سلسلة الهدي والنور {{262}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 262 / 1594
59:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يا اخوانا يجب ان تعلموا هذا الحديث. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا واشار المشنقة وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم لذلك فمن الوهم
0:22ومن الخطأ الفاحش ان نتوهم اننا اذا رأينا الشمس غربت من هنا منقول والله هون في جبل او من قول كما قال القائل الاخر في ابنه طيب ننظر نحن هل اقبل الليل من هؤلاء ام لا
0:44واذا كان الضوء اللي فوق منا هالنور نور النهار ضوء النهار اذا كان لا يزال ممتدا الى المشرق وهو كذلك الى المغرب ولو غربت الشمس وما افطر الصائم لكن اذا اقبل الليل من ها هنا يعني بدأ الظلام يهجم علينا من جهة الشرق
1:10وبدأ النور الضوء الشمس يغيب وراء الافق والشمس ايضا فعلا غربت قال عليه السلام فقد افطر الصائم ولذلك فنحن لا نستطيع ان نتصور وضعا تتجمع فيه هذه الاوصاف الثلاثة. اقبل الليل بنا هنا
1:34وادبر النهار من ها هنا وغلبة الشمس ونقول لا ما صار وقت الافطار هذا الصدم من حديث الرسول عليه السلام ويتكلم بلسان عربي مبين ويقول اذا اقبل تكون في البدعيات
1:54الا اذا كانت الشمس نراها بعيننا قرص الشمس عم تنزل عم تنزل حتى صار في تماس بين دائرة شمس السفلى من تحت مع الجبل او مع البنية. اه. ثم بدأ قرص الشمس يغيب يغيب يغيب يغيب
2:16حتى لم نراه الا يجوز ان نقول لغة وشرع وعرضا غربت الشمس فما بالكم تشكون في بديهيات غربت الشمس كل ما يمكن ان يجعلنا نتوقف انه نشوف والله ان شاء الله. ضو النهار
2:35شرقا ووسطا وغربا لا يزال كما كان هذا بيخلينا نشك. لكن الواقع ليس كذلك والله اكبر الله اكبر وهو اسود يعني ما يجلس هذا الرسول كان يحظب بالحناء والكتم كذلك ابو بكر وعمر
3:10والكثم يميل للسؤال وهناك نص حديث يعني كأنني يعني وقفت برضه انه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصبر السواد بينما قال وجنبوه السواد الكثير لا يعتبر الكتم لا يعتبر من السواد. وحده قد يعتبر لكن كتم وحنا
3:27مزبوط ولا ايه نحن ما نعرف هذا الشيء تأويل منامات ليس عندنا في الشرع ما يعلمنا كيف يكون التأويل عندنا في مصر يصلون صلاة الفجر بعد الاذان بحوالي خمس دقائق او اقل
3:52فاذا قدر وصلى احدنا امام للناس فماذا يصلي هل من الممكن خشية الفتنة؟ لان هؤلاء لن يردوا عليه. ان ينوي نية قيام الليل وهم يصلون خلفه الصبح او الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح اذا جاء وقته
4:10سؤالك هذا كانه مبني على ان المشكلة القائمة هنا قائمة هناك ايضا كذلك؟ نعم يعني انتم متأكدون انه في مصر المصيبة كما هنا يؤذنون قبل الوقت؟ نعم وقال ذلك آآ جماعة انصار السنة قالوا ان الاذان بعد ان يعني تبينوا ذلك
4:36ان الاذان يؤذن قبل دخول الفجر بحوالي آآ واحد وعشرين دقيقة تقريبا خلاص اه فجأوها بناء على ما ذكرت ان يصلي بهم تنفلا تطوع اماه يصلي فريضته بعد ان يتيقن من دخول الوقت. الفتنة
4:59ناقص هل يلزم الامام الاطالة في القراءة في صلاة التراويح اهو هل يلزم الامام ان يطيل القراءة في صلاة التراويح؟ نعم نعم اذا كنت تعني لقولك يلزم بمعنى الوجوب فالجواب واضح
5:24انه لا يلزم اما ان كنت تعني هل يشرع له ذلك؟ فالجواب يشرع ايهما تعني يعني ايهما لو قرأ ايتين في الركعة الواحدة؟ انا سألتك وما اجبتني تسمح لي اوضح سؤالك؟ طيب انا اوضح السؤال اللي الناس عندنا هان ليوسف
5:54اه ما شاء الله نباتا حسنة سيدي الشيخ الناس هنا عندنا يزعلوا ويتضايقوا من الامام الذي يطيل القراءة في صلاة التراويح. نعم. وبعضهم بيدور على شيخ اللي بيسرع ويقرأ له هاي او ايتين ينهي صلاته بكل ركعة. نعم. كويس
6:17فالان بعض المشايخ هاظا بطول هاظا بقعد للساعة تسعة كذا فالاخ نقلب السؤال حتى انت تسجد هل الشيخ اللي بطول بالصلاة او بالقراءة انه صحيح صلاته او صحيح صلاته هي لكن شو يعني الحل في الناس ما بده يرضي هالناس؟ الشروط لا ترضي هالناس
6:42ففي ناس برظيهم سرعة وفي ناس ما برظيهمش بطول. فهذا في حيرة انا جوابي كان واظي يا اخانا اطالة القراءة في صلاة التراويح سنة لكن ليس بالامر الواجب لماذا لو ان الامام
7:07قرأ في كل ركعة الفاتحة فقط ولا اضاف اليها ولو اية واحدة الصلاة صحيحة لكن المسلم بماذا يصلي صلاة التراويح اهي فرض عليه ما يفرض عليه تقرب من الله ليش ما بيتقربوا هالجماعة اللي عم تقولوا عنهم
7:36يطلبوا المشايخ اللي بيخففوا القراءة ليش ما بيتقربوا الى الله بين اجتماع للتلاوة القرآن ولو مسلا خمس ايات او ست ايات لانه هدول يحضرون انا بقول اسفا يحضرون وقلوبهم ليست في الصلاة
7:59هذا من جهة ومن جهة ثانية لا يعرفون كيف كانت صلاة الرسول عليه السلام حينما كان يصلي بالناس لقد جاء في حديث ابي ذر في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بهم ليلة
8:26حتى كاد ان يدركهم الفلاح يعني حي على الصلاة حي على الفلاح وفيه من عمر بن الخطاب حينما كانوا يصلون صلاة القيام اي صلاة التراويح كان الامام يطيل القراءة الى درجة ان بعض المصلين كانوا يضطرون ان يتكئوا على العصي
9:03بابا وكانوا اذا انصرف الامام من صلاة القيام الشاطر منهم هاللي يلحق بيته ويعجل الخدم يحضروا له السحور قبل ما يطلع الفجر طويل نحنا يا جماعة وين عدمكم؟ فانتم لازم تنعكس القضية
9:26اذا شفتوا امام ولا مؤاخذة بالتعبير السوري عم يجعلك الصلاة يعني يستعجل فيها ويقرأ الفاتحة وبسرعة وربما بنفس واحد على طريق ذلك الصوفي ثم بجيب بعد الفاتحة اية قصيرة ولو كانت مدهمتان
9:52والله اكبر بدل ما تقولوا لهذا الامام يا جماعة ما فهمنا شي من الصلاة. غير ركعنا وسجدنا وهظمنا اما مسمنة شيء من تلاوة القرآن بدل ما تقولوا للامام اللي عم يعجل بصلاة القيام طول شوي. رزق من سورة طويلة ولو في
10:17يعني ركعتين حتى يعني نطمئن لكلام الله عز وجل لكن الناس كل الناس الا من شاء الله وقليل معهم هم في غفلة ساهون الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
10:46اليوم الناس ما بيفكروا انه هو بده يصلي القيام مشان ينال مغفرة رب العالمين. لا كانه حمل برقبته بده يضعه مو هيك الصلاة هل لماذا يصلي صلاة قيام؟ باطمئنان وركوع وخشوع وتلاوة القرآن
11:09يصلي الفرض على مذهب ذلك الاعرابي ان يجعل الرسول عليه السلام سأله عما فرض الله عليه قال له خمس صلوات في كل يوم وليلة قال هل علي غيرهن قال لها الا ان تتطوع
11:26قال والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص هذه معجبة للصلاة القيام قوي اليوم الطول طويل يعني شوي ولا نحنا ما شفنا القيام الطويل لسا ما شفناه لكن طويل شوي بالنسبة للائمة الاخرين. اللي ما بده هالصلاة هاي يتبنى مذهب ذاك الاعرابي
11:52ويصلي الصلوات الخمس ويتوكل على الله افسح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق لكن يا ترى اذا سمحتم يا ترى ازا ادنا لهالجماعة كون يكون مذهبكن عن مذهب الاعراب. او ذاك الايش؟ المذهبي
12:17ما راح يخلص الامام منهم ليش؟ ما قدروا يصلوا الصلوات الخمس. كذلك الاعرابي راح يقولوا له يا اخي طولتها في صلاة الفجر بخاصة طولتها طيب شو بقولن بعد اللي بصلوا الصلوات الخمس؟ اذا هيك اه قصرها واي قصرها ما بقيله الا الشيء القليل القليل جدا
12:43لذلك الرسول لما قال افلح يعني الصلاة اللي كان يصليها ورا الرسول. مش الصلاة اللي بيصليها هو فمن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فلازم المسلم يحط في باله انه هو بده يصلي صلاة التراويح
13:07اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اولا ثم لعل الله يغفر له ذنوبه. اما والله الشيخ اللي قراءته اخف هذا ما هو اسلام ابدا نصلي الصلوات الخمس وبس كما قلنا. تفضل
13:26الشيخ الواقع انه الجلوس مع فضيلتك يعني امنية بارك الله اغلب السؤال الاسئلة التي طرحت هي تناولت الجزئيات. اي نعم. وهذه الجزئيات في تصوري لو ان استطاع استطاع كل واحد منا
13:45ليفرغ شيء من وقته ويبذل شيء من ماله لشراء بعض الكتب في كتب الفقه لاستغنينا عن هذه الاسئلة انه قد يجد لها اجوبة لكن كما تعلم فضيلتك نحن اليوم في دوامة
14:02وكأن الاسلام فيه انحصار بالنسبة لمجتمعنا والسنة ضائعة وان قلت للانسان هذه سنة رسول الله قال لك انا التزم بالفرض واظن خير من يجلي موقع السنة ومركز السنة ايه في في الشرع الحنيف وفي ديننا هو فضيلتك. نحن نعلم اننا قد نطيل عليك
14:28ونعلم ان هنالك ظرف قد تكون بحاجة لان تغادر ولكن هذه القضية بالذات يعني بيانها وبيان موقع السنة لانه يتعرض منا كثير من الناس يعني الذي تفضل في الحديث اللي تفضلت فيه قبل شوية
14:49حديث الاعرابي. اي نعم. اللي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما فرض علي انا بالامس سمعته. وانسان ناقشني فيه. يقول لي ايش التراويح يعني؟ قلت دي سنة قال ماذا قال الاعرابي للرسول
15:02مطلوب منه خمسة وزكاة وخلص وبفوت الجنة الواقع جهل الجهل المطبق لهذه الامة بالنسبة للسنة الشريفة ثانيا كما تفضلت قبل قليل في المسجد الجهل بالقرآن الكريم وبمنزلة القرآن الكريم هو الذي يدفع
15:23كثير من الناس الى اهمال السنة واحيانا الى الاستهتار بها فلو تكرمت فضيلتك لان تبين لنا موقع السنة من من التشريع وكيف نستطيع ولو بايجاز. كيف نستطيع ان نفهم ما نتلو ونقرأ من القرآن الكريم؟ وجزاك الله خيرا
15:48بارك الله فيك هذا سؤال مهم جدا وواسع ولا يكفي فيه جلسة ولا جلسات وبخاصة كلمتك الاخيرة كيف نفهم القرآن المشكلة اذا سأل اعجمي عربيا فقال له كيف نفهم القرآن
16:13بدنا نقول له روح تعلم اللغة العربية تعلم الف باء بالاساليب العربية والاحرف العربية وتعلم النحو والصرف واللغة وو الى اخره. نفس هذا الجواب الان يوجه للعرب لانه كما انه كان قديما يوجد
16:35عاجم استعربوا اي صاروا عربا ومنهم كبار الائمة في مختلف العلوم فابو حنيفة مثلا في الفقه والشيبويه في اللغة والبخاري في الحديث الزمخشري كذلك في اللغة العربية وهكذا الان انعكس الموضوع
17:07العرب استعجمت العرب صاروا عالم ولذلك فهم لا يكادون يفقهون قولا مما جاء في القرآن او جاء في الحديث ولذلك فسؤالك الواقع الاخير من من سؤالك اه امره واسع واسع جدا
17:31يجب على العامة المسلمين العرب ان يستأنفوا تعلمهم للغة العربية لانه لغتهم وراثية ما هي تعلمية اذا صح التعبير ومع الزمن دخل فيها العجمة وما بده يفهموا قال الله قال رسول الله القضية تحتاج
17:56الى تعلم جديد وهذا امر واسع كما يشعر كل انسان. اما موضوع السنة السنة في الواقع لا دلالات في الشريعة فالسنة لا يجوز الاستهانة بها وهي فرض والسنة الاخرى هي من الباب الذي ذكرته انفا
18:23في حديث الاعرابي اما السنة الاولى فهي الطريقة التي سار عليها الرسول عليه الصلاة والسلام في تطبيق القرآن واحكام الاسلام هذه الطريقة يجب على كل مسلم ان يتبناها ابتداء مجملا وانتهاء تفصيلا
18:54والسنة بهذا المعنى هو المقصود بالحديث الصحيح من رغب عن سنته فليس مني وهذا الحديث له مناسبة وهي التي توضح المراد من هذا الحديث الشريف من رغب عن سنتي فليس مني
19:27لان المقصود بهذا الحديث من رغب عن طريقتي وعن منهجي وسلوكي في حياتي بعامة فهو ليس مني وليس المقصود مثلا من ترك سنة الظهر او سنة العصر. لا هذا يدخل في حديث الاعرابي الذي ذكرناه انغا
19:50لكن هذا الانسان الذي اه اشرت اليه في كلامك قال لي قال لك شو صلاة التراويح؟ وجاب لك حديث الاعرابي هذا طبعا لنا معه كلام ثاني جعلنا نستطيع ان نعود اليه
20:13بعد اتمم كلامي حول حديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث جاء في صحيح بخاري ومسلم من حديث انس مالك رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب النبي
20:32صلى الله عليه واله وسلم جاؤوا الى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألوه عن عبادته ان قيامه في الليل وصيامه في النهار واسيانه النساء فكانوا يعابهن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:07يقوم يصلي في الليل وينام يعني ليس نائما طيلة الليل ولا هو قائم يصلي طيلة الليل وانما يجمع بين الراحة وبين العبادة وبخصوص الصيام فهو يصوم ويفطر ايضا تعني نساء
21:35انه عليه السلام ما كان يصوم دائما ابدا يعني ما كان يصوم الدهر وله ايضا مفصل الضعف انما كانت ان يصوم تارة يفطر ثم هو بشر ياتي النساء ويغتسل يقول انس
21:56لما سمع الرهط الام نساء الرسول عليه السلام وهاي عبادته قال فقالوها اي وجدوها قليلا لكن رجعوا الى انفسهم يعللون خطأهم وقولهم انه يا عبادي قليلة نحنا كنا نتصور انه النبي عليه السلام غير هيك
22:30تعللوا قلة العبادة حسب ظنهم لقولهم هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كأن لسان حاله بيقول شو بده شو بيتعب حاله يقوم الليل كله
22:49ويصوموا الدار كله ليش حصري جيب مي باردة الله غفر له هذا خطأ فاحش منه وهذا جاهد منهم اولا جهد بهالسنة السنة لا تعني الانسان يكون دائما في العبادة في العبادة
23:12لانه هذا سيؤدي الى الاخلال بحقوق اخرى فما انه لا تعني سنة الرسول وحياتو انه دائما في امور الدنيا لا يصوم ولا يصلي تطوعا وانما كما قال تعالى وكان بين ذلك قواما
23:36فهن لما عللوا الامر بما سمعتم قال احدهم اما ان فاصوم الدهر لانه هو ينال مغفرة الله شو السبيل؟ في زعمه ان يصوم الدهر كله افساد قال انا اقوم الليل كله
24:03بالتالي قال انا لا اتزوج النساء وان شاء الله لما جاء الرسول عليه السلام وذكر نساء له ما سمعنا ان كلام الله دخل المسجد وجمع الناس وخطبهم قائلا ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا يعيد كلامهم
24:37ما بال اقوام يقولون انا اقوم الليل ولا انام وانا اصوم الدهر ولا افطر وانا لا اتزوج النساء ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله
24:58اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذه السنة اي معرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من منهجه في حياته في عبادته
25:24هذا امر يجب على كل مسلم ان يكون على علم به والا وقع في مثل ما وقع صاحبك الذي اشرت اليه الفا هذا الرجل ذكر حديث الاعرابي ونحن بنأيد حديث الاعرابي
25:48لكن ما نريد ان يكون المسلمون كلهم اعراضا ولا نريد ان يكون المسلمون كلهم آآ يقتصرون في العبادة فقط على الفرائض وانما نريد منهم ايضا ان يحافظوا على كثير من السنن
26:10السنن التي لا تجب على المسلمين وانما هي سنن مستحبة بالنسبة اليهم فنحن نريد من المسلمين ان لا يكونوا كذلك الاعرابي وانما ان يكونوا كاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا حريصين كل الحرص
26:35على اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم في عبادته حتى مع الغدو مع المبالغة الذي الرسول عليه السلام انكرها على الرهط فقد صام النبي صلى الله عليه واله وسلم
27:00ذات يوم صيام تطوع وواصل واصل الليل بالنهار آآ تضعه في ذلك بعض اصحابه فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام منهم انكر ذلك عليهم انكر عليهم المواصلة وقال لهم ان كان لا بد احدكم
27:37يواصل فمن السحور الى السحور اي لابد من السحور هذه رخصة قالوا له يا رسول الله انك لتواصل فقال عليه الصلاة والسلام اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني اي هنا نحن نأخذ شيئين
28:11الشيء الاول له علاقة بالرسول الخصوصية له انه يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ليس طعاما ماديا ولا سقيا مادية وانما عام وشراب معنوي كما يقولون اليوم روحاني لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه
28:38انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويشقيني فنهاهم عن المواصلة لانه فيها افعال للانسان اكثر مما يصيب لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان
29:07عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما صايم ولا دائم وقتها. فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط
29:31وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر لكن في الوقت نفسه قال لاصحابه انكم لستم كهيئتي اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. فنهاهم عن المواصلة لانه فيها اتعاب للانسان
30:00اكثر مما يطيق. لكن هذا الذي انكره الرسول عليه السلام انما هو ان يعتاد الانسان عادي على خلاف سنة الرسول عليه السلام ومنهجه كما جاء في حديث انس اصوم وافطر مش دايما
30:23طيب ولدائي مبصر فاذا لا ينبغي للمسلم ان يكون اعرابيا يقتصر على المحافظة على الفرائض فقط وبخاصة انه صلاتنا نحن اليوم يا معشر المسلمين يا معشر من يريد ان يقلد الاعرابي ولا
30:48يريد ان يتبع الرسول عليه السلام الذي قال مثلا من صلى اربعا قبل الظهر وارضعا بعد الظهر حرم الله بدنه على النار. فنقول للمسلمين اليوم لا ينبغي ان يكون قدوتهم الاعرابي وانما ان يكون قدوتهم
31:15هو من قال الله عز وجل في حقه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان الله واليوم الاخر اليوم من غفلة المسلمين وجهلهم انه بتخذوا الاعرابي حجة
31:35بينهم وبين الله ونسوا انه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة فقط ليس غيره اطلاقا واقول يجب على المسلمين اليوم ان يحرصوا على الاقتداء بعبادة الرسول وبشنونه لا يزيد عليها
32:00ولا ينقص منها. ليه؟ لانه الفرائض اللي بيأدوها اليوم هي نفسها ناقصة هنا عبرة لمن يعتبر قلنا نحن انفا الاعرابي بزمن الرسول كان يشوفه الرسول ويصلي الصلوات الخمس وراء الرسول
32:22وتكون صلاته مقبولة ان شاء الله ان صدقة يعني ان ثبت على ذلك. اما اليوم فانتم شايفين ائمة المساجد صلاة بالتعبير السوري ايضا مجعلكة. فما بالكم بالنسبة لافراد الناس ولعامتهم؟ هنا يأتي
32:43قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها او تسعها او ثمنها او سمعوها او سدسها او خمسها او ربوا او نصفها بالكتير وفي احسن الاحوال يكتب للانسان نص الصلاة
33:17يا ترى هؤلاء الذين جعلوا الاعرابي ذاك قدوة لهم وبيريدوا يكتفوا في لاداء الصلوات الخمس فقط انا على بس اليقين انها ناقصة. بل ان شاء الله تكون مقبولة مش فقط له اجرها لا يكون له منها في المئة لانه تكون مقبولة. لماذا؟ لان اكثرهم لا
33:48النون في الركوع وهو في السجود. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تجزي صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده وقال في حديث اخر اتدرون من السارق؟ قالوا السارق فينا من يسرق المتاع
34:18قال لا السارق فيكم من يسرق من صلاته قالوا وكيف يسرق من صلاته قال لا يتم ركوعها وسجودها وانا في اعتقادي اليوم اكثر الناس خاصة اولئك الذين رضوا ان يكون الاعرابي قدوتهم لا شك انهم يسرقون
34:45هنا صلاتهم فهدولي اذا ما حافظوا على السنن الرواتب ومثل الان في رمضان بالسنة شهر واحد هدول راح يجوا يوم القيامة وصلاتهم ناقصة وقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة
35:12الصلاة فان تمت فقد افلح وانجح وان نقصت فقد خاب وخسف اذا كنت ارجى عن من يريدون ان يقلدوا الاعرابي انه تكون صلاتهم كاملة لانه حينئذ يصدق فيهم دخل الجنة ان صدق
35:40اما ونحن شايفين باعيننا ان اقل الناس هم الذين يحسنون صلاتهم. فهذول يعني صلاة ناقصة هذولي ضروري الهم السنن المحافظة عليها. للحديث التالي وبه انهي هذه الجلسة قال عليه الصلاة والسلام
36:04في بعض روايات الحديث السابق فان نقصت صلاته قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته ازا النقص اللي بده يقع من صلاة المسلم في الفرض يسدد على حساب النوافل. فاذا كان
36:34ما في عنده نوافذ حيضرب وجهه بتلك الصلاة لما فيها من نقص. فاذا الذين هم اسد الناس بالسنن واحرص الناس على المحافظة على الفرائض فقط هم يجب ان يكونوا احرص الناس على المحافظة
36:59السنن لانها منها يكمل النقص الذي يقع في فرائضهم. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا ويعلمنا سنة نبينا وان يوفقنا لاتباعها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله الرحمن الرحيم
37:27من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام. عندنا شيخ بالزرقاء الان اه كنت ذكرت لك من مدة انه في احد اه المعتوهين يبدو انه صاحب الوسيلة. اما خرج الان واحد جديد. ما شاء الله. يقول انني انا نبي. ما شاء الله
37:53الله ونقلوا لي بعض الاخوة انه حصل الان في هذا المسجد الذي يصلي فيه كثير من الفتن وكثير من الناس يعني ماله الى قوله بان محمد صلى الله عليه وسلم اعطاه الحصة تبعته
38:11ان شاء الله. وابو بكر اعطاه حصته لكن اعطاه وزعها على اصدقائه واصحابه. يا سلام! عمر رضي الله عنه كذلك اعطى حصته لواحد اصحابه هذا النبي المدعي. ما شاء الله. فاجأونا بعض الناس ومن هؤلاء الناس يا شيخي يعني ممن
38:30يعني يميل لقوله بان يعني في من كلامه يا اخي كل كلامه قال الله وقال الرسول ايش فيها؟ ما شاء الله. اي نعم. فقالوا نحن نريد الشيخ علي ونريدك ان نجلس مع هذا الاخ. فقلت انا والله يعني سمعت اكثر من مرة انه مثل هؤلاء لا يعني لا نضيع وقتنا مع
38:52اي والله. وحبيت والله اني انا استأنس في رأيك يا شيخنا. لانه الان الامر اصبح يعني عام في الزرقاء واي نعم والرجل هذا كنا جلسنا معه قبل ثلاث سنوات ايه وكان لعلي ذكرت لك شيخ انا عندي انفاق من تحت الارض امر فيها يا عيني اي نعم ومرة من المرات نزلت في الكويت
39:15فكنت ذكرت له ايش ايش وجدت في الكويت؟ وين نزلت؟ قال نزلت على دوار يعني دوار للسيارات. اه. وماذا رأيت هناك قال رأيت امرأة تلبس الثوب القصير. فما رأى سوى هذا. فنريد بك نصيحة يعني ان
39:35انصحنا ان نذهب اليه ونبين للناس دجل هذا الرجل بالحجة فنذهب والا فلا او شيء اخر ان نجلس معه ومع بعض الناس لانه هو الان يتكلم بشكل عام شيخنا امام العوامة
39:51امام طلاب العلم من الاخوان من رجال التحرير ومن الشباب السلفيين فما هي نصيحتكم؟ هذولا الناس تتكلم امامهم يعني. ايوا. اي نعم يعني ليس فقط امام العوام بل امام حتى بعض طلبة العلم. لكن الظاهر لن يجرؤ على محادثته اي احد من هؤلاء
40:13ايوه نعم والله بخصر في خاطري خاطرة انه هلأ هالناس هدول من امثال هؤلاء الحمقى لو ما يصلح لهم الا واحد يكون ابو صياح. نعم. عارف شو بقصد اه طبعا شيخي. اه. لذلك
40:35الا بنصح انك تروح لعند صاحبكن الجديد. نعم. مفهوم. اه. مفهوم ايه الشيخ. نعم. صوف واحد بيتغلب عليه. والله ممتاز يا شيخنا. بس هيك يا اخي. اي نعم بس شيخنا مم. الشيخ مش موجود
40:55بفرنسا الان. ما شاء الله. انا متأكد لو كان موجود هون اقام الزرقاء على على رأسه. ايوا. اي نعم. طيب والله يا اخي هذا اسأله كل نبي له معجزة. انت شو معجزتك؟ هو مجدد
41:15هذا القرن يا شيخي؟ شو الوعي تبعه؟ نعم. انت بتعرفه سابقا؟ نعم بعرفه يا شيخنا الظاهر عنده بعض الثقافة. عنده بعض الثقافة. قديش عمره؟ يعني بحدود الاربعين. ايه اه قل له اه كنا كان يرسل على عمر الاربعين. نعم. فانت اسأل اولا
41:46هذه الحمرات اذا قال لك لسا ما وصل الاربعين تقول له ما صرت سنة بي. نعم. اه تانيا شو علامة نبوتك شو في عندك معجزة وبرهان؟ نعم. الرسول اجا برهان القرآن وهي معجزة الدار
42:06انت شو معجزتك؟ هادا بده واحد يسخر منه يا اخي. نعم والله يا شيخ. لذلك لا تتعب حالك. ازا اخدت لك واحد مثل هذا الاصيل اللي يفتر عني مرة هوني. نعم. وكان يشتغل عند دكتور تيسير. نعم. فما له زاويتها من من خرجه. ايوا
42:26اه. انه ابو ايوب ابو هادي كان يشتغل عند دكتور تيسير وبعدين مدري شو صار له. السمين هذا نعم نعم. والله ممكن. جزاك الله خير يا شيخنا. واياك. خدمة يا شيخي
42:46الله يجزيك خير. الله يكرمك يا شيخنا. اه تفضل. معذرة ازعاجك. الله عليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته في الحقيقة ناخذ اكل اه اريد ان اسأل سؤال وهو حول حديث
43:09وورد على لسان ابن ابن عباس رضي الله عنهما في فتح الباري يقول فيه لا تشبهوا صلاة صلاة الوتر بصلاة المغرب حديث صحيح حديث صحيح. نعم. اه هل يقصد بالحديث الا تكون صلاة الوتر بركعتين وتشهد وسط ثم الركعة الثالثة
43:31وتشهد اخير ام المقصود بان تصلي ركعتين منفردتين ثم ركعة واحدة؟ ام المقصود باتيان الثلاث ركعات بتشهد واحد الا الصورة الثانية الاولى مقصودة والاخيرة مقصودة الا السورة الثانية اللي هي بتشهد وسط دون سلام. هذا المنهي عنه
43:54صلاة المغرب يعني نعم الو السلام ورحمة الله. نعم ايوه الخط اتقطع. مم. بحكي معك واحدة بس اه سؤال مهم هو في وقت قادم وهو ذاهب للعراق. وحيد ابويه ورغم ان اباه وامه جاهز. لا يشوف الحاجة اليه من ناحية المادة او المال او حاجة زي كده
44:46فنذهب الى الجنازة اه يوجد اه من يخدم ابويه اذا او يلزمهما فان الجنة عند رجليهما طيب هو حيث هم يعني اياك طب وهم لو كانوا زي حاجة اليها يذهب ويجاهد
45:22طيب هل الجهاز الخميس الان الوفرت عيني كما قلت انت للجواك او هناك في احوال تجددت او في الداخلية فلا يجب الذهاب ما بالنسبة للفتوى لا تزال قائمة. جزاك الله خير. واياك. الرسالة الثانية حول موضوع اسئلتي التي تسجل
45:43انا فاتعهد اليك كيف في مين يسجل الان في ناس يسألونني ويسددون. ها هذا التلفون لا على الهواء المباشر. مم. نحن على الهواء الموازي الداخلي. ايوا طيب ما عندي مانع بالشرط المذكور انفا. نعم. سجلناها
46:17طول عمرا لك رأيت فيها الفائدة تعرضها عليك قبل ان تطبع وتصحح الاخطاء وتراها بنفسك وتوقع عليها اذا كان هناك فائدة من خير في زلك يومئذ نعم يومئذ لكل حادث حديث. اه جزاك الله خيرا. وكما يقولون عندنا في سوريا
46:41لما بنيجي ليها بنبقى بنفتي عليها الله يرضى عليك. الله يحفظك. حقيقة مدين اليك الكثير الكثير. الله يحفظك. والله يا شيخ كلما وجدت كتابا قرأته قرأته يعطيك لانك تخاطبني مخاطبة
47:03نفعك الله. خاطبني انا نسأل الله ان ينفعك بما تقرأ. وان ينفعنا معك بما تقرأ من الغد نسأل الاسئلة اهلا ومرحبا. بارك الله فيكم. وفي كذا. باسمي ابو عبد الرحمن. هذا مو اسمك
47:29هذه كنيتي. كنيتي نعم. ايوا. وكنيت نفسي باب عبدالرحمن آآ في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقتداء بكف جزاك الله خيرا. تلميذ من تلاميذك. ما شاء الله ان تفتح الباب قدر الله عليك. يعني انت تلميذي قبل ان تعرفني
47:54عرفتك ورأيتك في مثل صلاح الدين مرتين. اي من قبل ما تعرفني ما سألتني ما سألتني قبل ان تعرفني سألت سألت نعم. هذا هو الذي اقوله. ما عرفت اذا رأيتك لكن خالفتك فتوى واحدة
48:12اه نسأل الله ان يهدينا انني في في قريتنا هناك مسجد مقام على ضريح. ايوا وانت قلت لا تهدم المسجد ويترك الايه ولكني لما ذهبت ورأيت الناس انا ما قلت هكذا
48:29نقلا للفتوى ابن تيمية. انا ما قلت هكذا وما لي ولا ابن تيمية. انت الان معي. نعم قلت لما يكون المسجد معتدل عليه ويؤذن القبر ويبقى المسجد ولكن القبر كان معتدى عليه
48:46وبعد ذلك واذا كان غير معتدى عليه اذا كان القدرة غير معتاد عليها. مم يبقى المجلس اه هذا الذي قلته وانت انفا ما قلته. نعم. المسجد معتدي كويس ولكن وجدت ان الناس
49:05يتوسلون ويتضرعون ويشركون مع الله بسبب هذا القبر. وليس لهم هدف الا ان يبنوا المسجد مرة على هذا القبر فهدمت القبر ورفعته ليلا الى مقابر المسلمين هو قبر اخر. قال ازاي؟ اخرجتهم من هذه المنطقة رضيت بها
49:26الاول قبر في مسجدين. اول مسجد وجدته مبني على وهم. قبر وهمي اما الثاني فوجدت هناك ثلاثة جثث ورفعناها ليلا ورفعت من قبر الرحمن والان بني مسجد جديدا تحت كل
49:43ضيع يعني هذا حكم الصلاة هل انا اثم بسبب نقل هذه الاضرحة؟ طبعا لانه اذا كان الاعتداء على المسجد هل هو عبارة عن حجارة لكن له قداسة خاصة شرعية فكذلك لا يجوز الاعتداء على بني ادم وعلى الاموات
50:15لانه لهم حرمة وكما تعلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا فانت اعتديت على اصحاب القبور هذه التي نقلت اجسادها او نقلت عظامها الى
50:37المقبرة. اما المسجد الاخر الذي لم تجد فيه الا التراب. فنعم ما ما فعلت ولعلك اه يعني في عملك هذا اه عملت بقوله عليه السلام من حيث لا تريد ولا تشعر واتبع السيئة الحسنة تمحها
51:01اانتي كما قال تعالى خلط عملا صالحا واخر سيئا اما ثاني مرة فاعظك ان تكون من الجاهلين يا ابو شوشة. طيب ما تجي تقدم وتعمل عمل على خراف خلاف العلم. وهو
51:23وهناك من افكان من قال ان ربكم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحته قبورا. وقال ان هذه القبور مشركين بقياس فاسد انه يعني الاولى ان يترك الناس على شركهم في هذا القبر ان يخرج هذا القبر الى مقابر المسلمين
51:43يعني يكون اكبر اثما. سامحك الله يا ابو شوشة. نعم. وانت صرت من كبار العلماء؟ لا واذا كنت لم تصل بعد من كبار العلماء فكيف جاز لك ان تقيس؟ ولا يقيس الا كبار العلماء
52:05ان يهدينا واياكم. العفو المهتم ان يهدينا واياك ان شاء الله اه اعدك ان تكون من الجاهلين. جزاك الله خير. والسلام عليكم. لا المصريين وهذا فائدة اه لو كانت في شيء من الحرية. هم
52:28فهذا الانكار المنكر باليد اي والله ان هذا القبر هذا ما عندي ارجعوا له. وداخل مسجد الاول الذي هو مشروع. اها. كمان ازال القبر ما قدر يرجعوا له لكن مع الاسف
52:47الشيخة لو فرغ القبر وضله مشلول ما هو العبرة بالظاهر بالظاهر ولا؟ ولا لو كان القبر صورته داخل ما في شيء متل ما بيحكوا عن الذاكر لانه علي هامان بتعرفوها؟ يعني موافقة واقرار بانه يجوز. هذا هو. وعلى العكس من
53:12ذلك في قبور في الارض لكن ليس لها ظاهرة على وجه الارض متل ما قال اه ابو العلاء المعري. هذه قبورنا تملأ الرحبة. فاين القبور من عهد عادي خففي الوطأة
53:31ما اظن هذه من الارض الا من هذه الاجساد الارض هكذا. نعم. والارض كفاته. احياء وامواتا لكن العبرة بالظاهر. نعم وهذا الظاهر هو الذي يفسر الناس عن دينهم. ويحملهم على الاشراك في العبودية بربهم
53:52فاذا كان في مسجد قبر ظاهر مش الناس يتوسلوا فيه بيدعوه من دون الله مش مع الله الى اخره في قبر جوة لكن هو مطموس. ما ايش؟ ما بيأثر هذا الذي في الارض
54:10اليوم هالارض ما دام ليس له ايش وجود ظاهر اه نعم بس هذا السؤال لانه ما الذي بدأناه قبل ان يحضر الاخوة؟ ايه اه ايوا ايش قال؟ يقول السؤال قرأنا في كتاب كفاية الاخيار في
54:31في غاية الاختصار في الفقه الشافعي ما يلي واقل مدة الحمل سنة ستة اشهر واكثره اربعة سنين وغالبه تسعة اشهر. فاتفقنا على الاولى والثالثة واختلفنا في الثانية الا وهي ان مدة الحمل اربعة سنين
54:48وهو مذهب الشافعي وغيره. علما ان الامام الشوكاني في كتاب السيل الجرار لم ينكر وقوعه واقره. الا ان ابن حزم رحمه الله تعالى فصله غاية الابطال. وفند كل الروايات التي ذكرت في ذلك الامر
55:04الا اننا في شوق لسماع فتياكم افتونا جزاكم الله خيرا الذي يراه في هذه المسألة ان مدة الحمل ليس لها في الشريعة نص وانما الامر يلاحظ من حيث التجربة الواقعية
55:32فكما جاء في الوجه الاول هو الثالث السادس المعهود انه النساء عادة تحمل الواحدة منهن تسعة اشهر نادرا تحمل اقل من ذلك هذا مشاهد. نعم. اه ولذلك فالقضية لا يرجع فيها
55:57الى اه نص الشراء من حيث التحليل لانه لا يحدد نحن نعرف لان اقل الذي نشاهده من بعض النساء لم يذكر له اه ذكر في ايش؟ كتاب ولكن الحديث النبوي
56:21كذلك اه احيانا اه تحمل اكثر من تسعة اشهر وافترض شهرا واحدا او شهرين مش موضوع خلاف آآ الموضوع الخلاف الان مع ابن حزم الظاهري وما من قد يتأثر برأيه هو هل يمكن لامرأة ما
56:44ان تحمل اكثر من تسعة اشهر ولا لا هذا يعود الى الواقع وليس الى الشرع والواقع يحدثنا بان كثيرا من النساء آآ يحملن سنين والتحديد بالاربع سنين هو ايضا ليس هو التحديد النهائي
57:10ولبعض المغاربة ما ادري اذا كان جزائريا او غيره له رسالة خاصة في هذا الموضوع نفيسة جدا وهو يقرر في هذه الرسالة آآ ابطال رأي بن حزم وحملة الهوجاء على المخالفين له
57:36بحوادس واقعية ينقلها عن عن بعض الاطباء الاوروبيين الذين لا يهمهم البحث في هذه المسألة من الناحية الشرعية الشرعية لانهم لا دين لهم قوم يبحثون المسألة من ناحية الواقعية او يذكر عن هؤلاء الاطباء الاجانب
58:02لان الجنين يتقوقع في بطني وفي رحم الام لعوامل يعني نفسية وبدنية تتعلق بالحامل فيتأخر الوضع سليم وسليم حتى حكى حوادث اه ربما يبقى الجنين في بطن امه حيا عشرين سنة
58:28اه نعم وهذا كما يقال اه يعني من باب لله خرق العوائد قال عادي هو نظام العام تسعة اشهر لكن هذا لا ينافي ان يقع خلاف ذلك ايضا القضية من الناحية الشرعية ليس لها حد منصوص عليه. ومن الناحية الواقعية فالواقع حدث
58:53ولا حرج فلا تعديد فيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. وهذا يعني اه كحال الانسان الذي بيديه وخمسة اصابع لا يأتي بسبع اصابع من ست اصابع اي نعم
59:13خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة