سلسلة الهدي والنور {{257}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 257 / 1594
59:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل على هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالوقت تأخر بنا مضطرين خضوعا لقضاء الله وقدره الغالب ولذلك اه نرجو ان اه نتمكن من الاجابة عن اكثر ما يمكن من الاسئلة
0:45حتى ما تتكرر السورة التي وقعت في الجلسة الاخيرة حيث توفر عند احد اخواننا عشرات الاسئلة ثم لم نتمكن من الجواب الا على سؤالين اثنين منها او ثلاثة والان نرجو ان نتمكن من الاجابة على اكثر الاسئلة التي تجمعت
1:13بيد اخينا ابي الحارث وهذا يقتضي مني وارجو ان يمكنني ربي من ذلك الاختصار في الاجابة بحسب الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فتفضل ما عندك يقول السائل رجل نذر نذرا وهو عبارة عن مال لاحد اقاربه
1:41فمات هذا القريب قبل وفاء النذر فماذا يفعل هذا الرجل النادر في المال الذي نذره يعني مثلا منذ المنذور له نعم. هم آآ ينزل به الى من يرثه اي نعم كي دارت لنا اخويا؟ اياه
2:03صح الحديث ان على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة دينها. فهل فهل يشترط بالمجددين ان يكونوا من اهل السنة ام لا يشترط ذلك تشكى شرط اساسي وهذا في الواقع
2:21عندي هذا السؤال يشبه عندي كما لو سأل سائل وارجو ان لا يصدر مثل هذا السؤال من ذاك السائل كما لو قال هل يشترط ان يكون مسلما. نعم هذا السؤال لا يرد من طبيعة الحال هل يشترط في المجدد ان يكون مسلما؟ اظن هذا ما يخطر على بال انسان. اما هل يشترط ان يكون من اهل السنة
2:46فهذا السؤال قد خطر في بال البعض ولذلك جاء هذا السؤال مطروحا الان والجواب لابد ان يكون من اهل السنة ولست اني ان يكون من اهل السنة يعني من العلماء. وانما ان يكون على
3:03منهج اهل السنة وليس منحرفا عن الخط الذي جاءنا عن سلفنا الصالح رضي الله عنهم فهذا لا بد منه ولكن المجدد وهذا وان كان لا يتعلق بالسؤال لكن اعتقد ان فيه فائدة كبرى. المجدد آآ لا
3:25شرط ان يكون مجددا في الدين فقط بل بكل ما ينفع المسلمين. وقد يكون مثلا مجددا في التاريخ. وقد يكون مجددا في الطب. ولكن في ضمن في الدائرة السابقة ان يكون ملأ اهل السنة والجماعة. وعلى ذلك فنستطيع نتصور اخيرا
3:46انه يمكن ان يكون في العصر الواحد اكثر من مجدد واحد اذا لاحظنا هذا المعنى الواسع وممكن ان نتصور اجتماع عديد من المجددين كل في اختصاصه في عصر واحد. نعم
4:06نقرأ في كتب الفقه عن شروط للصلوات او صلاة الجمعة او غيرها. فما هي الشروط المعتبرة في صلاة الجمعة الحقيقة انه قد وضع باجتهاد طبعا من الائمة السابقين على ما بينهم من اختلاف
4:32في تلك الشروط التي وضعوها وضعت لصلاة الجمعة شروط كثيرة اه ولكن لا يسلم منها اكثرها لا يسلم من النقد او على الاقل من فتعريها عن الدليل الملزم بشرطيتها خذوا مثلا على ذلك قريبا وهو
5:03معروف عند متأخري الشافعية انه يشترط عدم تعدد الجماعة صلاة الجمعة في مساجد كثيرة اي الشرط ان تصلى الجمعة في مسجد واحد فاذا تعددت الجمعة في مساجد كثيرة يكون صلاة الجماعة كلهم باطلة
5:33الا الجماعة الاولى التي دخل امامها في الصلاة قبل غيرها وهم يعلمون وبخاصة في ذاك الزمان بل وحث في هذا الزمان هم يعلمون انه ليس من الممكن ان يتمكن الامام بل والجماعة ولو بعد السلام
6:01ان يعرفوا من السابق حتى يحكم بان صلاة هؤلاء هي الصحيحة والمسبوقين صلاتهم باطلة طاليهم الاعادة لما كان هذا غير ممكن حتى في زماننا هذا الذي وجدت فيه الوسائل الكثيرة
6:24التي اه تقرب البعيد وتظهر المجهول ونحو ذلك فلا يمكن ان يعرف الجماعة من هي الجماعة الاولى ويترتب من وراء ذلك عندهم حكم خطير جدا الا وهو اعادة صلاة الجمعة ظهرا
6:50فكل الذين صلوا في مساجد متعددة صلاة الجمعة فعليهم ان يعيدوها ظهرا. لماذا؟ لانهم لم يعرفوا من هو السابق منهم فهذا الشرط اي الشرط وحدة الجماعة في صلاة الجمعة قد قال به الامام الشافعي رحمه الله
7:18وان كان هناك رأي اخر انه اذا اتسعت البلدة ووجد فيها مسجدان كبيران ويجوز التعدد فيهما وهذا القول لابد منه في شبابين اثنين السبب الاول انه لا يوجد في السنة فضلا عن الكتاب بيان مثل هذا الشرط
7:47وهو عدم تعدد الجمعة الشيء الثاني هو قوله تعالى كقاعدة عامة كما هو معلوم عند كل طلاب العلم هي قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها فلا يمكن بداهة
8:08ان يجتمع الناس كل الناس في البلدة الواحدة في المسجد الواحد انما يكون البلد واسعا فيه الالوف المؤلفة فضلا ان يكون فيها الملايين المملينة. فاذا كان لا يوجد اه الدليل في الكتاب والسنة على مثل هذا الشرط
8:34وكان التقيد بمثل هذا الشرط يوقع الناس في الحرج وكما يقال في حي صبايصة في حيرة يا ترى صاحب صلاتنا ولا ما صحت صلاتنا مثل هذا لا يعرف في الشريعة التي من اصولها قول ربنا تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر
8:58ولا يريد بكم العسر. لذلك اشتراط وحدة الجماعة في الجمعة لا دليل عليه في الكتاب والسنة بل هو ضد الكتاب والسنة لما فيه من ايقاع الناس بالحواجز ولكن ما هو مستند الامام الشافعي رحمه الله
9:24حينما ذهب الى شرطية ذلك الشرط المرجوه بما شرعت انفا ان له ملحظا له وجاهة ولكن لا يتضمن تلك الشرطية من حضروا في ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
9:48لم تكن الجمعة تتعدد في زمانه فقد كانت صلاة الجمعة وحيدة في مسجده عليه السلام. وقد كان اصحاب القرى اهل القرى اهل العوالي الذين كانوا خارج المدينة وحول المدينة كانوا ينزلون يوم الجمعة الى المسجد النبوي
10:17صلى الله على مؤسسه وسلم عليه. نعم فالشاهد لاحظ الشافعي رحمه الله ان صلاة الجماعة في صلاة الجمعة ما كانت تتعدد قد اتخذ ذلك شرطا لكن هذا يمكن اذا اردنا
10:43ان نعبر عنه بانه شرط وان سارية نجاري الامام الشافعي في قوله بشرطية هذه الوحدة ان نقول هي شرط كمال وليس شرط صحة وعلى هذا نقول لا يحسن تعداد الجماعات في كل مسجد
11:15تقام فيه صلاة الجماعة فيجب التفريق بين المساجد وبين الجوامع فالمسجد الجامع هو الذي ينبغي ان يقصد في صلاة الجمعة اما المساجد الصغيرة التي مهيئة للناس في الحارات وفي المحلات
11:43لصلاة الجماعة فهذه تترك لصلاة الجماعة وما يجوز اقول تفريق الجماعات التي تتجمع وتتكتل في المساجد في المساجد للجوامع لا يجوز تفريقها باقامة صلاة الجمعة في هذه المساجد الصغيرة لان المساجد الصغيرة كانت في عهد الرسول عليه السلام
12:14فانتم تعلمون ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي صلاة العشاء ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يأتي قومه فهي امهم يصلي بهم صلاة العشاء هي له نافلة
12:37وهي لهم جماعة فتعدد المساجد التي تقام فيه صلاة الجماعة كانت معروفة في عهد الرسول عليه السلام. وفي ذلك بلا شك توسعة على المسلمين اما تعدد الجوامع لم تكن موجودة في عهد الرسول عليه السلام
12:59فهذا الواقع هو الذي لاحظه الامام الشافعي لكن دين وتقويمها فقال بان الصلاة تبطل اذا تعددت ولو في مساجد كبيرة هذا في قول له في القول الاخر لما وجدت بغداد القديمة وبغداد الجديدة
13:22وفرق بينهما نهر دجلة قال يجوز اقامة جمعتين في كل من المسلمين هذا خلاصة ما يمكن ان يقال بالنسبة لهذا الشرط وهناك شروط اخرى لكن البحث فيها يطول ونخرج عما اشرنا اليه في مطلع كلمتنا هذه
13:45ولكننا نذكر كلمة جامعة وهي انه لا يوجد في الشرع ما يوجب على المسلمين ان يلتزموه في صحة صلاة الجمعة الا الاية الكريمة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
14:13اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي في اي مكان سمعتم هذا الاذان يوم الجمعة فعليكم الاجابة. فاسعوا الى ذكر اذا على من سمع النداء فليجب كما جاء في بعض الاحاديث الاخرى
14:32الشرط الثاني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الجمعة تجب على آآ لا تجب على المرأة وعلى المسافر وعلى العبد يمكن في شيء رابع ما اذكره الان المهم
14:55في جماعة. نعم نعم؟ اهل البادية لا المهم في جماعة الصلاة صلاة الجمعة واجبة في جماعة الا اللي اذكره الان المرأة والعبد وآآ ايش؟ والمسافر ايوة الان جبتها والمريض فاذا
15:25صلاة الجماعة صلاة الجمعة تجب في جماعة الا على هؤلاء الثلاثة فلا يوجد اي شيء يشترط في صحة صلاة الجمعة الا ان تكون في مكان ينادى اليه ويكون في جماعة
15:49والجماعة اثنان فصاعدا فاذا كان الامام واحدا واثنان خلفه الصلاة صحيحة وبالنسبة للبادية كما ذكر انفا فكثير من العلماء يقولون لان اهل البوادي لا تجب عليهم صلاة الجمعة وانما عليهم ان يصلوها ظهرا
16:17هذا يقال فيه ما قيل انفا في شرط عدم التعدد. اي لا دليل في الكتاب ولا في السنة على ان ال البوادي لا جمعة عليهم. اهل البوادي لهم حالة من حالتين
16:37كاهل المدن والقرى. اما ان يكونوا مسافرين او ان يكونوا واعدين مقيمين فان كانوا مسافرين فلا فرق بينهم كالبادية وبين المسافرين كاهل المدن المسافر مطلقا كما سمعتم في الحديث السابق
17:03ليس ايش؟ عليه جمعة اما اذا كانوا مقيمين فعليهم اقامة الجمعة لان هذا فرض كما يقول بعض الفقهاء بديل عن صلاة الظهر لانها تتميز بخطبة الجمعة يعظ ويذكر ونحو ذلك
17:29من العلم فالقول بان اهل البوادي لا يصلون الجمعة هذا وان كان منقولا عن بعضهم ولكن لا دليل عليه اولا ثم قد جاءت بعض الاثار السلفية الصحيحة تؤكد هذا الذي نقوله الا وهو ما رواه
17:58ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ولعله ايضا عن عمر ابن الخطاب انه كتب الى اهل البوادي ان يقيموا الصلاة حيث هم مقيمون
18:21فاذا على المسلمين جميعا ان يصلوا صلاة الجمعة حيثما كانوا وكل شرط سوى ما ذكرت انفا وهو كما قال عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط
18:45كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شر وفهم هذه القضية على هذه التوسعة الشرعية مهمة جدا جدا وبخاصة في عصرنا الحاضر فان هناك من الشروط
19:12ما يبطل صلاة كثير من الالوه من المسلمين الذين سافروا ولا اقول هاجروا لانهم ما هاجروا لان الهجرة انما تكون من دار الكفر الى دار الاسلام والذين اشيروا اليه انما سافروا من بلاد الاسلام
19:40الى دار الكفر ومع ذلك فهم يسمون انفسهم بانهم مهاجرون هذا قلب للحقيقة الشرعية فالمهاجرون الاولون كما تعلمون هاجروا من مكة التي هي خير بلاد الله واحب بلاد الله الى الله ثم الى نبيه عليه السلام حيث لما هاجر منها التفت اليها
20:11وقال لها ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت هؤلاء الذين تركوا بلادهم هذه المفضلة هاجروا من مكة الى المدينة هؤلاء هم المهاجرون حقا. لماذا؟ لانهم هربوا بدينهم ونجوا عقيدتهم
20:37عن عقيدة اهل الشرك والضلال الى دار الهجرة وهي المدينة المنورة اما هؤلاء المسلمون وهم قلبوا الحقيقة حينما هاجروا من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر فهذه ليست هجرة فهي الهجرة مشتقة من الهجر
21:00وهو تركه لكن صارت الهجرة في لغة الشرع خاصة السفر من بلاد كوبري الى بلاد الاسلام فتلك هي الهجرة. والشاهد من هذا الكلام ان كثيرا من المسلمين الذين ابتلوا اليوم
21:21للسفر من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لا تصح صلاتهم في تلك البلاد صلاة الجمعة لا تصح صلاتهم. لماذا لان هناك شرطا في المذهب الحنفي ان يكون صلاة الجمعة حينما تقام باذن الحاكم المسلم
21:45واين الحكام المسلمون اليوم حتى في عقر دار الاسلام بالكاد ان تجد حاكما يحكم بما انزل الله فكيف ببلاد يحكمها الكافر الصليبي او اليهودي؟ الان فلسطين مثلا لا نذهب بكم بعيدا
22:05فلسطين في هذا الرأي لا تصح فيها صلاة الجمعة لماذا؟ لانهم يقيمونها وليس هناك حاكم مسلم قد اذن له بالاقامة ولقد سررت بقدر ما حزنت حينما قدر لي ان اسافر الى بريطانيا
22:31والفقيد هناك مع كثير ممن كن انفا انهم يسمون بالمهاجرين ما فيه من عربي وفيه من باكستاني وفيه من التركي وو الى اخره كلهم مقيمون في بلاد بريطانيا بعضهم في لندن بعضهم في بلاد ما ادري اسمها غريبة جدا
22:54قال يسر لي ان اطوف في بعضها واتصلت مع جاليات اسلامية هناك فوجدت فيهم حركة اه يعني تفرح القلب لكن من ناحية اخرى تحزن الفؤاد من جهة كيف يستمر المسلمون يعتقدون
23:16بعض الاراء الفقهية والواقع يضطرهم الى ان يخالفوهم انا اعلم بتجربتي الخاصة ان اشد الناس تعصبا للمذهب الحنفي خاصة هم الاعاجم من امثالنا نحن الالبان والاتراك والى اخره. طبعا هناك شواذ ونحن من اولئك بلا شك. اه. فهؤلاء الاعاجم
23:44اشد المسلمين تعصبا للمذهب الحنفي وهؤلاء الاعاجم هم الكثرة الكافرة الغالبة المقيمين في تلك البلاد الكافرة التي انا اتحدث عنها الان فالشيء الذي سرني جدا انني رأيت هؤلاء المسلمين اما ان يشتروا دورا
24:13جاهزة اروح على الاقل يستأجروها من سكانها الاليز البريطانيين ويتخذونها مصليات حتى لصلاة الجمعة فقلنا اين شرط الاذن من الكافر من المسلم وهم يعيشون تحت حكم كافر اين شرط ان الصلاة لا تصح الا في مسجد
24:39حتى ان بعضهم يشترط في هذا المسجد ان يكون مسقوفا فاذا كان هكذا مجزورا لا شق له ولا له ولو ان له جزاء اربعة فهذا ليس مسجدا ولا تصحيح صلاة
24:54مثل هذه الشروط الواقع اضطر هؤلاء المسلمين ان ينبذوها نبذ النواة وان يعملوا بمطلق قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله
25:18هذا من فائدة الفقه الذي نسميه نحن اليوم بالفقه السلفي القائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ويسميه بعضهم على يعني تشاغل في التعبير بالفقه المقارن لا يسمونه بالفقه السلفي
25:45لان فيه تمذهبا لمذهب قد لا يرضاه بعضهم ولكنهم يسمونه بغير اسمها الفقه المقارن لا في سلفي ولا في خلفي وخير الكلام ما ارضى الناس جميعا الفقه المقارن ما المقصود به
26:06مقابلة ادلة المذاهب بعضها ببعض طيب هل هذا يكفي هذا لا يكفي مناهج لانه مثل من يفعل ذلك كمثل من يتوضأ ولا يصلي لماذا لان الوضوء وسيلة للصلاة مقدمة لها
26:28فاذا توضأ ولم يصلي فمثله مثل من قارن بين مذهب ومذهب ثم هو لم يزل على المذهب ما استفاد شيئا من هذه المقارنة اما بيت القصيد بالمقارنة هو ان يكون الرجل عاش مثلا دهرا من عمره
26:48حنفي المذهب ثم تبين له بعد المقارنة لبعض المسائل بادلتها ان المذهب الفلاني الشافي او المالكي او الحنبلي ارجح في مسألة ما فصار فيها غير حنفي هذه هي الثمرة من دراسة الفقه الذي يسمونه اليوم الفقه المقارن. لكن مع الاسف الشديد
27:15على الرغم من ان هذه مادة مقررة بالكليات الشرعية في بعض الجامعات الاسلامية تجد المتخرج من هذه الكليات يعني حيران لا يدري هو كالشاة العائرة ما تدري تمشي مع هذه ولا مع تلك؟ فاذا ما في فائدة من هذه الدراسة الا اذا كانت اولا على الكتاب والسنة
27:45ومنهج السلف الصالح ثم ان يكون المقصود منها الاتباع لما تبين له انه الحق يقول السائل بعضنا يتسمون بالمشايخ يتعاملون بما يسمى الجفر ومفاتيح الرموز والاعداد وغير ذلك. ويعدون هذه الامور من الدين فالمرجو توضيح الامر
28:08اي في ذلك يقول بعض الظرفاء او الادباء من اصحاب الامور التحدث عن بديهيات والتدليل عليها فمثل هذا السؤال في اعتقادي عرفنا جوابه انفا ونحن نجيب عن مسألة غيرها نحن نقول
28:38هذا العلم ها هو في الكتاب وله في السنة ولا هو مدروس ومعلوم عند السلف الصالح بل نقول ولا احد من علماء المسلمين علماء المسلمين لا المجتهدين ولا المتبعين ولا المقلدين. يقولون بهذا العلم
29:04انما يقول به ويدعيه من يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل ولذلك الجفر المنسوب الى اه علي رضي الله عنه وكدت كدت ان اقع في خطأ مشهور يقع يقول السائل
29:27بعض من يتسمون بالمشايخ يتعاملون بما يسمى الجفر ومفاتيح الرموز والاعداد وغير ذلك. ويعدون هذه الامور من الدين. فالمرجو توضيح الامر شيء في ذلك يقول بعض الظرفاء او الادباء من اصحاب الامور
29:50التحدث عن بديهيات والتدليل عليها فمثل هذا السؤال في اعتقادي عرفنا جوابه انفا ونحن نجيب عن مسألة غيرها نحن نقول هذا العلم له في الكتاب ولا هو في السنة ولا هو مدروس ومعلوم عند السلف الصالح
30:21بل نقول ولا احد من علماء المسلمين علماء المسلمين لا المجتهدين ولا المتبعين ولا المقلدين. يقولون بهذا العلم انما يقول به ويدعيه من يريد ان يأكل اموال الناس بالباطل ولذلك
30:46الجفر المنسوب الى اه علي رضي الله عنه وكدت كدت ان اقع في خطأ مشهور يقع فيه غيري اثرا اقول الجفر المنسوب الى الامام علي فحبست نفسي وحفظت لساني فلم اقل امام علي
31:11لانه ليس لانه ليس اماما. لا ومن ائمة المسلمين بلا شك ولكن العرف خصه بهذه اللفظ الامام اي عرف العرف السني قام العرف البدعي نعم هو العرف الشيعي هم الذين سحبوا هذا اللقب وخصوه بعلي رضي الله عنه تعصبا منه منهم
31:43له وعلى الخلفاء الراشدين الاولين ابي بكر وعمر وعثمان ولذلك فمن الخطأ ان نذكر عليا بلفظة الامام دون بقية الخلفاء الراشدين. فاذا قلنا الامام اه ابو بكر اذا ابن جاز لنا ان نقول امام علي
32:10لكن انا اذكركم هل سمعتم يوما ما عالما من اهل السنة اما الشيعة فلا نسأل عنهم. لانهم اعداء للامامين الشيخين ابي بكر وعمر. لكن هل سمعتم يوما ما عالما من علماء المسلمين اهل السنة والجماعة
32:33يقولون قال الامام ابو بكر الجواب لا لكنكم سمعتم مثلي وكدتم ان تسمعوا مني الامام علي لماذا هذه الغفلة التي تسيطر على الناس والتقليد الذي ران على قلوب كثير من الناس
32:56المسلمين قد بنع غيرهم يقولون قال الامام علي رضي الله عنه على الرأس والعين هو امامنا بلا شك ولكن لماذا خصصتم عليا بالامامة لانه هو الامام عند الشيعة ولانهم يزعمون
33:17ضعفا على انباله ان الخلافة كانت له بوصية الرسول زعموا له ثم صادرها منه ابو بكر وعمر وعثمان في مثل هذه القرون الفاضلة وهو لم يستطع ان يأتي ساكنا لماذا
33:39لانهم زعموا انه رأى المصلحة في ذلك. ما يطالب بحقه الذي اعطاه الرسول عليه السلام. وفي حجة الوداع زعم اذا هذا تعبير شيعي فيجب ان تحفظوا السنتكم منه ومثله ايضا
34:01قولهم علي كرم الله وجهه ايضا خصصوا عليا بهذا التكريم نحن نقول علي كرم الله وجهه له فقه لكن لماذا خصصنا عليا دون ابي بكر وعمر وعثمان نقول لكم كما قلنا انفا
34:25لقد سمعتم الشيعة يقولون الامام علي كرم الله وجهه لكن ما سمعتم منهم من يقول في ابي بكر وبقية الامام ابو بكر. كذلك ما قالوا ولن يقولوا ابو بكر كرم الله وجهه الى اخره
34:46لكن الم تسمعوا كثيرا من مشايخ المسلمين يقولون قال علي كرم الله وجهه نعم الاخرى كالبلى تماما. والاخرى كالاولى تماما. اعني الاخرى كالاولى تماما من حيث استعمالهم والاخرى كالاولى من حيث عجب عدم جواز تخصيص الاولى كالاخرى بعلي دون
35:16وولي من الخلفاء الراشدين لذلك ينبغي ان نحفظ السنتنا من ان نقول قال علي كرم الله وجهه وحده او قال الامام علي وحده ان كان ولابد اعطينا لبقية الخلفاء ما نعطيه له من الوصف ووصف
35:40يصدق عليهم جميعا لكي لا نفرق بين احد منهم لا شك ان هذه اية جاءت في الانبياء والرسل. لا نفرق بين احد من رسله ولكن اتباع الرسل ينبغي ان نسلك فيهم سبيل الذي نسلكه مع الرسل
36:04فهؤلاء جمعهم الرسول عليه السلام في فوتقة واحدة كما يقولون في عبارة واحدة في جملة واحدة حيث قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقال النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان
36:26في الجنة وعلي في الجنة الى اخر العشرة المبشرين بالجنة. فاذا لا نفرق بين احد منهم غيره احسنت كنا نتكلم وسبحان الله في ذهني يعني شردت فجزاك الله خير آآ يقولون ان الجفر هذا ينسب للامام علي
36:53علي ما عنده خبر لا بهذه اللفظة ولا عنده خبر بهذا الجفر المزعوم ثم هذا الجحر باطن شرعا وذلك لان الله عز وجل يقول اه منبها عباده معرقا لهم به فهذا ببعض صفاته
37:17عالم الغيب فلا يظهر على غيبي احدا الا من يرتضى من رسول الجفر يزعمون انهم الذين تدارسونه ويتعاطونه ويعتمدون عليه يزعمون انهم به يتحدثون عن امور غيبية لا سبيل لاحد ابدا
37:45باي طريق من الطرق التي ليست طرقا ميسرة اما كونا اي بقوله تعالى كن فيكون او شرعا اي بما جاء ما به رسول الله صلى الله عليه وسلم من التحدث عن الامور الغيبية
38:09لا نستطيع ان نقول سيكون كذا الا اذا كان هناك نص في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح الجفر ليس فيه شيء من هذا وذاك
38:25ولذلك فهم يتنبأون ويضلون انفسهم ويضلون غيرهم لانه لا احد يستطيع ان يطلع على الغير كما قال عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله تبارك وتعالى
38:46واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع يوما جارية آآ تغني وتقول في غنائها وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها عليه السلام وهي جارية قال لا عليه السلام
39:11لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا. دعي هذا لا تقولي وفينا نبي يعلم ما في غد لا يعلم الغيب الا الله وقولي ما كنت تقولين يعني من وصف الرسول عليه السلام بما فيه
39:32وليس كما يفعل النشادون الذين ينشدون الاناشيد ويسمونها بانها اناشيد اسلامية وهي بدعة اسمية وذاتية ليست بدعة اسمية فقط بل وباتية لان الاسلام في كل هذه القرون التي مضت ولست اعاني فقط القرون التي نحن نحتج بها دائما ابدا
40:03هي القرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. بل كل هذه القرون ما عدا هذا القرن الذي نعيشه او كنا نعيشه القرن الرابع عشر ما يعرف المجتمع الاسلامي في كل هذه القرون اناشيد تسمى بالاناشيد الدينية
40:24لكن ضعفاء الايمان وضعفاء العلم معا لما ارتاحت نفوسهم الى بعض الاغاني المائعة التي لا يجوز النطق بها اسلاميا لا يجوز النطق بها لما فيها من الفسق والمجون والكلام الفاحش
40:50فمن باب اولى انه لا يجوز التغني والتطريب بها لما وجدوا ذلك حراما بين التحريم ارادوا ان يجدوا مخرجا لهم للتنفيس والترويح عن النفوس فجاءوا باناشيد يسمونها اناشيد اسلامية ولقد كانوا من قبل
41:17ما نجوا حتى من التحريم الظاهر الموجود في المجون في بالاغاني الماجنة فقد وجدت اغاني يسمونها اناشيد اسلامية وفيها من الكفر ما لا يوجد في الاغاني المائعة اي نعم نحن مثلا نقرأ فيما يسمونه بالبردة
41:43فان من جودك الدنيا وضرتها ومن عيوبك علم اللوح والقلم رسول الله يقول للجارية كما سمعتم انفان لا يعلم الغيب الا الله. ماذا قالت ما قال يعلم الرسول كل شيء
42:03وانما قالت وفينا نبي يعلم ما في غده فرد عليها الرسول عليه السلام لا يعلم الغيب الا الله. دعي هذا الى اخر الحديث اما هذا الشاعر البوصيري يقول فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح القدم. مش يدري ما يكون غدا
42:30فمضى ما كان وما سيكون الى يوم يبعثون. لهذا اكبر من تلك الكلمة التي صدرت من تلك الجارية القلب مع ذلك لم يرد بها رسول الله. وقال لها دعي هذا لا يعلم الغيب الا الله. الى اخر الحديث
42:51ايضا مضى دور على هذه الاناشيد الدينية وبسبب دندنة الدعاة السلفيين فقط نصف قرن من الزمان في هذا القرن الماضي يجندنون حول الانكار مثل هذه الالفاظ دون سائر الجماعات الموجودة في الساحة قديما وحديثا كان
43:19ذلك التأثير المرجو والحمد لله فتنبه كثير من الشباب المسلم انه لا ينبغي نحن ان ننشد اناشيد ونروح عن نفوسنا ونذهب الكلل عن ابداننا بالتطريب اناشيدكم فيها ما حرم الله عز وجل من مثل
43:40قول البوصيري اذا يجب ان نأتي باشعار جديدة تكون وسطا بين الاشعار المجون واشعار المديح المغالي في الرسول عليه السلام او في الانبياء والصالحين. وفعلا ظهرت مثل الاناشيد في الزمن الاخير
44:06قد تكون يعني اذه واقرب الى الشراء من سابقاتها من الاناشيد ولكن مع ذلك لا يخلو الكثير منها من شي من الانحراف والغلو والتقرب الى التصوف المقيت كنت احفظ وانا في دمشق
44:28بعض الابيات من الشعر اه ايش يقول؟ ساعدونا بقى اه ايش بيقول يا سيدي لأ راح اقول لكن الشي يلي باقي اولها واخرها. باقي في ذهني الدنيا خي مين حافظها؟ ها؟ فالدنيا خير يحيى والباقي حي. اه. هذا هو
44:57ايش معنى الدنيا هاي ؟ هاي وحدة الوجود الدنيا خيال ظل جميل لرب العالمين من هو رب العالمين؟ هنا ما بدنا ندخل في كفريات ولكن ناقل كفر ليس بكافر يقولون كل ما تراه بعينك فهو الله. وهذه مخلوقات هي ظل الله. وما وهي وهب ولا حقيقة لها
45:26هذا الشعر يرمي الى هذه العقيدة الباطلة. المهم قد ايضا تحسنت الالفاظ ولكن دخل فيها شيئان اثنان اول شيء دخل فيها انه هذه الاناشيد اذا سلمنا بصحة معاليها وعدم تعارضها مع الشريعة كما ذكرنا بعض الامثلة انفة من التعارض
45:53اذا سلمنا بسلامتها سلامة معانيها فقد دخل فيها اولا شيء ثم لاحقه شيء اخر الشيء الاول هو انهم اه بيوزنوها بالاوزان الاغاني المائعة. نعم. ثم تأتي الموسيقى. ايوة النوصاة الموسيقية
46:18هذا لا بد منه لكل لكل هذه الاناشيد والمنشدين. الشيء الثاني وهو الافظع ادخلوا فيه الضرب على الدهر فتسمع الان اناشيد يسمونها باناشيد دينية وقيد لي على قلة ما ابتلى
46:40بالنظر الى التلفزيون لانهم احضروا شخصا هنا ومع الاسف هو سوري من بلدي واذا به يعرض يضرب على الدب ومكيفه وشايف حاله بالتعبير السوري قاضي غلط يعني. اه. فهذا يضرب على الزف ويغني اغاني
47:03واناشيد ايه؟ دينية حتى وصل الدب الى المساجد بحيلة ايش؟ اناشيد دينية وفي المساجد الاسلامية. فكله متناجس عفوا. متجانس. قلت معلش هلأ لغوا لكن له معنى. اي طرف. نعم ابو سيان يسكنه بعضه مع بعض. المساجد اليوم مع الاسف
47:36لو دخلتها دخلت كانك تدخل كنائس. هذه مع الاسف. ظاهرة تأخذ بالباب غير المسلمين من جهة وبالباب المسلمين المنحرفين نحن لما كنا في دمشق كنا نرى مع الاسف الشديد اصبح المسجد الاموي
48:00كعبة الاوروبيين والامريكيين نساء ورجال. لماذا ليصلوا ليهتدوا؟ لا لم يكن شيء من هذا الامر وانما يتفرجوا على الفسيفساء وعلى النقوش التي نقشت في زمن بني امية والى اخره اثار قديمة
48:20وتدخل النساء كاسيات متبرجات واكثر من ذلك نرى الذل المجسد المجسم واستعلاء الكافر على المسلم وربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. نرى ماذا
48:43نرى بعض خدم المسجد وعلى رؤوسهم عمائم الصفراء ما تعرفونه هنا هذه بتدل على انه المتعمم بهذه العمامة ما هو عالم لكن هو متمسك بدينه فبعض هؤلاء الخدم يأتي بنعال
49:04يكسيها على اقدام النساء الاوروبيات. اللي هن متبرجات كاسيات عاريات وهو جالس القرفصاء وهي فوقه فوق رأسه وهو يخدمها لماذا؟ لتدخل المسجد وفي اعتقادي انا لو دخلت هذه الكافرة او ذاك الكافر بنعالهم
49:33اشرف للمسلمين من هذا الذل الذي كنا نراه اسفين. المقصود فالمساجد كما قال عمر رضي الله عنه لما جدد المسجد النبوي قال للبناء المهندس اكن الناس من الحر والقر ولا تحمر
49:57ولا تصفر رضي الله عن عمر لو جاء اليوم قراء مسجد الفيحاء مسجدنا هذا لكن مو مسجدنا مسجد يعني لرأى العجب العجاب لرأى ان خبر عبدالله بن عباس تحقق فعلا
50:18مما يدل على انه كان تلقى ما قاله لفظا من عنده من نبيه معنى او لفظا حيث جاء في سنن داوود بالسند القوي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت
50:42بيد المساجد ما امرت بتشييد المساجد اي رفع بنيانها كما قال في القرآن وقصر مشين ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس معقبا على الحديث لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
51:09زخرفة اليهود والنصارى دخلت مساجد المسلمين اليوم لا اقول كما دخلت سور اليهود والنصارى الى بيوت المسلمين هذا واقع ايضا لكن هناك فرقا كبيرا جدا بين دخول الزخارف الى المساجد وبين دخول السور الى البيوت
51:39صحيح كل منهما منكر مخالف للشرع لكن دخول زخارف الزخارف الى المساجد اغرقوا في الانكار من دخول الصور الى البيوت. ذلك لاننا اتخذنا المعصية عبادة وتقربا الى الله الى اليوم والحمد لله
52:05لم نسمع ونرجو ان لا نسمع ونرجو اخيرا ان لن نسمع ان احد من المسلمين يتقرب الى الله بادخال الصور الى البيوت لكننا الان نعيش في ناس يتقربون الى الله بادخال الزخارف الى بيوت الله تبارك وتعالى
52:30فصدق فيهم قوله قول ابن عباس هو في اللفظ وفي الرواية موقوف لانه فرق بين ما سمعه من الرسول او بينما قاله الرسول وبين ما قاله هو قال عن الرسول عليه السلام انه قال
52:50ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى فمن الممكن ان يكون ابن عباس سمع معنى هذا الكلام الذي قاله من عند نفسه ان الرسول عليه السلام لكن
53:09هو عبر عنه بلفظ من عنده وممكن ان يكون هذا كما يقول علماء الحديث في كثير من الاحاديث انه موقوف في حكم المرفوع لا تزخرفن كما زخرفت اليهود والنصارى. هذا اليوم واقع
53:30فدخلت الاناشيد التي يسمونها بغيا وظلما وعدوانا بالاناشيد الدينية دخلت مع الدف الى المساجد يتقربون بها الى الله تبارك وتعالى فنسأل الله عز وجل ان يعرفنا بهدي نبينا صلى الله عليه واله وسلم وان يمسكنا به حتى نلقاه تبارك وتعالى. نعم
54:04اه يسأل احد الاخوة السائلين سؤالا غريبا ولغرامته قد يكون واقعيا يقول رجل وطأ نعجة والعياذ بالله هل يجوز ذبح هذه النعجة واكلها اقتلوا الفاعل والمفعول به هذا هو الجواب
54:24فهل يجوز اكلها؟ بداهة لا. نعم تفضل يسأل السائل ما الفرق بين المداراة والمداهنة؟ وما هو الحكم الشرعي لكل منهما الفرق معروف ومعلوم لدى العلماء المداهنة ان تخالف الدين في سبيل المزاراة
54:51والمداراة ليس فيها مخالفة في الدين وانما هو التلطف بالكلام اولا ثم تحاشي مصادمة الظالم ومواجهته اذا كان يترتب وراء ذلك مفسدة فهذا هو الفرق بين المداهنة والمداراة. المداهنة تتطلب مخالفة الشريعة. وهذا لا يجوز
55:21المداراة وانما هو ان يضع كل شيء في محله دون مخالفة للشريعة مثلا مشهور على السنة الناس وكثيرا ما يسألونني عنه يقولون ان الرسول قال انا لنبش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم
55:52فنجيب بان هذا لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما يروى نحوه عن بعض الصحابة لعله ابو الدرداء ولكن قريب منه ما رواه الامام البخاري في صحيحه
56:14من حديث عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال عليه الصلاة والسلام اذنوا له بئس اخو العشيرة هو اذنوا له بئس اخو العشيرة هو
56:43دخل الرجل وجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وهش اليه وبسه ولما خرج وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها الكيسة الذكية المؤمنة تراقب اول قصة واخرها كما خرجا قالت يا رسول الله
57:10لما استأذن في الدخول قلت اذنوا له بئس اخو العشيرة هو فلما دخل اششت اليه وبششته قال يا عائشة ان شر الناس عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة من يتقيهم الناس
57:36مخافة شرهم يقولوا شراح الحديث ان هذا الرجل كان منافقا وكان رئيس قبيلة وتحت رياسته ضعفاء المؤمنين ولو ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم اه نبره وما تلطف معه
58:03فربما عادت قسوته قسوة له او منه على ضعفاء المؤمنين والمسلمين الذين هم من قومه فكانت هذه سياسة من الرسول عليه السلام ومداراة له ولم يكن مداهنة لانه لم يقل عليه السلام
58:26كلاما يخالف فيه الشريعة فهذا هو الفرق بين المداهنة وبين المداراة. نعم من النيشان الساعة تسعة الا ربع بعد ربع ساعة ان شاء الله ننهي اذا ما عندك مانع. لا تفضل. جزاك الله خير. تفضل
58:51يقول السائل باب توحيد الاسماء والصفات من الابواب الدقيقة التي غاصت فيها افهام عقول عقول كثير من الناس قديما وحديثا. فترى كثيرا من الناس يتكلم فيه بغير علم وقليلا منهم من يتكلم فيه بعلم. ومن ومن هؤلاء الذين يتكلمون فيه بغير علم
59:15من يقولون بان ايات الاسماء والصفات من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فما هو قولكم في هذا؟ نرجو التوضيح الله خيرا اه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة