سلسلة الهدي والنور {{280}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 280 / 1594
1:00:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00انا رح احكي لك شو كنت اهمال انا لا سمح الله بدي اشتري سيارة. نعم. بروح لعند الشركة بختار النوع اللي بدي ايا وبتفرق مع الوكيل وبتفق مع البنك. البنك بيقول لي
0:18روحي انت هلأ خدي السيارة من الشركة. مهم. ونحن ندفع لك الثمن وبيكون طبعا هو اضاف ما يسمونه. نعم. بالمرابحة هذه الصورة اللي كنت افهمها طول بالك الان نحن نسأل صاحب المعرفة
0:37فهل ما ذكره الاخ هو واقع؟ قتل عقود الكمبيالات وبعدين بروح بجيب فاتورة عرض من الجهة اللي بده يشتري منها المسجلات. بده يشتري المسجل هذا من شركة سامي. طيب. وجود فاتورة عرض من من المسجل باسم البنك الاسلام
0:54اه موافق البنك على فرعون لما يوقوا العقود والكومديالات بروح موظف من البنك بستلم الجهاز وبسلمه للامر بالشركة. اه شوف هلأ. هذي العملية وافق البنك على الشراء. صاحبك الله. البنك الان نذهب الى الادارة سوا. نقول للادارة نريد ان نشتري سيارة نقول وجدت
1:14نقول له وجدنا السيارة. اي نعم. البنك يمسكني بوقعني على العقد والكمبيالات قبل ان يخرج معي. يلزمني البنك بالشراء. هاي بس ممارسات خاطب الموظفين بدنا نحكي لك انا الواقع انا من المؤسسين انا بدك الواقع العملي انه مفروض يعاين يطلع الموظف يعاين السيارة ويوخذ كتاب
1:34مين صاحبها؟ جميل. اولا معاملة البنك الاسلامي تماما بيوقعوا على الكمبيالات اولا بعد ذلك يشتريها البنك. بيسجلها باسم البنك بعد ذلك بيسجلها باسم البنك بيسجل لك اياها الاسماء. مزبوط ابتداء اولا بكون مسجلها بيسمحوا بكون موقعك عليها بكون تم الاتفاق مع صاحب السيارة الاصلي وتم العرض والقبول
2:04الان اريد ان اشتري سيارة من الشيخ. نعم. او المعاملة؟ توقعني على اول اشي انا باخد كتاب عرض من الشيا طيب رحمك الله الان اصلك نجد لك كتاب العرض هذا ايش تفعل انت
2:24هاي المفروض اعين السيها هي دي التعليمات ايش بتوقعني على امتلاكك طبعا اتفقت انا واياك. يا شيخ رحمك الله. اتفقت انا واياه على الشراء هل قبل كل شيء البنك بتفق مع الشاري انه باعوا السيارة. نعم
2:44لا مع البيع مع ولا شي يعني بجيب العرض من البيع ازا عجبه العرض للبنك بنسمع من هون. البنت بيدخل عالمضمون لذلك هو يبتعد عن المضاربة مش يبتعد يقلل من نظام المشاركة الى المرابحة لانها اضمن. هو يدخل في البيع
3:04وهذا التصور تفهموه كالاتي لو افترضنا انه البنك يستورد لي انا بضاعة من الخارج. لا لا خلينا من الصورة هنا بدي اخذ سيارة من الشركة. تاخد سيارة دور البنك لو انا فسخت البيع في لحظة من اللحظات
3:18بمخرج ما له دور. ما له دور. يعني انا بتورط مع الشركة لو اي بضاعة حتى لو استوردت او اشتريت من هنا حصل شيء المتورط هو شيخ الان ما وصلنا لشيء الان انا اذهب الى قسم التسهيلات المصرفية في البنك الاسلامي. اقول له اريد ان اشتري سيارة يقول لي اعطيني كتاب عرض اتي
3:40عرظ في هذا البنك البنك الاسلامي حين اتى بنك ائتيني بكثير. اتيني بكثير. فاتي بالكفيل فيوقعني على الكمبيالات مع بعد ذلك البنك الاسلامي بسجلها باسمه بعد ما يسجلها باسمه ينزلها باسمي يا اخي. هاي الصورة موجودة. هذا كلام صحيح
4:00كيف يضمن البائع الاخير هاي المشتري الاخير يلزم نعم يلزم بكل يدخل في المعارضة والبنك يبيع شيء لا يملكه ايوة. ويبيع هذا اثبته انا الان عفوا. اثبت انه ما يبي يبيع. السيارة يعاين. لكن لو اشترى من عندي حاجة واظحة مثلا. اه علبة زيت. علبة اي شغلة
4:22هذي حاجة معروفة هيذهب الرجل ليعاين لا يكتفي بالفاتورة. نعم. او يكتفي بالعرض اللي انت بتجيبه مش كل شيء يذهب يعاينه. نعم. في بضاعة معروفة ما يذهب له بعينه. اه. فاذا صح انه هنا في بيع
4:37لشيء لا يملكه. لا يملكه. نعم. هذا صحيح. صح ولا لا؟ نعم. ولا تدريس البضاعة شيء. طول بالك شوي. شو شو جواب البنك عن البيع المحلي ما في تلف للبضاعة لانه فورا بستلم وبسلم. اما بالبيع الاستيراد من الخارج بتلف البضاعة وبتحملها البنك
4:58قال لها خلينا للصورة شو جواب البنك؟ ما دام هلأ انت يعني صرحت بانه هذا بيع ما لا يملكه البنك واقع العملي احنا ما نملكه شو جواب البنك عم يقول هذه معاملة اسلامية شو جوابه وهو يعلم ان الرسول
5:18قال اتبع ما بيجي عندك. بالنسبة للبيع المرابحة الامر بالشراء على الفاظ يعني كانوا بيعتمدوا بكل اخي هلا بعد المناقشة كلها يعني صار في اجماع اتفاق انه البنك ببيع شيء لا يملكه. شو جواب
5:38البنك لتسليك المعاملة وادخالها في بيوض الشرعية. شو جوابه؟ بنقاشات اه المفروض البيع لم يتم تعرضوا لهذه النقطة ولم يذكروا هذا الحديث وما سمعوا الحديث مش معقول هل يقول في لجنة فتاوي من سبع شيوخ القانون نعم وفي ما بعرفوه سمعوا
6:08ما سمعوه يعني لا مش معقول انا بقول مش معقول ما سمعوه. لكن بكون داروا عليه ولفه. ايوا. فنحن بدنا اسمع شو هو لانه اكيد في هناك شيء من التأويل. نحن هذا التأويل التاويل اغفلوا النقطة
6:28ما بتطرقوا للموضوع هذا يعني بستندوا بكل بيوعهم على بعض البنوك في الكويت خلصوا من المشاريع يتخلصوا منها. جابوا اه. مش يعني بستوردوه مرة مرتين والسنين اللي استوردوا فيها خسروا وما وزعوش ارباح
6:48هذا يستورد المقصود بالكلام انه بطل يستورد. تبرأوا من بعضكم احنا ما يهمنا. لكن احنا الناس لنقول انه هذي يلا ابو ليلى في المعاملات كالكفالات والاشخاص التي تأخذ دائما اه عمولة محددة. كفالة بالف
7:18هذه النقاط الاكثر وقوع خلينا نقول في او فيها مجال للبحث اكثر استاذي كذلك عندنا بحث كامل في المسألة في كافة المخالفات في هذا الباب البنك الاسلامي كذلك وتجارة العملات كذلك يقع فيه كل كامل
7:43تؤجل ان شاء الله نعم فهو تلبس الجن كثير من وان يقرأون على الجن ثم يحضر الجني ثم يتكلم على لسان الرجل. هم. او المرأة فاذا تكلم هل يجوز هل يجوز
8:11بهالقارئ الشيخ ان يسأل الجني الذي علا الذي تلبس الرجل او المرأة هل يسأله ما بال فلان وبن فلان انا الفلاني هل متلبس جني او كذا او هذا يجوز؟ السؤال بارك الله فيك انت اوحيت به الى غيرك. نعم. وغيرك وجهه الي
8:31وانا هي الصورة هي نفسها. بلغت انا جوابك انا ما سمعت الجواب يا شيخ لا لا قلت لك يا شيخ يرى كذا وكذا في هذا انه لا يرى جواز هذا ولا سؤال لا يجوز يا اخي لانه في استعاذة بالجن
8:52ولو يعني ولو كان الجن ولو كان الجن مثلا يا شيخ ولو كان الجن كيف الاستعانة اولا؟ بعدين الجن يعني ما راح نختمه في شيء انا لا اقول الخدمة فيه استعانة ام ليس فيه استعانة؟ لما انت بتسأل هذا متلبس انسي
9:12نعم مسألة قريبة عند ابنك باعتبارك من العز. نعم. اليس معنى ذلك انك تستعين نعم قال طلب حاجة. فلذلك قلنا لا يجوز لان الاستعانة بالجن هي من اسباب وقوع الانس في الشرك
9:35وفي الضلال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. وقلنا لاخونا سائل وهو الظاهر انه كان ناقلا عنك السؤال قلنا بانه لا يجوز لهؤلاء الذين يعني يعنون باخراج الجني المتلبس بالانس
10:03الا بتلاوة قرآن فقط كما جاء عن الرسول عليه السلام وكما جاء عن ابن تيمية نفسه كان يحكي هو ذلك عن نفسه واما اكثر من ذلك كما نسمع اليوم ومنه هذا السؤال هذا لا يجوز في دين الاسلام
10:23ولذلك فعلينا ان نتقي الله عز وجل في كل شيء وليس له علاقة يعني مثلا نفرض نقدا بمئة بمئة دينار القليوبية فقط تقصير بمية وخمسين فقط تقسيط ما له علاقة باي بيع اخر. وليس له علاقة باجل او غير اجل كبائع يعني هذا نقضي به بمئة وهذا نقضي به مئة وعشرة
10:48مية وخمسطعش هو يبيع تقسيط مئة وعشرة فقط. وليس له علاقة باي بيع اخر. فهمت عليك يا استاذ بقي عليك ان تفهم علي. نعم. لا يجوز لانه العلة هو استغلال حاجة المحتاج
11:05وزيادة عليه في الايش؟ في السعر وانا قلت في اكثر من مرة هناك تاجر في الكويت بالذات اما سمع حديث من باع بيعة في بيعة فلو كشما وربا كان يبيع السيارات عند بشهرين
11:27سعر النقد مثلا بخمس تالاف وبالتفصيل ست الاف قام صار يبيع بالتقسيط دائما ايش؟ بست الاف. نعم لهذا كان يظلم نصف الزباين صار الان بظلم الكل هذا قصده من الاول
11:51نحنا اذا راعينا النقطة في تحريم الشعر الحكيم للربا. نعرف انه القضية مو قضية توحيد ايد الشر للبيعتين النقد والتقسيط. نعم. لأ. وانما العلة هو زيادة مقابل التقسيط على سعر النقل
12:13هنا هنا فانت اصدرت من هنا لا متزوج من هنا متزوج من هنا طيب اي نعم مو سألتني ايضا السؤال بالاتف متى ما اتصل ابو عبد الله يجيك يحب يجيك بس يقول لي في ورد وجاءني مثل هذا السؤال من من
12:42يومين ثلاثة لا لا مو انا مو انت لا لا مو طيب لما بتيجي هنا اذا اجمعت الاقامة فانت مقيم واذا لم تجمع الاقامة فانت مسافر. معنى اجمال الاقامة هو قال وبضدها تدعي الاشياء
13:03هذه ما اجمع الاقامة. هو اللي بقول بكرة سافر. بعد بكرة وهكذا. مش مستقر. مو مستقر نعم. نعم فاذا استقر هذا هو معنى اجمع الاقامة ودخل في حكم المقيم. اما اذا بقي مترددا ايوه اليوم بيسافر بكرة بيسافر
13:24لا ما تصير سنة سفر بكرة. اه بعد بكرة وهكذا. هذا بكون لا يزال في حق الموسى في حكم المسلمين. اذا انهى التردد بسهر. اه اذا مهما كان ولو شغل
13:37واضح الحين مثل هالشهر انا انا اقصد شهر بس تقيم شهر. يا اخي في تردد في الاقامة ولا على الاقامة عزمت خلاص انت مقيم. مقيم. اي نعم جاكم مصير انت بدك تصرف الناس وبتجمعه. بخاف الشيخ الموجود باسمه. حريصة
14:06جاءت لي امرأة اظن ربط فواخيط في يدها فسألها قال كان جوابها انه في الخدمة فامرها بان فاعل خير رجعت تشكو الى مسؤول بانه الوجع عاد اليها اه قال ابونا الشاهد
14:51انه هذا واخذ من الشيطان آآ انت لما بيجيكي بيوخز هيك مشان تتعطي الوسيلة الشركية هذه الشاهد من هالقصة هاي هذا التبول يجب ان ننظر هل في نوع من المخالفة للشرع ولا لأ
15:22فان كان لا يوجد مخالفة منقول ما دام اولا تجربة تتكررت بفائدة هذا النوع من المعالجة لمن اصيب بالعين آآ وليس في ذلك مخالف للشرع هل تصور يعني خلو القضية من مخالفة للشراء؟ تأمل
15:56يعني الوقوف على ما ذكره ابن القيم في الطب النبوي وفائدة او الحكمة من غسل المغابن فرأيت ان هناك ربط بين المسألتين. خصوصا انه هذا جربوا بعض اه يعني العلماء وذكروه في الكتب
16:14ولعلي شو هذا الطريقة؟ اي نعم. ولعلي اذكر ان حافظ في الفتح ايضا ذكره. اي نعم اي نعم في كتاب الطب وذكر ايضا تذكر ما غاب من شأنه عشان تذكر شو علاقة النبأ ما غابن بالبول على الحبيب محمد
16:37وهذا موضع تقارن تلامس النجاسات وموضع يعني آآ يعني موضع وايضا على هذا الامر شيخنا الرفة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حمدا لله على سلامتك يا سيدي. الله يسلمك ويبارك فيك
17:08لا نريد ان نثقل عليك كثيرا. سؤال واحد فقط. تفضل آآ حديث قدسي يقول الله تعالى عبدي اتريد انا اريد؟ ان لم تن ما اريد جيتك ما تريد. الله اكبر. وان لم تسلمني ما اريد
17:25تعبتك فيما تريد ولا اقول لك الا ما اريد حديس صوفي. حديس صوفي. اي نعم. والله انا شممت رائحته هكذا بس قلنا هنتأكد. ايش امك صحيح؟ جزاك الله خير. واياك. والله
17:38تمام تمام ما في لكن الحمد لله. الحمد لله على احسن من قبل. الحمد لله. والله ان يشفيك يا تنكة وعدوا. امشي الى صلاة. جزاك الله خير تقبل منك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
17:54حدثني الثقة شيخنا يحدث وثق به وان شاء الله انه ثقة احسبه من الانس لانه بان كان طفلة صغيرة اصيبت بالعين فعجزوا في علاجها فجاءت عجوز ومدت يدها على فرجها واخذت من رطوبته ودامت عليه
18:20فكأنما نشط من عقال الاشياء بالتجربة بالتجربة العملية ثبتت انها نافعة للعلم ايها العلم تكيف النفس بكيفية خبيثة. هلأ اخي قال لي اردت ان الفت نظرك انه التجربة نجاح التجربة لا يعني جوازها شرعا
18:46هلأ هاي الصورة واضحة انا لا استجواب شرعا يعني اليست رطوبات لا هذي ولا تلك؟ لا لا هي نفسها مد بالايد هذا فرجها. هاي الحركة هذه ما هي مشروعة ها نحن نسأل اهل واسألوا اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم عليه. فنحن شيخنا نعرض عليكم حتى يعني لنا القدر الشرعي
19:23اللي ممكن نتعامل به مع الناس يعني. واذا المصاب بالعين لما بقول لانه بين جدران اربعة ولا شلون؟ هاي في منطقة محصورة حتى في هذا البخار يرتد عليه او يطفئ هذا الحديد المحمد الشيخ. لا مو امام احد لا مو شيخي
19:53بين جدران اربعة اه بحيث ندخل عالمخالف واذا شئتم شئنا هذا سابحث عنه في الفتح واتيكم به وايضا شيخنا ذكر الحافظ وغيره ان الجمع اعشاب من البر ازهار في فصل الربيع ايضا هذا نافع للعلم
20:19الاغتسال به جمع وغليه ثم الاغتسال به تحت حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. لكل داء دواء اعرفه من عرفه وجهله من جهلة. اذا كان ما في مخالفات شرعية زي ما تفضلت. وقول النبي
20:36اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا الا يجوز شيخنا على ان الامر فيه سعة ما لم يكن هناك شرك لان العلماء منعوا الرقية اذا كانت بكلام غير مفهوم او بما يخالف الشريعة
20:52انا كل يوم شفنا نكتشف طريقة ليس بالرقى بحثك ليس في الرقى لكن في العلاج ايه؟ رحمه الله يقول في الطب كانت تعتريني امراض يعجز عنها الطبيب الشافي. فكنت اخذ كفا من ماء زمزم واقرأ
21:14عليه ايات انفس واشرب وامسح كابرأ انظرا تاما هكذا يقول في لاني سمعت شيخنا يمنع النفث في الماء وعلى هذا القضية انا جربت النفخ بالماء فوجدت من انفع العلاج مسحورين
21:38مربوطين على زوج جاءني رجل تزوج الثانية مربوط خربان مرة فقرأت عليه ونفثت عليه ونفثت له على ماء قرأت على ماء واغتسل به فصار حصان. لما اتصلت به قلت ايش الاخبار؟ قال
21:53حصان يعني ما بشكل بسرعة هذا اللي كانه مر قوم يتشكلون يتشكلون قدميه كالبقر اما انا ما لان الانسان ما يتحمل ان يرى واحد رأى النية تشكلت له من فوق
22:21امرأة جميلة ومن تحت رجليه خروف فاغمي عليه راح الى المستشفى وبقي يخرج صوت مثل البقرة. وهذا الشاب اعرفه اسمه عادل. اي نعم وما عرف له الاطباء حتى جاءه ما شاء الله هناك ايضا يقرأ وقرأ عليه فبرئ الحديث. اي نعم. ذكر لي واحد ابو ال الشيخ اللي انه كان يشتغل
22:46قال آآ فيوم جلست على المائدة طعام وقال للي جالس على المعدة زات رز لا تذكروا اسم الله ما ذكر التسبيح. قال وجدت الاحجام مثل عودان الكبريت. احجام يعني هائلة اعداد اعداد
23:10اعداد ما شاء الله لا قوة الا بالله. كل واحد طوله طول عود الكبريت وعمه بيعمل في الرز اه فقال من قال بسم الله من قال بسم الله ما في ولا عود كبرياء صح ولا واحد من الناس بالكثير ذكر ذلك شيخنا
23:30تفسير عن احد التابعين انه رأى الرز كان يأكل في قصعة فرأى حبات الرز تطير الله قال من معنا؟ فتكلم الجني. وجرى بينه وبينه حوار الى ان قال له مات هل فيكم هذه الفرق
23:50قال نعم قال ما تعدون الرافضة فيكم؟ قال شرارنا. ومن القصص العجيبة ايضا شيخنا اه اخ عنده اجلكم الله اسطبل في اسطبل يعني مربط اغنام مربط اغنام فيه غنم كثير قال طول الليل هذه الغنم تركض خائفة مفزوعة
24:20كأن وحوش تطاردها فقال لي انا اريد آآ حل لهذه المشكلة قلت له انت يعني هذا المرمض مظلم ولا منور؟ قال لا مظلم قلت نوره بالنور لان الجن يخافون من النور. كما يخاف الانس من الظلمة
24:42هم يعترفون بهذا وهذا مجرب ايضا. كما قالوا. كما قالوا كما الواقع فقلت له اول عمل تعمله تنور هذا المربط. وثاني عمل تؤذن في هذا المكان وفعلا منور المكان ورفع الاذان هناك وما شاء الله هذه الاغنام السكون انا لو استشرتني
25:10شأن اه معرفة المؤثر هل هو النور المادي؟ اما الاذان الشرعي كان لازم يكون ذلك على مرحلتين. اي نعم. يعني قل له مسلا نور فاذا ما نجح بتقول له اذن لانه كون الشيطان بفر من الاذان هذا في عليها نص كما تعلمون. نعم. اي نعم. اه
25:41لكن انت بقى خلطت بين العلاج الشرعي والعلاج المادي ضاعت الفايدة لا بس الفائدة التلك مقطوعة شيخنا اثر اي وسيلة لا هذا الاثر معروف قد جربناه الحمد لله قضية النور
26:01قضية النور بس هذه قضية منفصلة والا ضد الاذان واعتقد فيها. طيب اترك الاذان الان النور بحد ذاته. مم. واحد ما وصفته الاذان وصفته النور. هل يجدي كما يجدي الاذان او اقل او اكثر
26:18فلا يجدي وقد يكرر الاذان سبع مرات. مش لازم الاذان. الشيخ يسأل عن النور. النور لو اجاك واحد مثلا ثاني مرة لا تعطيه النور اه استقلالا يبدأ بالنور بالنور نحن بدنا نجرب هاي مو مجرب. النور يعني. اي نعم. مم
26:47وهناك بعض العشبات تؤذيهم مثل عشبة اسمها عود صليب عود صليب لو فلقتها تجد في داخلها مثل ما يشبه الصليب ولها اسم اخر نسيت لا وايضا عشب القسط القسط الهندي
27:10والحبة السوداء. ما فيها وارد شيخنا الشيء اللي بالسنة اذكر شيء من المرسل الجوار المذكور من السنة لكن ماضي مسبح وايضا شيخنا آآ عشبة اسمها الحلفيت هذه لها رائحة ممتنة
27:31تؤذيهم جدا وايضا شيخنا اللبان لبنان هذا سوريا اللبان لبان على يستخدمونه البخور هنا وعلى كل شيخ نفى حكايات كثيرة انت لما تتعاطى للامور في البيت عندك ولا خارج البيت؟ كنت في المسجد
28:11بس مثل امي يعالج في بيتي في الغالب ما اعالج لانه قد يتعرضون للجنة احيانا للابناء او يتعرضون وقد يهاجمونني احيانا احيانا اكون جالس واشعر كأن ابرة تطعنني في رجلي او في يدي
28:33احنا نعم مرة انحرق بيته في غيابه لكن كان السبب معروف يعني. اه. كان هذا الشفاط ورحت الشفط لكن في احد اخواننا احترق بيته سرق بيته احتراق كامل ما عرف السبب
28:51ان يشرك عجائب من الناحية لا يعني من حيث حرق بيوت يقول في الصحراء يعني حرقوا بيوت مبروك اه وما استطاعوا يعالجوها الا بطريقه هو تجمع عنده وسافر معهم وراح لهنيك وقرأ وما عاد شافنا هذه كانت القصة سبب انتشار ذكر الشيخ علي
29:26هناك قصة المطالب وذكر ان هذا لها في التاريخ حكايات يعني حدثت بل هناك بيوت ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه
29:49ويسمع فيها دبذبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجه قال بيتي مسكون فوق ويأتون يقرعون علي الباب في نفس العمارة فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون علي الباب. وين
30:10بل هناك بيوت ترجم بالحجارة ترمى بالحجارة بالليل ان وهناك بيوت شيخنا في البحرين مسكونة بالجن ما تجد احد يشتريه ويسمع فيها دبدبة واصوات وحدثني رجل احسبه من الصالحين وجها لوجه قال بيتي مسكون فوق ويأتون يقرعون علي الباب في نفس العمارة
30:38فيقول لهم طيب وقت الصلاة يقرأون عليه الباب المسكون يكفي اه جنب بيتكم كل بيت يكون خربة. خربة. ما في نور ولا في مسكون عرضة لان يكون آآ يعني غير مسكون من الانس
31:02عرضة ان يسكن من ابيه حدد جائني اخ سعودي من اهل الدمام قال لي عندي مشكلة قال عندي دجاجات في البيت كل ليلة اجد دجاجة مطعونة من الخلف قال بيتي محكم الاغلاق
31:24قرأ سورة البقرة وقرأ وقرأ احدى عشر دجاجة طعنتها الدلال كل مرة اعطي وصفة حتى الان يكون لا زال مقال اجد اوراق مرمية ببيتي تأمرني بالخروج قلت هلك اعداء كذا؟ قال نعم
31:43هناك ساحر دائما يتهددنا يؤذينا قال بل اجد فلوس واشياء تسرق من بيته يعني هذا الساحر يرسل بعض الجن يسرقون اه من امواله ويلقون مثل هذه الاوراق حتى يخلو هذا البيت لله
32:05طبعا شيخنا في واحد سألني اليوم على الهاتف استاذي يقول انسان عنده يعني درعة مثلا قمح اراد ان يبيع هذا القمح لكن ما حصده يعني باعه مشان يحصدوا اللي اشتراه
32:30فبقول اه الانصار عنده فلوس مال. فكيف الزكاة وعلى من عليهم المخالف هو انه عليه زكاة ولا لا لانك كارث انت انه نصاب الزكاة بالنسبة المزروعات انما هو خمسة آآ
33:07او ساق. نعم كيف عرفت ما فهمت شيخنا ايش يعني عرض انه علي زكاة ولا ما عليه زكاة ما دام ما حصل هذا يعني من هذا الباب انه يعني هل الحصاد المقصود فيه انه يحصد بنفسه؟ ولا المقصود فيه يعني لو باعه وحفضه غيره
33:35لا تاني لتعرفي بالحديث او في كل خمسة اوجه صدقة. نعم خمسة اوسوق يعني احمال من الدماغ اه وهنا مذهبان هذا هو المذهب الصحيح لوجود هذا الحديث في البخاري ومسلم
34:04مذهب الثاني مذهب ابي حنيفة وهو انه اي الزرع مما يجب عليه الصدقة كالرقمة والشعير مثلا؟ قال لو كثر عليه زكاة اه؟ نعم. طيب هذا يعني مرجوه غير راجح. نعم. الراجح اذا خمسة افق. نعم
34:29فمن اين يعرف هذا الذي يريد ان يسأل كيف يخرج الزكاة وهو ما اعرف بعد انه عليها زكاة ولا لا هذه الواقعة سؤال يعني ما طرحه السائل ولكن استفدناه الان من بحثكم انا عارف. ولذلك
34:48فانا بقول انه طريقة معرفة اولا هل عليه زكاة ولا لا ما يتحقق الا بعد الحصاد اه ثم بعد الحصاد بتبين وهذا طبعا بيعرفوه الزريعة اللي بيزرعوا فلاحين يعني انه هذا المحصول
35:12اه بيطلع يعني حمل خمسة اهمال من الجمال فان بلغ ذلك وجب النصاب آآ اوصار النصاب وجبت الزكاة وان لم يبلغوا فما عليه الزكاة. هذا شيخنا يعني كلام عظيم جدا
35:31لكن السؤال الاخ تماما انه على فرض انه بلغ خمسة اوسق لكن هو ليس يملك هذا الباء ومش اله الان. فالان هل يدفع مالا مثلا مكان الوسط هذا على فرض الاعتبار ولا ايش يسوي؟ اصبح الزرع
35:46ليس له لانه باعوا قبل الحصيد بس انا اردت انه اوصل من هون لهنيك. نعم اولا هل يجوز هو انه يبيعوا ما يحز له وكيف يبيع وهو غير حصين آآ ثم هل باع بعد
36:16ان بين صلاحه والتي اه في وقتها بسيط. وقت حسين؟ اه. اه طيب. وقت حسين فاذا كان وقت حصين قيل لازم يتفق يعني هذا خطأ على كل حال بدنا نعرف. اه
36:37التصحيح الخطأ يجب ان يتفق مع الشاري انه انا ببيعك على اساس انه كم وفق بعض الزكاة. اه لا ام وسق الارض بدها تثمر يعني؟ نعم وبناء على الاوساخ يعرفوا شو بيطلع عليه الزكاة
37:05اه ازا قرف بتوا عليه زكاة حينئذ بده ما يبيع الجميع للشاري وانما اللي فوق ما يجب عليه هو من الزكاة يعني بيطلع مسلا عليه هو العشر. نعم الاشهر هذا بيتركه ما بياخد ثمنه
37:28من الشارع والباقي الشاري بياخد ثمنه. هداك بتصدق فيه للفقراء والمساكين واضح تماما هذا التصحيح خطأ. طب الان الخطأ اللي حصل ووقع. اه الان هيك في القضية بده يقدر تقدير. قدر تقديري. اي نعم بارك الله فيك. ما يقال الزكاة على غيرها
37:52على الاشتراك وهداك اللي اخد المال مالي؟ لا لا ام حلو لا لا ما يا شيخ بارك الله فيك وفي كفارة. والله يا شيخ نحن اتينا ان نريد ان شاء الله كل منا في نفسه اسئلة
38:12ولعل يبدأ بما يسر الله ان شاء الله. اه السؤال الاول اه الذي في نفسي عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن ايوا بالنسبة لمدرسي التربية الإسلامية لهذا الزمن كيف؟ مدرسو التربية الإسلامية ايوا
38:30فمن مواد التربية الإسلامية القرآن. اه. فهل يجوز اخذ الأجر هذا التدريس ام ما الصور الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن الله تبارك وتعالى نستلهم توفيق الصواب من القول
38:58والصالح من العمل. فاقول معلوم باتفاق العلماء انه لا يجوز اخذ الاجر على اي نوع من انواع العبادات المحضة سواء كان القرآن او الحديث او الفقه او اي علم من علوم الشريعة
39:32التي يتعبد المسلم بها ويتقرب الى الله تبارك وتعالى والادلة في ذلك ما اظن تخفى على احد من طلاب العلم ومن اه اشهرها قول ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم
39:55وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد ذكر علماء التفسير في هذه الاية
40:18لان العمل الصالح يشترط فيه شرط ان اخذا من هذه الاية الكريمة فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الشرط الاول ان يكون عمله على وفق السنة فاذا كان مخالفا لها لم يكن مقبولا ولو كان صاحبه
40:48مخلصا في فيه لله عز وجل ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والشرط الثاني ان يكون وهذا هو بيت القصيد من هذا البحث
41:13ان يكون مخلصا في هذا العمل الذي وافق السنة آآ الاخلاص شرط في كل عبادة حتى تكون مقبولة عند الله عز وجل والشرط الاخر ان تكون هذه العبادة اه موافقة للسنة وليست مخالفة لها
41:40فاذا اختل احد هذين الشرطين لم يكن عمله صالحا اذا كان هذا امرا معروفا فحين اذ يعرف ان الجواب عن ذاك السؤال انه لا يجوز اخذ الهجرة مطلقا على اي عمل
42:06اه يقوم به المسلم ما دام هذا العمل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل او بعمارة قد تكون ادق يفترض ان يكون يتقرب بهذا العمل الى الله تبارك وتعالى
42:27اذا كانت هذه القضية واضحة بينة في اذهان طلاب العلم عدنا الى الجواب عن السؤال المطروح انفا باختصار لا يجوز اخذ الاجر على تعليم القرآن ولكن هنا شيء لا بد من
42:56لفت النظر اليه الا وهو ان الاجر حينما يقال اجر فهو حق يطلبه صاحب العمل من المعمول له والمقدم اليه فبهذا المعنى لا يجوز ان يؤخذ اجر على تلاوة القرآن وتعليمه
43:31وسائر الاعمال التعبدية كما ذكرنا انفا اذا كان هذا كذلك نقول اما اذا قدم ما لم من جهة ما سواء كانت هذه الجهة اه حكومية او من اي فرد من افراد الامة
44:00قدم هذا المال راتبا او هبة او جعالة ولم يأخذه المعلم سواء كان كما قلنا انفا للقرآن او للحديث او نحو ذلك من العلوم اذا اخذ ذلك ليس بمعنى الاجر
44:28اي انه قام بعمل يستحق عليه شرعا اجرا وانما اخذه لانه قدم اليه من من قدم هذا المال فاخذه لا اجرة وانما هيبة جعانة راتبا او نحو ذلك من المعاني
44:50التي تخالف معنى الاجر مقابل الشيء وفي اعتقادي ايضا انه لا اشكالا في هذا التفريق فيما اذا رجعنا الى مثل قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى الى اخر الحديث معروف. العمل
45:22الواحد يختلف حكمه لاختلاف النية النية لها علاقة اه كبيرة جدا في تصحيح العمل او في افساده ومن الامثلة التي يذكرها بعض العلماء بشرح حديث النية ان رجلا ما يأتي شهوة
46:02وهي له حلال بل ويكون مأجورا عليها واخر يأتي نفس الشهوة ويكون مأزورا تجاه والعمل واحد وانما اختلفت النتيجة باختلاف النية فمن اوضح الامثلة في ذلك هو النكاح والزنا في كل من هذين الامرين
46:34يأتي الشخص شهوته ولكن في النكاح يكون مأجورا وفي الزنا يكون مأجورا والعمل هو هو ويضربون على ذلك مثلا رجل اه اتى خطأ غير زوجته وهو يظنها زوجته على وزر عليه في ذلك. والعكس بالعكس تماما في رجل اخر
47:13اه جامع زوجته وهو يظنها غريبة عنه انما اتاها لقضاء شهوته بالحرام وبعد ان فرغ منها بين له انها زوجته فهو اثم مع انه جامع زوجته وقضى بصره منها ذلك لان الاول
47:41كانت نيته ان يأتي زوجته لكنه اخطأ في الواقع فلم يصبه شيء من الوزر والعكس في المثال الثاني تماما وتفصيل هاتين السورتين ليس من الصواب لكل سامع ان يعرف حقيقة ذلك
48:08اذا عرفنا هذه الحقيقة وهو ان العمل الواحد يختلف اختلاف النية حينئذ يكون معالجة المسألة التي اردتها لي اصلاح النية ومن كان وكل اليه امر تعليم الديني ورتب له راتب او معاش
48:43اه تصحيح هذا العمل يكون بان لا يأخذ ما يقدم اليه بمعنى الاجر الذي يستحق مقابل اي عمل دنيوي وانما يأخذ ذلك كما ذكرنا انفا من معاني الهبة او الجعالة او الراتب
49:05آآ الدولة مثلا حينما تكون ونية وتكون متمسكة بالاحكام الشرعية وقائمة على ترحيبها لها ان تقدم لكل فرد من افراد المسلمين راتبا يكفيه ويغنيه عن السعي والضرب في الارض ليتفرغ لعبادة الله عز وجل
49:38والقيام بما يجب عليه من تربية اهله وذويه ومن حوله آآ هذا هو اه الجواب العملي الذي ينبغي ان يكون عليه القائمون بتعليم المسلمين اي علم من العلوم الشرعية هذا ما عندي جوابا انذاك سؤال
50:09وييه تختلط احيانا في نفس الانسان فيقوى احدها فترة والاخر فترة تشعر احيانا انه يأخذ هذا اجرا واحيانا يشعر انه يأخذه الفيل؟ انا ما شاء الله بارك الله فيك هي ليست بالشعور وانما بتصحيح ما في القلوب
50:30انا قلت انفا معالجة القضية هو ان ينوي المسلم حينما يأخذ هذا المال لا يأخذه اجرا لانه ان فعل ذلك عمله كما ذكرنا انفا ان هناك في قبول العمل ليكون صالحا شرطين اتنين
50:54الشرط الاول هو الاخلاص لله عز وجل فهذا امر يتعلق بالعقيدة وبما وقر في قلب هذا الانسان الذي قدم اليه هذا المال. اما هو يشعر بكذا ويشعر بكذا هذا امر
51:11طبيعي جدا وقد يكون الانسان يصلي ركعتين لله عز وجل فتتحول نفسه من الاخلاص في هذه العبادة الى ان يتظاهر امام الناس بانه رجل صالح وهو بذلك يبطل هذه العبادة التي ليس لها علاقة باخذ اجر مادي اطلاقا
51:32ولكن لما اه صور ما في قلبه من النية في هذه العبادة التي كان المفروض فيها ان تكون خالصة لوجه الله عز وجل ان يراعي الناس فيها ذلك اما ان يبطل عمله بالكلية
51:51واما ان اه يقلل من اجر هذه العبادة على نسبة قوة الرياء فيها وضعف الرياء فيها الشعور الذي انت ذكرته امر واقع في نفوس كثير من الناس لكن البحث الان هو
52:14كيف نجعل ما قد يبتلى به بعض الناس من الاخذ ل مال ما مقابل علم ما او تعليم ما واشراه هذه النية هذا والجواب بالنسبة شيخ الاسلام ابن تيمية كيف؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. ايوه
52:38ترى ان قول المرء لامرأته ان فعلت كذا فانت طالق اه هذا يمين وكذلك قوله علي الطلاق وما الى ذلك من الصور. اي نعم فما وجه هذا هذه الصيغة يمين معنى ان هي لا لا تحتوي على القسم انما هي الشرطية فقط. اي نعم
52:58الذي اراه ان شيخ الاسلام عامل الطلاق هذا المشروط او المعلق بالشرط معاملة النية لان الذي يطلق مشروطا بشرط يفسد بهذا الطلاق ما يقصد الحلف الطلاق وهو ان يمنع نفسه من ان يعمل عملا ما او ان يحمل نفسه
53:29على عمل ما وهذه المسألة في الحقيقة تعود الى ما ذكرناه انفا من قوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك فمراعاة مني للنية بمثل هذا الطلاق المشروط بشرط او المعلق على شرط
53:56اقول آآ ليس كل طلاق معلق بشرط اه يمكن اجراؤه مجرى الحلف بالطلاق لانه نستطيع نتصور في بعض المواقف ان الانسان حينما يطلق طلاقا معلقا بالشرط انه يعني ايقاء الطلاق
54:29في كبير جدا بين من يقول لزوجته ان اه جاء مثلا او ادخلتي الى بيتك اخاك او اباك او او احد من اقاربك فانت طالق وهنا نتصور تماما انه لا يقصد الطلاق وانما يقصد به
55:01ملأ هذه المرأة ان تتصرف تصرفا لا يرضاه هو فهذا طلاق كالحليب الطلاق لان المقصود منه ان يمنع الزوجة ان تعمل عملا ما والصور طبعا يمكن اه تعدادها وتصويرها بصور شتى
55:24بيهمنا الان الصورة المعاكسة لهذه والتي يمكن ان نلحقها بالطلاق وليس منحرف الطلاق رجل مثلا اه رأى زوجته يوما ما لا سمع الله في موقف مشبوه غريب فقال لها ان رأيتك مرة اخرى
55:52تتكلمين مع جارك او مع فلان فانت طالق فهو هنا نتصور انه لا يقصد فقط مجرد المرأة مال لان القضية تتعلق بالارض ها هو اذا رآها فعلا وقع مرة اخرى
56:16بنفس المحظور الاول اهي نقبل نتصور انه كان يعني الطلاق ولا يعني فقط من المرأة من ان تقع في مثل تلك المخالفة لان هنا اه كانت النية نية الطلاق ولم تكن النية نية المنحرف
56:39للطلاق او بينحرف المشروع وهو باسم من اسماء الله تبارك وتعالى نعم وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم شيخنا؟ احمد الله اليك. كيف انت؟ احسن الله اليكم كيف الصحة؟ الحمد لله بخير. والله فيك. بعض الشباب
57:01آآ عزموا على الذهاب الى رحلة صافي لتعلم ان هذا هو يوم الجمعة الاحتفال اه التظني بان الاحتفال اه مما يجب طبعا على المفلح. اه نعم فما رأيك اذا لم يكن طبعا هذا الدعاء سفرا ما نقل عنه سفر. نعم
57:24فماذا تقول اه اقول لا مانع من السفر قبل اذان الجمعة كما هو معلوم فلهم ان ينطلقوا ما دامت رجلتهم جائزة مشروعة ولكن لا نسمح ان لا يغتسلوا مطلقا وانما نقول
57:58اذا خرجوا قبل الفجر ولم يتيسر لهم ان يرتشلوا غسل الجمعة فلا مانع من ذلك لان الامر مرفوع الحرج فيه كما هو معلوم من قواعد الشريعة لا نقول لهم الا يغتسلوا
58:20هكذا مطلقا. نعم. لانهم خرجوا من بيوت مثلا قبل السفر وانما نقول اذا لم يتيسر لهم الاغتسال فلا مانع من ذلك لان الحرج مرفوع الشيخ الله يحفظكم هو ليس بسفر
58:40انا ما اتكلم عن السفر نعم نعم انا اقول يعني ولا جاء في كلامي ذكر لفظة السفر. اي نعم. اي نعم يعني انا خشيت اه الا اكون يعني اسمعتك قوي. لا اسمعتني وافهمتني وجزاك الله خيرا. ليس بسفر
58:59نام نام. جزاكم الله خيرا. واياك. اثابكم الله. اهلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه فهذا الذي افهمه من اه كلام ابن تيمية انه يلاحظ في الطلاق المعلق بشرط النية
59:21فاذا كانت نيته في ذلك ما يقصد من الحلف بالطلاق فحكمه وحكمه والا فلا واضح ان شاء الله واضح يا شيخ؟ ولكن الحل الثاني اقسم بالطلاق نعم؟ هو لم يكثر من الطلاق لكن اقسم آآ ليس في هذا اللفظ قصد
59:42قال فان فعلتيهم حتى لو كان يقصد الطلاق ليس انا ما قلت حلف بالطلاق فانما قصده قلت ما يقصد بالطلاق والنذر يا شيخ علي ليس نذرا قوله علي الطلاق اليس نزرا
1:00:00اه نعم. ايه نعم وييه تفضل المحاكم هذي اذا كانت لدي قضية يعني انا مظلوم في قضية نذهب للتحاكم لهذه المحاكم الوضعية هل يجوز هذا يا شيخ لا يجوز الا من كان مضطرا
1:00:23وما يطلب الا ما سمح له به الشراء لا يجوز التحاكم اليهم ما هو معلوم مما ذكرته الا من كان مضطرا وهو لا يبتغي من وراء ذلك استغلال القوانين الوضعية
1:00:45للوصول الى ما ليس له فيه حق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة