح بصورة خاصة يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم بل ليس له علاقة بالصحيح على الاطلاق لانه ضعيف وليس بصحيح. ولذلك كنت خرجته في اول السلسلة الضعيفة
48:01الشاهد خبط خط عشواء الليلة والماء كما كانوا يقولون قديما جاء بعض اهل بعض الافراد من بعض الجمعيات الاسلامية في الكويت تحمس على هذا المقال ونشر رسالة مرفوعة كل ما في صحيح البخاري صحيح
48:26كل ما في صحيح البخاري صحيح هل هذا درس شيئا من علم الحديث درس نقد الدارقطني وما سلم له وملا لم يسلم له؟ لا وانما الحماس العاطفي والشاي انه ما في الصحيحين صحيح عند عامة الناس
48:50تراه ان في ساجد عنوانها على النقيض تماما كل ما في صاع مخالف فهو صحيح والعلماء حقا يعلمون اولا ان ما كان من الاحاديث المرفوعة في صحيح البخاري هي عنده على خصمين
49:12قسم مسند وهذا القسم هو الاكثر وهو الصحيح عند المؤلف وهو الذي انتقد منه ما انتخب وسلم من هذا المنتقد ما سلم لامام الدار حسني القسم الثاني الاحاديث المعروفة في علم المصطلح الاحاديث المعلقة
49:40هذه الاحاديث المعلقة عند البخاري نفسه بعضها غير صحيح فكيف يؤلف مسلم يتحدى الفاسق الضال برسالة عنوانها كل ما في صحيح البخاري هو صحيح والبخاري نفسه لا يؤمن بهذا الكلام
50:04لانه في كثير من الاحيان يعلق حديثا ثم يرده فيقول والاول اصح يعني ما ذكره مثل ذلك اصح ما الذي ذكره معلقا لانه يعارض الحديث صهيب فاذا يجب ان نتكلم بعلم
50:26هنا العبرة الا نتكلم بعاطفة جياشة فوارة في سبيل الحرص على سلامة الصحيحين من النقد ما نسميه نقد اللا علمي هذا عشوائي ايوا في سبيل ان لا نتكلم بنقد الصحيحين نقدا عشوائيا
50:55نسد الباب امام النقل العزيز لا لانه وسط بين هؤلاء وهؤلاء من تكلم فعليه ان يتكلم بكلام اهل العلم والا فليصمت وكما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
51:17وليقل خيرا او ليصمت والان يا استاذ اسمح لنا بالانصراف لنستعد للصلاة ان شاء الله ولو اننا كنا على غير هذا الوقت لاستمررنا معكم الا ما شاء الله شايفين حالك والله ونعم الوكيل
51:39وهل خبر الشيخ مقبل كثيرا كم بينك وبينه من المسامحة؟ يعني اذا خرجت بالسيارة من الصباح يصلي عنده العصر او قبل العصر. ما شاء الله. هم يعني سبعمية وتمنمية كيلو نسردي
52:08حول اربع مئة اربع مئة تقريبا نعم كيف حاله؟ طيب جدا. الحمد لله. نسمع والحمد لله انه نشيط وعنده طلاب علم كبيرين كذلك عنده ثلاث مئة تقريبا منهم حوالي مئة عائلة
52:31اخوة بعوائلهم ولا يميزون مع كذا مستخدمة وحدهم. ما شاء الله. الذين هم بدون عوائل ينامون في المسجد وفي المكتبة وكذا والحمد لله نفع الله به الكثير. الحمد لله. في العوائد فيهم غرباء
52:48فرم. عن منطقته هو. اه. يمني. يمني. نعم واما الذين ليس لهم عوائل وهم كثيرون لعلك من هؤلاء القليل انا قائم في مأرب ثم فيها اه لا يمتد يعني خيره الى اخره. لا يأتي الشيخ في هذه الزوجة لمأرب ونذهب نحن له
53:13ويذهب من عندنا طلبة عنده وهو يأتي للابداع وايضا في مأرب ايها المسلم عليه ان شاء الله وعلى من لديه ايضا ان شاء الله مما يتيسر. دي من طلبته هنا جاءوا آآ لقيتهم هنا البارحة
53:33في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حول اربعين او خمسين ما شاء الله نعم بيضك الله الجنة قد جاءتنا اخبار كثيرة انكم تأتون اليمن زيارة للشيخ ودعوة الى الله عز وجل
53:55بارك الله فيك والله الدعوات كثيرة لكن الاستجابة قليلة لان ظروفي العلمية اولا والصحية ثانيا ما تمكنني من آآ ان ادخل الفرح والسرور لنفسي بنفس هذه الزيارة وفرحنا بهذا لدرجة ان الشيخ حين اخبر
54:25ببعض الاشياء يعني جاءت الدموع في وجهك وهو انت تذكر عنده الاواخير هو كان من اه اجود الطلاب في الجامعة حينما كنت ادرس في ونعم الطالب ومن يعمل شيخ الان ان شاء الله
54:46دعوة ونشروا عقائدنا من الضرورة والرد عليهم يا جماعة لاننا خسرنا الدعوة في المسجد الذين يكادون المسجد قليلا خاصة في بلاد الكفر باسم واحد اكثر من جهاز هؤلاء وخاص الشيعة
55:28يجبرون عقائدهم يعني عندنا في الموقف طهراني الاسبوع الواحد لهم يعني كل يوم بعد يوم بحين ان الحكومة والحكومة الامريكية تسمح لمن اراد يستغل الجهاز فهل يجوز بالملتزم ان يصور نفسه او يريد ان يصوره وان يتكلم في هذه العقيدة السليمة
55:56لا ولكنك لماذا قفزت قفز الوشلال في غير اه ما ينبغي القفز فيه اللي قد قفشت من التلفاز الى المسجد اليس هناك واسطة اخرى تستغني بها عن الحفاظ الا وهو الراديو
56:22فكما يدخل التلفاز الى كل دار كذلك يشمل صوت الراديو او كما يقول بعضهم الى كل نار فاذا اين الضرورة المدعاة في سؤالك بان يبرز المحاضر او الواعظ او المعلم او الفقير
56:45او المحدث لشخصه فقط انا لا انكر اما ببروز الشخص بصوته وبذاته اه تأثيرا للناس لكن ليس من باب الضرورات وانما هو من باب الكماليات فاذا كنا متفقين على تحظيم استعمال التلفاز كاصل
57:12آآ بما فيه اولا من صور ولانه الة يغلب عليها ان تستعمل في غير مرضاة الله عز وجل اذا كنا متفقين على هذا وان ذاك لا يوجد لدينا ما يشوه لنا ان نتخذ هذه الوسيلة
57:35وسيلة دعوة وتعليم وارشاد والبديل عندنا موجود دون اي تعرض لمخالفة للشرع. الا وهو الراديو هذا الجواب يعني جواب يهتمون به كثيرا انا اكلمك عن واقعا اعلم الذين وازاعتنا كثيرة ليست مثل مثلا المملكة اه اذاعة القرآن الكريم القرآن الكريم فقط لا
58:15كثيرة جدا ونعني عندنا ثلاثة ملايين قناة فالقناة الثانية ثلاث وثمانين خلاص يعني ايضا كثيرة لكن مكسورة يعني مثلا قناة واحدة الديانة واليهودي له ساعات محددة لكن الذين يمثلون الاسلام هم الشيعة
58:47والاحيان نجد البلاد لكن وجدنا ان اهل السنة نتكلم على لكنه نتكلم بالعقيدة. تكلم ما اعتقده هو طيب قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن ووجدنا ان نتكلم على القتال لكنه اصعب
59:15لا تكلم في العقيدة ما اعتقده هو طيب انا عجبت بناء على قاعدة فقهية وهي ان الضرورات تبيح المحظورات وقلت هنا لا ظرورة لان الراد يقوم مقام التلفاز ناخد من فعلتم
59:50والان شيئا جديدا اه لعلي لست واهنا فيما فهمته بناء على خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة