سلسلة الهدي والنور {{288}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 288 / 1594
1:00:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا الله ابغى في الهداية قبل ان نسأل آآ نريد ان ننقل يعني آآ فرح للاخوة في اوراحتهم لفتوى الفتنة الاخيرة عن الخليج افغانستان اه قد من كل شيء في المانيا يعني
0:27يعني راحت الاخوة الذي يعني وصلتنا كالتالي وخذ انها فتنة فليزم كل احد بيته او يذهب الى اخوانتها فهناك الاخوة يعني كانوا متحايلين كثير من فتاوى كثيرة وصلتهم مثلا من السعودية من بلاد الشام
0:49وكلهم ما ما اراحتهم يعني مثل هذه الفتاة فيقولون جزاكم الله خيرا واياكم اه السؤال الاول حكم دخول العمليات الفردية على فلسطين في هذا الوقت يعني عملية دخول العمليات ايش؟ فردية. فردية. فردية. نعم. يعني مع انه بيعرف مثلا اجريتها
1:13انه لن يكون هناك يعني نتيجة او كذا انما يعني اه نحن دائما نقول بان هذه الانتفاضة القائمة الان في فلسطين آآ ليست آآ انتفاضة شرعية وانما هي انتفاضة عاطفية فقط
1:37اما الاسلام فيأمر المسلمين اولا بتقوى الله تبارك وتعالى بذواة انفسهم وفي اهليهم وذويهم وثنيا ان يستعدوا للخلاص من نيل الاستعمار والاستيلاء اليهودي عليهم. اما ان يتعاطوا وسائل اه اه لا تفيدهم شيئا
2:08ولا يعني تنكأ في عدوهم منع العكس العدو ينكأ منهم هذا في الواقع اولا من باب الالقاء بالنفس في التهلكة وثانيا على خلاف اه منهج الرسول عليه الصلاة والسلام اه واصحابه الكرام
2:35ارسوا ان كل جماعة مسلمة آآ تقع في مثل هذه الهجمة الشرسة لابد ان ينحوا في مقاومتها منحى الرسول عليه السلام واصحابه الكرام ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:02بينما دعا دعوة الاسلام اه بدأ بدعوتها اه اول شيء بدعوة التوحيد وسرا ثم بدأ يجهر بها روينا رويدا وامنا به بعض الصحابة كما هو معروف بتاريخ الاسلام الاول ولقي هؤلاء الاصحاب الاولون
3:30ما لقوا من الشدة والضغط والضرب التعذيب الشديد ما يلقاه كل مسلم مع عدوه ومع ذلك فما كان موقفهم والتسرع الى مجابهة الكفار اه دون ان يستعدوا لهذه المجابهة بالعدة الواجبة
4:00ونعتقد بان عزة المسلم واستعداده آآ ينبغي ان يشتمل على امرين اثنين الامر الاول هو الايمان بالله عز وجل ايمانا صحيحا قويا والشيء الثاني ان يتخذ من الوسائل المادية التي
4:29تمكنه اولا من تقليل المصائب والاضرار في جماعة المسلمين واول ذلك الهجرة وثاني ذلك الاسلحة المادية المعروفة في كل زمان والا ما عرفنا هذه الحقيقة وخلاصتها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:03لم يشرع في مقاتلة الكفار ومجابهة القوة بالقوة والسلاح بالسلاح الا بعد ان اه كتل جماعة المؤمنين حقا ويبيعون ارواحهم رخيصة في سبيل الله عز وجل آآ ثم بعد ذلك حينما تيسرت له
5:31الاوقات المناسبة حينما هاجر من مكة الى المدينة بدأ يستعمل القوة والسلاح المادي بعد ان هيأ في المسلمين السلاح الروحي المعمور هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سنة الله في خلقه
5:58ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجدها بسنة الله تحويلا وكما كان عليه الصلاة والسلام يخطب دائما في خطبه وبخاصة في خطب الجمعة فيقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
6:22صلى الله عليه واله وسلم ولذلك فالواجب على المسلمين في كل زمان ومكان ان يضعوا نصف اعينهم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يتأثروا وان يقتدوا به صلى الله عليه وسلم
6:39ولما كانت الانفاضة الانتفاضة قائمة الان لم تتهيأ نفوس تربية اسلامية صحيحة اولا ثم لم تتهيأ بالنسبة للسلاح المادي ثانيا ولذلك انحن كنا ولا نزال نقول انه لا يجوز للمسلمين
7:06ان يفسحوا لسفك دمائهم رخيصة ضعفا لهم وقوة لاعدائهم بل عليهم ان يدخروها ليوم يستعدون لبذل هذه الدماء رخيصة مجاهدين في سبيل الله عز وجل لانفسهم وباموالهم وكل حبيب لديه
7:37ونحن نعتقد ان العالم الاسلامي كله مع الاسف الشديد وليس فقط قم لم يوصلوا الى مرحلة الجهاد في سبيل الله حقا لانه ما ربوا التربية الصحيحة الاسلامية ولا تهيأوا ايضا من الناحية السلاحية المادية
8:03فاذا اردنا للحقيقة التي نحن ننهج بها وندلدل بها من يوم اول انتفاضة اعرف حقيقة حينئذ من باب اولى جواب السؤال الذي طرحته انفا وهو انه لا يجوز للافراد من المسلمين
8:26ان يعرضوا انفسهم للهجوم على الاعداء من اليهود لان العقبة ستكون لصالح اليهود وليس لصالح المسلمين المهاجرين تفضل ما هو موقفي كمسلم اه لو دخل اليهود او الامريكان وهل يجوز ان اقاتل تحت راية
8:54اه الرؤيات موجودة الان وهي رايات غير اسلامية قبل الاجابة عن سؤال اريد ان اوجه نظرك وانت لاول مرة نلتقي بمثل هذا المجلس انه لا يجوز لك ان تقول انا كمسلم
9:15لانك حينما تقول انا كمسلم اللفظ يشعر وان كان القلب لا يعني ذلك انك لست مسلما لانك حينما تقول زيد كالاسد فهو ليس بالاسد ولكنه يشبه الاسد فحينما يقول شخص عن فلان هو كمسلم
9:36معناه انه ليس مسلما ولذلك فالصواب في مثل هذا السؤال ان يقال انا بصفتي مسلم وليس كمسلم اه بعد هذا التصحيح للسؤال اعوذ لاقول ان الدفاع عن النفس تجاه المهاجم
10:05للمسلم الى اخر داره امر واجب حتى لو كان المهاجم مسلما فكيف اذا كان الواجب كافرا اخذت جواب سؤالك تحت رايات غير اسلامية ايه لكن قلتها قبل ذلك ماذا؟ الهجوم
10:27الى الله الدفاع يعني واجب. اه. لكن حينما تعلن رايح ترفع راية غير اسلامية للقتال اذا كان المقصود بالقتال هو الدفاع فعرفت الجواب انه واجب اما اذا كان المقصود بالقتال هو المهاجم فحينئذ لا يجوز الا ان تكون تحت راية اسلامية. ما هو الحكم
11:01لو استدعينا لقتالهم اذا لا يجوز على كل حال انا اعتقد انك اخدت جواب سؤالك الاول والاخر طيب ما هو الحكم من خدمة العالم الاجبارية على الشريعة لحماية اليهود وحراستهم
11:24وما هو يعني واظن اخي هذا السؤال يعني لا يصح اه فذكره من ناحية انه يتعلق بمن لا يستطيع خلافه تقصد يعني الخدمة العسكرية هل يستطيع الخلاص منها انت تسأل هذا السؤال
12:01ممكن لتهاجر يعني في هذا المكان مثلا وقر بدينه. حينئذ نقول اذا استطاع ان يتخلص فواجبه ذلك ولا يجوز ان يخدم نريد ان نسأل عن سلطان كافر قدام اه اضطربت فيه الاقوال
12:30وانا اقول دائما وابدا لا يهم المسلم بل المسلمين جميعا ان يعرفوا انه فلان الحاكم هو كافر او فاسق لان كلا من الامرين اه حساب ما واحد بالنسبة للمسلمين لاننا ان قلنا بانه كافر
12:59او قمنا بانه فاسق مسلم فاسق ليس بكافر شو الحصيلة اه ومن الذي سيخرج الذين عجزوا ان يخرجوا عن اليهود من الذي سيخرجون ولذلك فانا اقول ان الشباب المسلم اليوم ضايع
13:22حينما يسأل مثل هذا السؤال ويظن ويتوهم او يتحقق مش مهم انه فلان الحاكم كافر مرتد عن الدين طيب ماذا يفعل الشعب يخرج عليه. هو مصابه مش قادر انه يخلص حاله من ظلم هذا الحاكم المستبد
13:47افضل ان يتمكن من الخروج عليه والقضاء عليه ثم التاريخ المعاصر اليوم اكبر دليل على ان المسلمين او الشباب المسلم بالاحرى اه لا يستطيع لا يعرف كيف يعمل لدينه ولاسلامه
14:13فكلنا يعلم انه قامت هناك ثورات عديدة في بعض البلاد الاسلامية وكان الحماس الديني فيها هو الدافع الاول لكن ماذا كانت الثمرة كانت مرة جدا كانت العاقبة سيئة من حيث ارادوا الاصلاح
14:36ووقعوا في الفساد والسبب هو ما ذكرته ان يفا بالنسبة للانتفاضة عدم الاخذ بالوسائل الشرعية والمادية واضح ايضا نعود الى سؤالكم فان كان صدام اثرا مرتدا عن دينه فواجبنا نحن بصفتنا مسلمين
15:04ان نعمل لاقامة المجتمع الاسلامي والدولة الاسلامية ويوم يؤمن ينسحب من الطريق زيد وبكر سواء كان كافرا او كان فاسقا عرفتي ولذلك فانا لا استحسن باي وجه من الوجوه ان الشباب المسلم يشغل نفسه
15:32باستصدار او استجلاب فتاوى بانه فلان الحاكم كافر او فلان الحاكم مسلم لانه ما ما هناك فائدة عملية من وراء هذه الفتاوى وهذه استجوابات او الاسئلة لما ذكرت لك اهلك
15:57هل يجوز اخذ الراتب في الجهاز لو كان الزائد عن حاجته وما يعني مثلا انا اعمل مثلا كمدرس في ساحة الجامع ويعطوني راتب على هذا العمل حتى مثلا اصدق على عيلتي او استطيع ان اتزوجها
16:18فهلا يجوز اخذ الراتب او ادخره لكي اتزوج او اذا كان مثلا انا يكفيني مثلا اه الفين ركنية ويعطوني اربع الاف هل الالفين الباقية يصح ان ادفنها اذا كان معطى لك
16:37ليس لرشوة او الالتماس خاص او لواسطة وانما هو تقدير من الرؤساء المسئولين القائمين عليك او على مثالك فحين اذ نقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:00لعمر بن الخطاب حينما كانت تأتيه عليه الصلاة والسلام الغنائم ايقسمها بين اصحابه فكان يخص عمر بشيء منها فيقول عمر يا رسول الله اعطه من هو حقه مني اما يكون من قوله عليه السلام الا
17:26ان يقول له يا عمر ما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه الله اليكم فاذا عرفت هذا معنى الجواب واضح جدا انه بالشروط السابقة حلال لك
17:56ثم اذا كان ما يخاف من المال هو اكثر مما آآ احتاجه حتى ولو كنت آآ متزوجا وربى عائلة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض الروايات الصحيحة
18:21في حديث عمر السابق تموله وتصدق به فانت حينئذ هذا المال تستطيع ان تستغله لتكتسب به اجورا ما كنت لتتمكن منها لو لم يردك هذا المال لكن ادكاره يجوز وضعه جامد في البيت
18:48ايما للدخر وبخاصة كما قلت اذا كان القيد لا يزال قائما من اجل الزواج هذا في سبيل الله ثم اعود لاقول حتى لو كنت متزوجا آآ حينئذ هذا المال المدخر
19:16ان اخرجت زكاته في كل سنة فهو بعث الماء متغير صامونيه او شخص ينتمي لتنظيم اسلامي وقال له اميره لا تذهب لافغانستان لاننا نخطط هنا لقيام جهازنا هل يسمع ويطيع ام يعصيه ويذهب
19:47من امره هو بايعه من امره هذا الامير؟ لا تحيد عن الجواب سامحك الله عليه يعني فالتنظيم هذا الامير من امره من جعله اميرا هو تنظيم وضعه امير على نفسه
20:08صلي وهل التنظيم من الاسلام مم على ما نعتقد يعني انه من الاسلام اه انت تعلم ان هنا امير وهناك امير وهناك امير. اليس كذلك؟ نعم. طيب وفي ظنك هؤلاء الامراء متفقون امختلفون
20:34امراء الاصل ان يكونوا متصلين عهد الطعام حثة حتة هم ما ادهمش عن الجواب. هم مختلفون. من باب حاجة وحيده. اه امك تليفون واقعا. انا اسألك عن واقع هل هم متفقون ام مبتلعون؟ مختلفون
20:56فاذا كانوا مصطلحين اوامرهم وستكون متفقة ام مختلفة مختلفة واذا كان اوامر مختلفة هم سيكونوا متفقين مختلفين فربنا يقول ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون
21:21لذلك واقولها في صلاها معك ان التنظيمات القائمة اليوم هي من الاسباب التي اه زادت في ضعف المسلمين وفي تبرعها من حيث انهم يحسبون انهم يحسنون صنعا واذا عرفت هذه المقدمة وهي مقدمة لنتيجة
21:50وهي جوابك انه لا تطع اميرا من هؤلاء الامراء لانه ليس لانه ليسوا امراء شرعيين وليس لهم عليك طاعة كطاعة الخليفة الذي اذا امرك في امر اسطو مباح يصبح عليك فضلا
22:13تنفيذ اما هؤلاء الامراء فلو كان كل منهم يدعي انه هو الخليفة وبني من المسلمين اينظر من المبايع الاول ثم يقتل الاخر هذا نص معروف في صحيح مسلم اذا بويع لخليفتين اقتلوا اخرهما
22:43التنظيمات اخي هذه يعني اذا كانت بهذه المثابة التي شرحناها اي ليست من الاسلام شيء اما تنظيم عادي انسان مثلا اه اه نفترض انه رجل عالم بعلم من علوم الشريعة
23:05وينظم دروسا ولكنه لا يمنع احد هؤلاء الذين يحضرون آآ درسا من دروسه ان يحضر عند شيوخ اخرين او مثلا اه رجل اوتي علما الذي اشرت انت اليه اه في التدريب على استعمال الاسلحة
23:28ما في مانع ان يكون له اوقات منظمة للتعليم والتدريس لكن شريطا لا يتريث عليهم ويفرض اراءه عليهم راتبه عند فلان وعلامة والى اخره ليتكسل هو وجماعته. كتلة واحدة. هذا
23:49ينافي الاسلام تماما طبعا نفس السؤال اذا التنظيمات العسكرية ايضا غير متفقة وقد رأيت اثارها. نعم فهل يعني هل يعني هذا ان لا اطيع امير الجمعة اذا كنت انت الان
24:10ذهبت هناك لتقاتل انا قلت لكثير ممن سافروا من هنا حتى لما ذهبت الى السعودية ووصلت للدمام وهذيك البلاد منذ بضعة اشهر استشارني بعضهم آآ ليذهب هناك في وقت الاجازة
24:30وقلت له كم وقت الاجازة؟ قال شهر او شهرين انا نسيته قلت وبعد ذلك قال اعوذ الى وظيفتي قلت له لا يجوز لك ان تعود الى وظيفتك باختيارك. وانما يجب ان تسلم قليل امورك
24:49للرئيس الذي انت تجاهد معه فاذا وجد في الوقت فسحة وقال لك عد الى بلدك وحينما نحتاجك نطلبك قال كذلك ام مكروه انت امير نفسك انت ما بدك بتروح انت ما بدك ترجع؟ هذا لا يجوز
25:09واضح وعدم ما تمتلك تحريك الاصبع من الادغام مخافة طرده من الجبن فهو ترك هذه انا ما هو مسلم يتقي الله عز وجل ما استطاع الى ذلك سبيلا لانه تحريك الاصبع سنة
25:36والجهاد هو فرض واجب فاذا غلب على ظنه بانه سيمنع من الجهاد انا اضع شروطا فيجب ان تكون معي فيها اذا غلب على ظنه بانه اذا اتى بهذه السنة منع من الفريضة
25:57فحينئذ يجوز له ان يتساهل بالسنة بينه وبين اولئك الاقوام في سبيل المحافظة على القيام بالفريضة لكن هذا الشرط انا في اعتقادي آآ ليس من السهل ادعاء وجوده لانني اسمع بان هناك جماعة مجاهدين من اهل السنة
26:28فاذا كان لا يجد هو عليكم السلام اذا كان هو لا يجد اه مجالا لجهاز بين اقوام يحاربون السنة وعليه ان ينتقل الى اقوام يؤيدون السنة فاذا ضاق عليه هذا السبيل فان ذاك نرجع الى الفتوى الاولى
26:52واياه ما هو حكم الدخول في البرلمان لا يجوز لا واياك ان شاء الله. شيخنا قضية الميثاق الوطني الان لابد انه يعني يوصلكم في خبرها او لا والله لانه انا سألت انه خرج ميثاق الوطني
27:19الى له ما خرج لكن كتبوا في الصحف انه خلال اه يعني الايام الاخيرة من هذا الشهر بعد عشر ايام خمسطعشر يوم سيكون منتهيا. معلش لكن شو مضمونه؟ مضمونه العام شيخنا يعني تأكيد هذه الديموقراطية بانه حرية عقائدية حرية تعددية
27:38حزبية انه الشعب هو الذي يختار الذي يريده. الاشياء التي يدندن حولها في الدساتير وفي آآ ما في ديمقراطية. ما في شيء جديد. ما في شيء جديد. الحكم معروف. حكم واحد
27:56آآ السؤال هنا ان لي الدليل على عدم شرعية البرلمان حتى نأخذ الدليل الاخي يؤخذ من مجموعة من الامور اولا ان النظام البرلماني ليس نظاما اسلاميا وهذا اظنه معروف لدى الجميع ولكن لابد
28:36من توضيحه بعض الشيء آآ تعلمون جميعا ان البرلمانات قائمة على انتخاب الشعب من ينوب عنهم في مجلس الامة الذي يسمونه بالبرلمان الانتخابات قائمة على اساس غير اسلامي لانها تسوي
29:09بين المسلم والكافر وتسوي بين الصالح والطالح وبين العالم والجاهل وبين الرجل والمرأة وهذه كلها امور مخالفة للاسلام وموافقة لاعادة الكفار في بلادهم اذا الكفر والضلال فحينما يتبنى المسلم مثل هذا النظام
29:50بانتمائه للبرلمان معنى ذلك انه خالف النظام الاسلامي انتخابات قائمة على اساس غير اسلامي. لانها تسوي بين المسلم والكافر وتسوي بين الصالح والطالح وبين العالم والجاهل وبين الرجل والمرأة وهذه كلها امور مخالفة للاسلام
30:37وموافقة لعهدة الكفار في بلادهم بلاد الكفر والضلال فحينما يتبنى المسلم مثل هذا النظام بانتمائه للبرلمان معنى ذلك انه خالف النظام الاسلامي القائل على فهم خاص لايات الشورى وامرهم شورى بينهم
31:15وشاورهم في الامر اقول فهم خاص لهذه النصوص وان كان هذا الفهم الخاص هو شيء واضح جدا لا يتحمل سواه او غيره قال الله عز وجل في القرآن مخاطبا نبيه عليه السلام وشاورهم في الامر
31:42نعلم نحن بالضرورة انه لا يعني عامة المسلمين رجالا ونساء عالمهم وجاهلهم. من كان يلوذ به ويخالطه ويجالسه. ومن كان لا الله الا في السر مرة او في العمر مرة. لا يعني ربنا عز وجل بهذه الاية
32:10مثل هذا المعنى الواسع الشامل لهذه الانواع وهذه الاجناس اذا من هم الذين امر عليه الصلاة والسلام باستشارتهم هم الذين يعرفون عند فقهاء المسلمين باهل الحل والعقد يعني اهل العلم اهل الاختصاص ومن مزايا هؤلاء
32:42هل بعد الايمان الصلاح ثم ان يكونوا قد اعطوا اه مزايا يتفوقون بها على عامة الناس من جهة ويستفيدوا المستشير لهم من مزاياهم من جهة اخرى هذا النظام الاسلامي في الشورى
33:12وغير النظام البرلماني بصورة واضحة جدا جدا ولذلك فسيكون في البرلمان الصالح الطالح المؤمن الكافر هذا من جهة ومن جهة اخرى سيحاول غير المسلمين من الكفار او المسلمون غير الصالحين
33:41سيحاولون بشتى الطرق وهذا امر واقع. ما له من دافع. مش خيار واقع. بتكثير اصواتهم لتكفير سوادهم في البرلمان بشراء الاصوات اي شراء الضمائر ومن كان مسلما لا يفعل ذلك
34:03قال هذا ستكون العاقبة انه لا ينجح في البرلمان هذا الا من ليسوا صالحين ولئن نجح منهم فسيكون الناجحون قليلين جدا. وحين ذاك فلا يكون لهم صوت له تأثير في البرلمان
34:27لان الكثرة الساحقة ضدهم والسيربة اكبر دليل ها نحن هنا في البرلمان الاردني فرحنا كثيرا حينما اعلنت الديموقراطية المزعومة واعطيت الحريات للاحزاب الاسلامية ودخل في البرلمان ما شاء الله من
34:51عديد من افراد من المسلمين لكنهم دخلوا او ما دخلوا الامر كما هو كما كان من قبل يعني كما قيل وان يستقيموا الظل والعود اعوج اصل البرلمان قائم على اساس لا اسلامي
35:18ولذلك فما بني على فاسد فهو فاسد هذا غير بانه بعض البرلمانات لازم يحلف بغير الله او يحلف بالله مشان ينصر القانون ينصر النظام القائم وهو مخالف للاسلام في كبير
35:36من تفاصيله ومن اجل هذا وذاك وذاك لا يجوز مسلم ان يدخل برلمان وبديل ذلك عليه ان يعني يكرس حياته لتربية المسلمين والتنشأتهم نشأة اسلامية صحيحة وتربيتهم على الاسلام صحيح
36:07بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اود ان اكلم الشيخ آآ اعلمه اننا نحبه في الله ناخد الكلمة لنترجم ما قال الاخ يقول انه هل من الممكن ان
36:44يعني نهاجم مصالح اليهود في البلدان الغربية مثلا كأمريكا وفرنسا هل يمكن ان يهاجم مصالح اليهود هناك نقول اه اليهود بلا شك يعني اه دولة بوجهة النظر الاسلامية الدولة محاربة
37:12فيجوز ان يفعل بها ما يفعلون بالمسلمين واكثر ولكن بشرط واحد يشبه ما سبق ذكره من الكلام انفا عن الانتفاضة. وهو الا يترتب من وراء هذا الاضرار الذي سيلحقه المسلم او المسلمون باليهود في تلك البلاد ان يكون عاقبة ذلك
37:46ان يصاب المسلمون بضرر اكبر من ذاك فاذا لم يحصل ظرر اكبر جاز والا فلا واضح يترجمني وبعدين نسأل سؤال؟ ما في مانع وآآ اه في اخر مئة عشواء اه
38:25بارك الله فيك في كفارة آآ بسم الله الرحمن الرحيم هو يا شيخنا فيه لو تكرمتم يعني وتسمحوا لنا بعودة لكلمة البرلمان آآ هنا في حنا في الجزائر الشعب بتاعنا
39:01يعني الحكومة بتاعتنا ماشية ماشية للبرلمان. يعني في انتخابات مقبلة ان شاء الله. ما ما خطبكم للشعب الجزائرية ما رأيكم وما بماذا تنصحون؟ ما رأيي في ماذا؟ يعني ما ارشاداتكم او
39:22نص حكم للشعب الجزائري ما خطبكم له؟ هو ما سبق انفا. نعم فهمناه. اه. لكن يعني الشعب الجزائري بدو يعرف اكثر ايش؟ يعني يكون له خطاب له خاص مم او نحن جائتنا اسئلة من الجزائر حول انتخابات البلديات
39:50الاقامة هناك. اي نعم ومثل هذه اسئلة جاءتنا هنا حينما فتح باب الانتخابات التي اشرنا اليها انفا. نعم. هنا في الاردن نحن لدى موقفان من الانتخابات يبدو لمن لا علم عنده
40:18ولو لاول وهلة ان بينهما تناقضا ولا تناقض الموقف الاول اننا لا ننصح احدا من المسلمين افرادا كانوا الجماعات ان يرشحوا انفسهم لمثل هذه البرلمانات والسبب عرفته انفا. نعم. واضح؟ نعم. اه. الشيء الثاني
40:53اننا نقول لعامة المسلمين في اي بلد كانوا اذا كانت الدولة الحاكمة تفرض هذا النظام نظام الانتخابات وهنا يتسابق اه اصحاب الاحزاب والاراء ان يتسارعوا الى ترشيح انفسهم والوصول الى البرلمانات باكثر عدد ممكن
41:32لحجمهم او كتلتهم في هذه الحالة اذا وجد بعض المسلمين رشحوا انفسهم ونحن ننصحهم الا يفعلوا لكن لنا موقف اخر فنقول حينئذ القاعدة الفقهية اذا وقع المسلم بين مفسدتين اختار اقلهما شرا
42:07انا ماشي فالبرلمان سيقوم على اوجره وبجره شئنا نحن معشر المسلمين ام ابينا اهناك فرق كبير جدا بين ان يكون البرلمان كل افراده ايها المسلمين وبين ان يكون كل افراده مسلمين
42:36فرق كبير جدا. نعم. ثم فرق كبير بين ان يكون في الحال الاخرى ان يكون المرشحين في البرلمان كل المسلمين لكن بعضهم صالح وبعضهم صالح بعضهم يعمل لصالح الاسلام وبعضهم يعمل لصالح شخصه
43:05او كتلته او حزبه ولا يبالي عن مصالح الاسلام. فحينئذ على الناخبين من المسلمين ان يشاركوا بانتخاب الاصلح والانفى للاسلام في الوقت الذي نقول لا ينبغي لمسلم ان يرشح نفسه ويدخل البرلمان لانه في هذا اهلاك لنفسه
43:38بمخالفته لشريعة لكن ليس كل الناس في امكاننا ان نقنعهم برأينا ولو كان صواب مئة في المئة وسيكون هناك كما هو الواقع ناس اخرون لهم اجتهادات لهم اراء بغض النظر هل هم مصيبون او مخطئون
44:07هل هم اهل لان يجتهدوا هذا هو الواقع. الواقع ان كثيرا من المسلمين الصالحين سيرشحون انفسهم في البرلمانات حينئذ نقول لافراد المسلمين اختاروا هؤلاء على الافراد المسلمين غير الصالحين وعلى الافراد
44:36اه الكافرين من الشيوعيين وغيرهم هذا اقل شرا من ان تقبعوا في بيوتكم والا تشاركوا في اختيار نوابكم لعلي اوضحت لك المسألة نعم يا شيخ. طيب. واضحة وهو عندنا اناس
45:01في افغانستان عندهم قاعدة انهم يسيئون الظن الذي يأتي من اول وهلة الذي ايش؟ الذي يأتي من اول وهلة قبل الغريب يعني. ايوا. يسيئون الظن به فهل عقيدة اهل السنة والجماعة اساءة الظن ام حسن الظن؟ جميل. وايه العقيدة اهل السنة والجماعة؟ هو الاصل
45:25اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. لكن الحقيقة لفساد الزمان تأتي حكمة عمرية وهي الحجم سوء الظن بالناس لكن هذا لا يبنى في الحديث وانما يعني الا تستسلم للناس اليوم استسلاما
45:58من باب انهم مسلمون جميعا لان هؤلاء المسلمين اليوم الواقع يعني يكشف مع الاسف الشديد ان جمهورهم اسلامهم شكلي اسلامهم شكلي غير عملي. ولذلك منهم الكذاب ومنهم النمام ومنه ومنهم الى اخره
46:25فضلا عن ان جمهورهم تارك للصلاة ولذلك فيجب ان يكون معاملة المسلم معهم على اساس اساءة الظن بهم. شو معنى اساءة الظن بهم ليس ان تقطع في نفسك بانه فلان
46:47كذاب دجال الى اخره لا ولكن تمشي في تعاملك معه على حذر ماشي. فموقف الاوغان كموقف كل الشعوب يعني بعض من بعض يعني الغريب يعني انسان ما بتعرفه بتفجره اه امر طبيعي جدا
47:12ان تتخذ منه موقفا يشوب قليل او كثير من الحذر ايه فماذا وراء ذلك؟ انه هني هيك بعمر احنا سمعنا ان الشيعة يعني خرجت من وراء هذه المسألة خرجت بدعة كبيرة وهي انهم لا يصلون وراء الامام
47:35ورأي امام لانهم يسيئون الظن به اصلا وينتظرون المهدي ان يحسنون الظن في المهدي فخرجت بدعة كبيرة من وراء هذه المسألة لا هذا ليس من باب اساءة الظن يا اخي
47:48هذا ليس من باب اساءة الظلم بالمسلمين. هذا من باب انهم يعلمون ان هؤلاء ليسوا من الشيعة حتى لو كان شيعيا يقول اظنه في الموطأ آآ في نيل الاوتار يقول انه الشيعة لا يسن وراء الامام لانهم يسوون الظن به اصلا حتى لو كان شيعيا
48:11لأ راح اكمل لك انا هم يقولون لا تصح الصلاة وراء غير الشيعي ثم لا تصح الصلاة وراء اي شيعي لان بالامام العصمة يشترطون عندهم في الامام ان يكون معصوما
48:34اي فهنا لا لا تخرج المسألة على اساس انهم يسيئون الظن بالسنة. لا حتى شيعة لا يصلون وراء بعض بعضهم البعض الا ان يكون امام يعني كسروا ثوب العصمة هذا من ضلالهم
48:54اما السنة فما شاء الله عليها يقول الرسول عليه السلام في الائمة والحديث في صحيح البخاري يصلون بكم فان اصابوا الكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. ولذلك كان من عقيدة اهل السنة
49:24التي توارثها الخلف عن السلف هو الصلاة وراء كل بر وفاجر. والصلاة على كل بر وفاجر يعني اذا مات المسلم يصلى عليه او من كان برا او فاجرا. كذلك اذا ام
49:47مسلم المسلمين يصلى خلفه ولو كان فاجرا لان فجوره على نفسه واساءته لصلاته لا تضره ما الذين يصلون من خلفه وهكذا يا شيخ هناك سؤال ما هو يعني الحكم في سمعنا طنطنة مؤخرا انهم في تحقيق السيرة
50:16وانهم يريدون ان يحققوا السيرة. من هو؟ يعني بعض لان طلاب العلم انتهى الحديث عن الشيعة. طيب. اه يريدون ان يحققوا السيرة اعتقد انه يعني السيرة اذا حققت لن يبقى منها الا عدد صفحات
50:35فما رأيك في تحقيق الزيارة؟ لان كلها روايات او ممكن لا يبقى شيء في التاريخ الاسلامي يعني يؤخذ به اه من باب السيرة او يسير المغازي. اه لو فرضنا انه الامر كذلك اه تبقى السيرة بدون تحقيق يعني في رأيك
50:55كرواية كرواية هل يصح تحقيقه؟ لا تحل يكفيك مرة واحدة الاصل ان كل واحد يعرف انه القصة صحيحة يعني. وهذا الاصل صحيح هذا الاصل؟ ايه لكن المحظور الذي يترتب من مراد صحيح بيكون محظور
51:27اريد ان استفسر يعني هل في صحة ام هو لو كان استفسارك بدون تقديم نتيجة حتمية كان غير شكل البعض السيرة النبوية يا اخ لا تختلف عن الحديث النبوي اطلاقا
51:57وبخاصة حينما نستحضر معنى الحديث عند اهل العلم بالحديث عسى يقولون الحديث قوله صلى الله عليه واله وسلم وفعله وتقريره هل تخرج السيرة النبوية عن واحدة من هذه الثلاث اذا كان الامر كذلك
52:27فهل يجوز لنا النقص من الحديث الى قسمين صحيح وضعيف والامر واقع كذلك كما قلت انت بالنسبة للسيرة ثم بعد هذا التقسيم نرجع فنقول اذا جعلنا الحديث صحيحا وضعيفا حنضيع قسم كبير من الحديث
52:58هل يجوز لنا ان نقف هذا الموقف ونقول نحن ما نبحث في الحديث ونصل الى ان نقول هذا صحيح فيبنى عليه وهذا ضعيف الا يعتمد عليه وهذا لا يجوز هل هذا يقوله مسلم
53:26الحديث انا يعني مسلم لي لكن اقول يعني لكنك مسلم للسيرة ايضا. نعم. لانك سلمت ان الحديث تشمل السيرة وان السيرة هي اما قول الرسول او فعل او تقريره فاذا مما تخشاه
53:45الذي يخشاه ان كلها روايات والاحاديث كلها روايات فيها يعني في رد عملي عليه انه كتير من الاخوة طلبة العلم في مثلا في السعودية وفي غيرها قدموا رسائل ماجستير ودكتوراة وكل رسالة عن غزوة مثلا عن حادثة من حوادث السيرة تطلع مجلد ثلاثمئة او اربعمائة صفحة. حوادث فردية
54:14يعني مثل عبدالقادر السندي الف عن غزوة تبوك. وغيره الف عن غزوة بدر. كل كتاب ثلاث اربعمية صفحة. الصفحات التي يعني توهمت غير واردة اصلا تطلب مشايخنا جزاه الله خير بدأ في تحقيق السيرة ووصل الى الاسراء والمعراج فيما اذكر قديما وقد قطع يعني يعني لسه لا زال عند الاسراء
54:34عشرات بل مئات الصفحات يعني كتب في هذا وحقق. هذا الظن في ظني يعني والله اعلم غير وارد استاذنا مشوار لها الخطورة لكن شيء منه وارد ولا شك الحديث يعني نفسه ما في ما في فرق. صحيح. اي نعم. وحيطلع
54:58بس بريحنا يعني لا يوجد مسلم عاقل آآ يقر السيرة على وضع الحاضر. اليس كذلك ولو في شك في هذه الحقيقة واقوى آآ ما هو السبيل للخلاص من هذا الواقع الذي لا يرضاه اي مسلم. انه في بالسيرا شيء لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:42اليس ينبغي لتمييز هذا الشيء الذي لا يرضاه على الاقل علماء المسلمين اليس السبيل هو سبيل الذي يصرخه علماء الحديث في معرفة صحيح الحديث من ضعيفه اذا لم يكن هناك سبيل ثاني وهو كذلك
56:07فاذا لا بد حينما يلج الباحث المحقق هذا المولج لابد ان تنقسم عنده السيرة لقسمين صحيحة وضعيفة والا تحملها كما جاءت قال عوجريها واوجرها فيها مهام في السيرة ما اتخذه كثير من الشباب المسلم اليوم
56:35وادخلوها في باب الاناشيد الدينية والحقوا بها بعض الالات الموسيقية طلع البدر علينا من ثنيات الوداع اليس هذا مذكورا في السيرة اذا نبارك لهم بها لانه مذكورة في السيرة ستقول انت قبلي لا هذا ما صح. فاذا مثل كريم مما لم يصح. فالواجب على اهل العلم ان يميزوا ما صح
57:04مما لم ينصح وهكذا شيخنا على ذكر الله نشيد اليوم يحدثني احد الاخوة صباحا بعد ما رجعنا من عندكم بقول يعني سمعت اناشيد على نفس الحان الاغاني الماجنة لكن مغيرينها بكلام اسلامي. اه. والاغاني للمطربات المصريات اللبنانيات وكذا. نفس اللحن. تمام
57:30النغمة لكن كلام مثلا بتتكلموا فيه عن الاسلام هذا موجود عند الصوفية عنا بسوريا من زمان عندما الاغاني الماجنة اشخاص شيخ بسم الله الرحمن الرحيم يقول انه في في فرنسا فيه اخوانا مسلمين هناك. آآ يعني موظفينهم فرنسيين آآ يعني اجانب كفار
58:13ولا يدعون لهم وقتا للصلاة. فما رأيكم طبعا لا يجوز للمسلم ان آآ يوظف نفسه وظيفة ما او يتعاطى عملا ما آآ يحول بينه وبين القيام بما فرض الله عليه من الواجبات وبخاصة منها الصلوات
58:44فلا يجوز وانا فعلا جاءني بعض هذه الاسئلة من فرنسا من بعض الجزائريين اذا قال لي امس او اول امس قال ان العميل الذي امن عنده لا يسمح لي بان يصلي
59:05واخر قال لي بانه يأمرني بحلق لحيتي قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
59:27قلت له لا يجوز لك هذا ولا هذا وربنا عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب على انني احتملها فرصة واقول ان اقامة كثير من المسلمين وبخاصة منهم الجزائريين
59:51بفرنسا حتى تفرنسوا. نعم. هذا خطأ اسلامي فاحش. لان عليهم جميعا ان يعودوا الى بلادهم وان يكفروا سواد شعبهم والا يعكس الامر فيكثر سواد الكفار في فرنسا وعليهم ان يعودوا الى بلاد الجزائر ولا
1:00:22يستوطن بلاد الكفر بما نذكره دائما بمثل هذه المناسبة؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة