سلسلة الهدي والنور {{254}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 254 / 1594
1:02:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد والصلاة والسلام على رسول الله هناك اقوال يرددها بعض الناس المنتسبين الى بعض الجماعات او الفرق الاسلامية نريد معرفة صحتها او بطلانها الدليل والبرهان يقولون ان للشيعة الحق بان يثقوا بمصادرهم ومروياتهم
0:21والا نخالفهم في هذا الحق ويبكوا فرقة من المسلمين وكذا الحال للاباضية وباقي الفرق الاسلامية بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله جواب على هذا السؤال يشبه تماما كما لو قال قائل
0:47ان لكل اصحاب الديانات الموجودة اليوم الحق ان يعتمدوا على كتبهم وروايات التي فيها لكننا نحن نقول جوابا عن هذا وذاك من اين جاء هذا الحق ونحن نعلم بمثل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا
1:20اذ جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فالتبين من خصوصيات الشريعة الاسلامية التي تستلزم او تلزم كل مسلم الا يروي شيئا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا بعد التحقق والتثبت
1:49من صحة هذه النسبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا شك ان اول ما نبدأ به من الكلام هو حول ما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام ببطون كتب المسلمين جميعا
2:15بغض النظر الان عن اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المرجع الثاني بعد الرب تبارك وتعالى ونعني كما ان الرجوع ينبغي ان يرجع المسلم الى ربه اي الى كتابه
2:45فكذلك يجب على المسلم ان يرجع الى نبيه اي الى سنته ذلك لان الله عز وجل امر المسلمين بان يتمسكوا بكتاب الله عز وجل من جهة وبسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم من جهة اخرى
3:08وكما اوضح في غير ما اية في القرآن الكريم ان القرآن الذي هو الاصل في هذا الاسلام باتفاق المذاهب والفرق فقد بين فيه ان هذا القرآن لا سبيل الى فهمه فهما صحيحا
3:32الا من طريق بيانه عليه الصلاة والسلام كما في قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فهذا البيان هو ما يعرف عند العلماء المسلمين بالسنة او بالحديث النبوي
3:54وحينئذ فاذا كان من الواجب ان يتثبت المسلم بما يأتيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من احاديث فعليه ان يتبنى طريقا علميا تطمئن له النفس وتنشرح له الصدر
4:20ليتوصل بهذا الطريق الى معرفة ما قاله عليه السلام وما فعله عليه السلام بيانا للقرآن وهنا نقف مع الفرق كلها ما هو الطريق لمعرفة السنة او البيان بالتعبير القرآني ما هو الطريق عندكم؟ اما طريقنا نحن
4:49فهو معروف بما يسمى بالسند اي ان يروي الثقة عن الثقة عن الثقة وهكذا متسلسلا اخذ بعضه عن بعض الى ان ينتهي الخبر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:10مع ملاحظة ان هناك اه اسبابا تم احيانا من الاعتماد على مثل هذه السلسلة التي تسمى بالسند هذا العلم الذي يزوره حول دراسة السند الذي يقصد به الوصول الى معرفة
5:41ما قاله الرسول عليه السلام او ما فعله لنتمكن به من تفسير القرآن هذا العلم تفردت به الفرقة الواحدة من الفرق الاسلامية كلها قديما وحديثا وهي اهل السنة والجماعة بالتعبير العام
6:07لانه يدخل فيه كل المذاهب من الناحية الفقهية اتباع المذاهب الاربعة كما يدخل فيه اهل المذاهب الكلامية الاخرى ممن ايضا يدخل في دائرة اهل السنة وان كان هناك شيء من التحفظ
6:32في ادخالهم في هذه الدائرة كالاشاعرة وكلمة ريدية وسواء كنا عن هذين المذهبين الكلاميين او قلنا عن مذاهب الفقهية الاربعة فكل هؤلاء وهؤلاء متفقون مع اهل الحديث على انه طريقة معرفة
7:01الوصول الى آآ ما كان عليه الرسول عليه السلام من هدى ومن دوالي القرآن ليس هناك الا الاسناد. تفردت به اهل السنة دون الطوائف الاخرى فاذا كان هذا مسلما لدى
7:23الفرق بصورة عامة ولد موجه هذا السؤال بصورة خاصة ولا اعتقد ان احدا يناقش في صحة هذا المنهج لمعرفة ما كان عليه الرسول عليه السلام من الهدى والسيرة واكبر دليل على ذلك ان بعض الافراد من الامم الكافرة
7:52التي لا تشترك مع الفرق الاسلامية كلها في الشهادة لله عز وجل بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم برسالة قد اعترفوا وهذا رغبة انوفهم لان ما عند المسلمين مما يسمى بالسند لمعرفة التاريخ الاسلامي الاول
8:18هذا شيء تفردت به الامة الاسلامية دون الامم الاخرى وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لان الامة الاسلامية تميزت على امتي اليهود والنصارى لكونها على الهدى وعلى التوحيد
8:44كذلك تميزت امة الحديث من الاسلاميين على بقية الفرق الاخرى في نهجها هذا المنهج العلمي القائم على السند وما يجوز به ويتعلق به من معروف الصلاة في الحديث وعلم الجرح والتعديل
9:07فاهل الحديث تفردوا من بين الفرق الاسلامية كلها كما تفردت الامة الاسلامية بالهدى والتوحيد امبير الامم المعتقدة بالاديان كاليهود والنصارى وغيرهم فهذا كهذا لذلك اعود لاقول اذا كان مثل هذا السائل
9:34او الناقل يعتقد بصحة هذا المنهج فنحن نقول لهم حينذاك بان هذا التسليم الذي يدندنون حوله ويقولون بانه لا ينبغي لاهل السنة ان ينكروا على الشيعة اعتمادهم على كتبهم وعلى رواية كتبهم
10:01نقول ان كانت كتبهم قائمة على هذا المنهج الصحيح من اساليب متصلة وروايات ينبغي معرفتها من صحتها من ضعفها الينا نقوله آآ الفصل بين اهل السنة وبين الشيعة انما هو الرجوع الى الاسانيد
10:29فهذه الشيعة عندهم اسانيد كما عند المسلمين الجواب لا وفي اعتقادي ان المقصود من مثل هذا السؤال او من مثل هذه الدعوة بان للشيعة ان يعتمدوا هو التمهيد للفرق الاخرى
10:54ان يعتمدوا على كتبهم هم اللا ارادية مثلا وكالزيدية مثلا ونحو ذلك من الفرق الاسلامية كل هذه الفرق من عرف كتبها فهي فقيرة الفقر مدقعا من حيث انه لا يوجد لديها
11:19احاديث تروى عن الرسول عليه السلام بكثرة يمكنهم ان يعتمدوا عليها في فهم القرآن الكريم كما يوجد ذلك عند اهل السنة لاهل الحديث خاصة منهم لذلك فهذا الذي اه يقول هذه الكلمة انما يمهد
11:42هي الفرق الاخرى ان تعتمد على الكتب والروايات التي عندهم اعود لاقول ان كان ما عليه علماء الحديث من الاعتماد على الاسانيد ومعرفة الروايات ونحو ذلك مما يتعلق بعلم التعديل
12:04وعدم الصلاة الحديث هم يؤمنون بصحة هذا المنهج كان يطالبهم بان يلتزموا نفس المنهج باثبات ما عندهم من روايات تتعلق بمذهبهم او بفرقتهم آآ لكني اقول ان الواقع ان هذا الطريق
12:34ان لم يسلم به هذا المنهج الحديثي ان لم يسلم به من الفرق الاخرى او من اهل الاديان الاخرى معنى ذلك انهم جميعا لا يستطيعون ان يثبتوا ديانتهم ومذهبهم وما عليه هم
12:57من هدى او من بلد اه لانه لا يوجد هناك طريقة ووسيلة اخرى بمعرفة ما كان في الزمن القديم الا بطريق الاسناد وان قالوا نحن نسلم بصحة هذا المنهج وانه لا طريق الا الاعتماد على الاسناد
13:21حينئذ نقول لهم اين كتب الحديث التي تعتمدون عليها واين كتب الرجال التي تعتمدون على معرفة الثقة من من الضعيف من الكذاب من الوضاء الى اخره لا يوجد عندهم شيء يذكر من هذا القبيل اطلاقا
13:45ثم اين الكتب التي يعتمدون عليها في تحصيل الاحاديث نحن عندنا مثلا ما شاء الله مئات الكتب بعضها طبع واكثرها لم يطوى حتى الان كلها تروي الاحاديث عن الرسول عليه السلام
14:07بالاسانيد المتصلة منهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نعني نحن حينما نقول هذا الكلام بان كل ذلك هو صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نريد ان نقول بانهم في هذه المئات مئات من الكتب
14:31قد قدموا لنا الوسيلة التي بها يتمكن العالم من معرفة ما صح مما لم يصح للنبي صلى الله عليه وسلم اي قدموا لنا الاحاديث بالاسانيد ثم مقابل هذه الكتب التي تذكر الاحاديث الاسلامية
14:51عندنا كتب تعرب الكتب اسماء الرجال والرواة في هذه الكتب الالوف المؤلفة من الرواة كل واحد يذكر من هم شيوخه؟ من هم تلامذته الآخرين عنه ومتى ولد ومتى مات وهل استقام حفظه
15:15واضطرد حتى اخر رمق من حياته ان اختلط قبل موته ونحو ذلك من العلوم التي يعني نفخر نحن الاسلاميين على سائر الامم من جهة ونفخر ايضا نحن السنيين على سائر الفرق من جهة اخرى
15:36لاننا وحدنا فقط الذين من الله عز وجل علينا بمثل هذه الوسيلة التي حفظ الله لنا ديننا وفاء بوعد ربنا تبارك وتعالى الذي قال في القرآن الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
16:02آآ لنضرب بعض الامثلة الشيعة مثلا هؤلاء آآ اعظم كتاب عندهم هو الكتاب المسمى بالكافي للكليني وهو هنا عدة مجلدات ضخمة اه اولا هذا الكتاب اكثره بالتعبير الحديثي الحديثي السني
16:33معاضيل واحسنها مراسيل واكثرها مقاطيع يعني موقوفة ليس لها علاقة بالرسول عليه السلام. وانما اما على زين العابدين او على الصادق او او نحو ذلك من ائمة اهل البيت فهذه الكتب اولا
16:59آآ لا ليست مختصة باحاديث الرسول فقط ثانيا هذه الكتب اه وهذا اهمها عندهم لانهم يصرحون بعضهم لان كتاب كتاب الكافي هذا للكليني عند الشيعة بمنزلة صحيح البخاري عند السنة
17:31مع ذلك اذا قابلت آآ هذا الصحيح عند اهل السنة بذاك الصحيح المزعوم عند الشيعة وجدت فرقا شاسعا جدا بينهما كما قيل قديما فاين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي
17:54فتجد احاديث البخاري كلها صحيحة من اسانيد المتصلة منه الى النبي صلى الله عليه وسلم الى افراد قليلين قليلة انتقدها بعض اهل الحديث وسلم بصحتها اه كلها للامام البخاري الا افراد قليلة منها
18:16اما كتاب الكافر الكليني فالذين نقهوا وقدموا في بعض الطبعات صرحوا بان لا اعود اذكر الان يعني كمية كبيرة جدا جدا من الروايات التي فيها عن الرسول عليه السلام او عن ال البيت لا تصح
18:40ومع ذلك فهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري اه نقابل مثل هذا الكتاب المتعلق بالرواية عن الرسول عليه السلام وعن اهل البيت فما هي الكتب التي ما هي الكتب التي عندهم
18:59بمعرفة اه رجال الشيعة الذين يرون الاحاديث عن الرسول عليه السلام لهم كتب صغيرة الحجم جدا عبارة عن مجلد واحد او مجلدين ثم حين دراستها لا تجد فيها توفيقا صريحا
19:22ولا تجد هناك ائمة ائمة اهل السنة الذين يعني نتشبع بالاطلاع على توثيقهم وعلى تجريحهم كريم ابو احمد والبخاري واحد من بعيد وعلي بن المديني والرازي نحو ذلك من حرمان
19:44مثل هؤلاء الائمة لا يوجد عند الشيعة ابدا فهم فقراء من الناهيتين. الناحية الاولى هي الوسيلة لمعرفة صحة الحديث وهو السند والناحية الاخرى الوسيلة لنقل السند لمعرفة الرجال فهم فقراء في كل من هاتين الوسيلتين. ولذلك
20:10فهم لا يستطيعون الا يؤلفوا مثلا مثلا انا الرجل الالباني الذي اصله اعجمي الان له سلسلتان سلسلة احاديثه الصحيحة وسلسلة الاحاديث الضعيفة فاذا الان عنده هو وحده صلى عن البخاري ومسلم الذين تقدمون
20:38نحو الفين من الاحاديث الصحيحة فاين كتب الشيعة في تمييز الصحيح من الضعيف لا وجود لمثل هذا اطلاقا واذا تركنا الشيعة ويرحمك الله واذا تركنا الشيعة جانبا وهم بلا شك والحق يقال
20:59هم آآ يتلون في منزله الثاني بعد اهل السنة من حيث اشتغالهم بالعلوم الشرعية والعقلية ونحو ذلك من بين السلك الاخرى فنأخذ مثلا بعضهم يأتي الزيدية فاين كتب الزيدية ايضا يأتي نفس السؤال السابق
21:25كتبهم التي تروي الاحاديث عن الرسول عليه السلام كتبهم التي تتحدث عن الرواة وعن مراتبهم في الجرح والتعذيب انا شخصيا الى الان لا اعرف كتابا للزيدية في الجرح والتعديل اعرف للشيعة بعض الكتب لكنها لا سري ولا تشفي
21:50اما الزيدية الى الان لا اعرف لهم كتابا في معرفة رواد كتب الحديث عندهم لكن من اعجب الاشياء عندهم كتاب في رواية الاحاديث معتمد عندهم مسند مين؟ زيد ابن علي. نعم
22:16مسند زيد هذا يرويه رجل كذاب عندنا وهم لا يستطيعون دفاعا عنه لانهم فقراء في التراجم اطلاقا فاذا كان هذا المسند هو عدة مذهبهم ولذلك نجد سواء للشيعة او زيدية
22:39انهم يعتمدون على كتبنا نحن اهل السنة في تأييد ما عنده من الحق اما اذا ارادوا ان يؤيدوا ما عندهم من الباطل في وجهة نظرنا فلا يجدون في كتبهم الا روايات منقطعة او مقطوعة او نحو ذلك
23:00من العلل المعروفة عند اهل الحديث هذا مثال يتعلق ذاك مثال يتعلق بالشيعة الكافي الذي هو بمنزلة ايه؟ صحيح البخاري وهو لا يوثق به حتى بالنسبة لبعض المحققين من علماء الشيعة وكتابهم في العصر الحاضر
23:23وفيه تامات من حيث نسبة ان يغيب الى اهل البيت ونحو ذلك ولسنا في هذا الصدد نعم وهذا شأن آآ الذين يأتون بعض الشيعة من بعد السنة يأتي الشيعة ثم قلنا الدينية عنده المسند زيد ابن علي. ويرويه كذاب عندنا
23:46نأتي اخيرا الى اه مثال ثالث واخير وهو الخوارج او الاباضية اهم كتاب عند الاباضية هو الكتاب المسمى بمسند الربيع بن حبيب الازدي وقد ابتدع بعض متأخريهم مضاهاة منه لما عند اهل السنة من صحيح البخاري وصحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان هم ما عندهم
24:24اي كتاب اسمه صحيح فابتدعوا لهذا الكتاب المعروف قديما وحديثا باسم مسند الربيع ابن حبيب فقط وسماه صحيح من عنده سماه بالصحيح مضاهاة لصحيح البخاري وصحيح مسلم ونحو ذلك آآ هذا الكتاب الذي هو مسند الربيع او بزعمهم يسمونه بالصحيح
24:58فنقول هذا الصحيح معتمد اولا قال بعض الشيوخ الربيع بن حبيب غير معروفين تراجمهم حتى عندهم حتى عندهم تراجمه غير معروفة بل اعجب من هذا بكثير وبهذا انا انهي الكلام عن هذا السؤال
25:28اعجب من هذا العجب ان الربيع ابن حبيب لا ترجمة له. لا عندنا ولا عنده هذا الذي يروي كتابه ايش صحيح الربيع ابن ابن حبيب عباده الذي يقول انه لا ينكر على الشيعة الاعتماد على كتبهم. الجواب عرفناه بهذا التفصيل وموجزه
25:57انه لا يمكن الاعتماد على رواية وقعت فيما مضى تتعلق بالرسول عليه السلام او بمن بعده من الصحابة الكرام الا بطريق الاسناد او ولد ومعرفة ارواة جرحى وتعديلا ثانيا فكل الفرق الاسلامية فقراء من هاد
26:20من هاتين الوسيلتين وهاي الامثلة عرضناها امامكم لذلك نقول ونحمد الله ان جعلنا اول المسلمين ميزنا بذلك على اهل الكتاب اجمعين ثم جعلنا من اهل السنة من المسلمين حيث انه لا يوجد عند الفرق الاخرى
26:47ما يهتزون به سبيلا الله يكرمك يا شيخ جزاك الله خير يا شيخ واياكم تخليدا للجامع الصحيح تبع البخاري وتكميما للبحث يعني يذكر يعني في بعض الكتب من الكتب الارادية انه لا نترجم واحيانا يطولوه واخذ عن فلان وراح واجى وكذا
27:15يعني كيف نستطيع نجاوب عليهم في مثل هذا قام هذا يذكرونه حسب طريقتنا نحن وليس لهم متصل بنفس الذي يذكر هذه الترجمة للربيع بن حبيب. نعم. يعني نحن مثلا اي ترجمة نبغاها نعدو بها
27:39حتى نصل الى اقرب مصدر من المترجم هؤلاء بينهم وبين الربيع قرون مع ذلك قرون ذكر فلان في كتاب كذا كتاب كذا يذكر شيئا لا سند له بينه وبين الربيع الحبيب حينما يترجم له
28:00بما ترجم به طويلا وطويلا. وهذا عين اللي في هذا الكتاب شيخنا المؤلف من القرن السادس ومترجمه للربيع الحبيب. هذا هو يعني كلام الاستاذ لذلك هذا اولا ثانيا ليس فيه
28:15ما يتعلق بالتعديل والجرح. نعم نعم. ليس فيه بانه ثقة وانه حافظ وضابط كثير رواية او قليل رواية بانه معروف عندنا في كتبنا بالتفصيل يعني. نعم. فهذا كله يدل بالاضافة الى انه
28:36اه لم يذكر في كتب تراجم اهل السنة اطلاقا على انهم يذكرون كما تعلم من كان ثقة من كان ضعيفا من كان كذابا من كان مجهولا فهذا الرجل مغمور بالمرة ليس له ذكر في كتب كراجل علماء السنة. نعم
28:57فهذا يؤكد ان الذين الان في العصر الحاضر يريدون ان يظهروا هذا الشخص فليس لهم يعني مراجع عالية وانما يرجعون الى بعض المؤرخين بينهم وبين المترجم قرون طويلة. ولذلك فمع خلو هذه الترجمة
29:22عن التوفيق وعن اه بيان اه مرتبته في الضبط والحزم فهيا عبارة عن مراسيم لا سيما لها ولا خطام كما يقولون والان استاذ مسند هذا. نعم اريد ان الفت النظر
29:46الى ان اول ما يقرأ الانسان في هذا الكتاب يجد ما يأتي مما يدل ان هذا الكتاب آآ كانه غير صحيح بالنسبة اليه. لانه احيانا تجد روايات لا علاقة لها بالربيع
30:12متأخرة عنه لكن لنبدأ باول حديث هنا قال الربوع ابن حبيب ابن عمرو البصري من الذي قال قال اذا هذا السند منقطع يعني عادة علماء الحديث لما بيروا كتاب مثل هذا
30:36يذكر هنا في المقدمة وسمعه فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان وهذا عن فلان الى ان اليس بالاسلام والاسلام احكاما فقط ام عقيدة واحكاما؟ عقيدة واحكاما على ضلال هؤلاء كلهم
30:59الذين يتفلسفون بانه الحديث احاد روحوا جماعات بالعشرات ويكون كلامهم واحد فحينئذ تقام الحجة على اولئك. لما ارسله الرسول الى اليمن ماذا قال له قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
31:26فانهم آآ اطاعوك فامرهم بالصلاة الى اخر الحديث فشهادة ان لا اله الا الله هي اس العقائد الاسلامية كلها. ودعاهم اليها فرض واحد هم يقولون هذا ما ما تدخل فيه العقيدة. اذا معناه ما يثبت الاسلام من الدعاة كلهم اليوم الاسلاميين لانه افراد
31:49هذا من ابطل الباطل الذي يناقض تاريخ المسلمين الاول وهذا دليل على ماء الكلام فاخذوه لهدم الادلة اهل السلم والجماعة ولما بيسلطوها عليهم اي هذا حديس احد لا قيمة له
32:07اما الصورة الخيالية التي انا افترضها لبيان خطورة هذه العقيدة الباطلة وان حديثها لا تكمن بعقيدة قلت لاحدهم يوما ما ذهب احد دعاة الاسلاميين من حزب التحرير الى اليابان وبدأ يكتل الناس ويجمعهم ويلقي عليهم محاضرات
32:35قوم القضاء اول شيء بدأ بدأ بالعقيدة لانه هيك هنه عندن خطة اول ما يبدأ به طريق الايمان هيك عند الشيخ تقي الدين في بعض كتبه انوال طريق الايمان بدأ بالعقيدة
32:52من جملة هذا البحث اللي عنوانه طريق الايمان حديث الاحاد لا تثبت به عقيدة تخيلت انا انه احد الاذكياء في المجلس عم يسمع المحاضرة قال له يا استاز انت بتقرر فينا انه حديث الاحاد لا تدخل في عقيدة
33:17وانت تدعونا الى الاسلام وانت فرد واحد فمعنى ذلك ان ما تدعونا اليه بعقيدتك انت لا تقوم الحجة علينا ولذلك لازم ترجع لبلدك وتجيب عشرات مثل حكايتك ويسمعونا شهادتك وكلامك
33:37حتى يصير حديثك حديث ايش؟ متواتر وحينئذ تقوم من اجل علينا تخاصم ثناي لكن هذا لازمهم كلما جاء حديث صحيح يرده بانه احد لا يردونه بالنظر الى السند وانه غير صحيح انما
33:58رواه ابو بكر ابو الصديق كذاب يقول لا طيب لماذا لا يؤخذ وهذا يذكرني بشيء لو ابو بكر استمعت الدنيا كلها عنه مش عشرة عشرين لو مية شخص ومية شخص ومية شخص
34:19وجا وقالوا لنا ابو الصديق قال قال رسول الله لا تقوم لي حجة ليش؟ لانه اهان طيب ابوك بيكزب؟ لا ما بيدب حاشاه. اذا ممكن يخطئ اذا ما دام يمكن ان يخطئ فلا نأخذ روايته. شوفوا بقى الان
34:37الاقوال التي يحتجون بها لا يمكن ان يخطئوا مع انه ما في اسانيد صحيحة بها كما نقول بالنسبة لماذا ثبت عن الرسول عليه السلام لذلك الحق هو مع اهل السنة والجماعة
34:55الذين يهتزون بالاحاديث الصحيحة واولئك الذين يهتزون لاقوال الاخرين ولا سند لهاء لها ولا قاموا في ضلال مبين خلاصة الكلام السابق هو لا مخلص لهم من اهل شيئين اذا نفعوا احدهما
35:19ما يستفيدون نفث الاخر الشيء الاول انهم كفروا بغير حجة زعموا لكن الشيء الاخر انهم ظللوا لانهم خالفوا تفسير الرسول للقرآن والسلف الصالح ايضا بدون حجة سوى اقوال المشايخ تراهم وذلك هو الضلال المبين
35:44انا شخصيا كما قلت نظلل هؤلاء ولا نكفرهم لان الله عز وجل هو العليم بما في صدورهم ان يحزن ينكرون علينا ان كلام الله عز وجل صفة من صفاته وهذه حقيقة لا يمكن للانسان يتخلص منها
36:05اذا تجرد من المذهبية الضيقة ان والله ما ظهرت لهم الحقيقة فاذا حسابهم الى الله تبارك وتعالى ختاما عندنا حديث توصل وثقى بالتحرج من الحكم بمصير هؤلاء الظالين عند رب العالمين
36:29واننا نقف الى الحكم بانهم برجوا اما انهم كفار وانهم مخلدون في النار فانه الى الله قال عليه السلام كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع اولاده حوله
36:52فقال لهم اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت اخذوني وحرقوني بالنار ثم ذر نصفي
37:18الريح ونصفي في البحر ماشي حرقوه النار واخذوا الرماد نصفه في الريح نصفه البحر فقال الله عز وجل بذراته كوني فلانا فكانت بشرا زويا اي عبدي ماذا حملك على ما فعل
37:49قال يا ربي خشيتك قال فقد غفرت لك هذا رجل في معيارنا هنا كفر ما هو الذي يصدق عليه قوله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
38:14قل يحييها الذي يخلقها اول ما انشأ ولا ما ربنا عز وجل عامله بخلاف معاييرنا احنا البشرية. هذا انكر البعض والنجور لماذا امر بحرقه ودار نصه في البحر ونصفه في الرياح
38:37قال حتى يضل على ربه ولا يستطيع ربنا عز وجل ان يعيده مرة تانية لانه ان عاد مرة اخرى عذبه بحق. لانه اعترف هو من قبل انه لم يعمل خير قط
38:54ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا خوفه من الله الذي امن به ورطه هذه الورطة التي اودت بي الى الكفر لا شك هذا كفر لكن الله عز وجل عندو رجال غير موازين البشر
39:18عرف منه ان خوفه شدة خوفه من ربه اعمى بصيرته عن كون ربه تبارك وتعالى قادر على ان يحيي العظام وهي رميم ولذلك لما اعاده كما كان قال ماذا فعلت او ما حملك؟ قال يا ربي خشيتك
39:44قال قد غفرت لك فنحن يكفينا ان نقول انه هذه الفرقة وهذه الفرقة ضالة لانها تخالف السلف في فهم نصوص الكتاب والسنة وما بهمنا بقى انه هي كفرة ولا ما كفرت. نحن نريد لا نهدى
40:03ويكفي ان نقول انكم ضالون وعليكم بالهدى الذي جاءنا من الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح شيخنا ابو ناصر ذكر الاباضية يقول للبعض يعني لو انه طرح على شيخنا الالباني مناظرة
40:23هذا الخليل الذي يتحدى ويطلب المناظرة في بيت الله الحرام وبث مباشر على التلفزيونات والمباهلة وكذا يوهم الناس انه يعني على الحق المبين في حقه الدامغ هذا فلو طلب منكم ونحن يعني نعرف صحتكم وكذا فمع ذلك يعني ما هو الرأي عندكم
40:45انا رأيي كما تعلمون دائما مستعد ان يجتمع مع اي انسان ورسل لعلمه بان هناك اختلافا جوهريا بين اهل السنة والبدعة عموم البدعة سواء كانت تشمل اباضية او الشيعة او او الى اخره
41:05انه لابد من طرح الاصول التي يجب الالتقاء عليها ثم ومناقشة ما يتفرع على هذه الاصول من اختلافات. نعم. اما والاصول نحن لا نزال مختلفين فيها اه نقعد نتناقش في ما يتفرع من هذا الخلاف الاصول فهذا كالذي يضرب في حديث بارد او يحارب في الهواء
41:32لا فائدة منه وهذا ما كنت اجابه به الشيعة وانا في دمشق. نعم فكنت اقول لهم انتم مثلا لا تعتمدون على صاحب ونحن لا نعتمد على الكريم ونحن اذا احتجنا عليكم بالبخاري
41:53ما تقبلون الحجة فاذا بدنا نضع مناهج صحيحة بعد كتاب الله الذي اجمعنا على صحته كيف يفسر وعلى ماذا يعتمد من الاحاديث الى اخره. هذه الاصول يجب البحث فيها قبل ما يتفرع من الخلاف
42:13او الاتفاق على هذه الاصول. نعم فاذا اتفقنا مثلا كالمثال السابق اذا اتفقنا انه الحديث الاحاديث حجة. نعم فيجب الخضوع في اي مسألة جاء عليك احد ما دام انه صحيح. او اتفقنا لا سمع الله على خلاف ذلك
42:34فحينئذ نحن لا نحتج لانفسنا فضلا عن ان نحتج على غيرنا باحاديث الاحاد لانه ثبت بالفرضية التي نتحدث عنها انها ليست صالحة للاحتياج بها وعلى ذلك فقه فانا مستعد اه ان اشتري مع اي انسان
42:57بس بهذا الشرط وليس رأسا نخوض في الموضوع ونحن مختلفون في الاصول وهم يزعمون وهذا امر خطير جدا انه لا خلاف بين المسلمين في الاصول كثير من الدعاة الاسلامية اليوم
43:16انه لا خلاف بين المسلمين في الاصول وهذا الذي ورط طائفة من الشباب المسلم حينما اعلن الخميني دولته تسارعوا الى مبايعته والى مساندته وو الى اخره ذلك لانهم يتوهمون انه لا خلاف بيننا وبين الشيعة الا في الفروع
43:43بانهم يجهلون ما في بطون كتب الشيعة من الخلاف في الاصول واي اصل مثلا بالنسبة اليهم بعد القرآن اذا كانوا يعتقدون بان القرآن الذي بين ايدينا هو ربع مصحف فاطمة
44:00فاي اصل بعد ذلك يصح ان يقال اه اذا يجب قبل البحث وفي المسائل الاعتقادية البحث ايه القواعد العلمية التي نعتمد عليها حينما قد نختلف بمسألة سواء كانت اعتقادية او كانت فقهية
44:26ذكر شيخنا احد اخواننا بيقول طيب يعني حتى على مثالهم قضية الرؤية يعني احاديثها متواترة وهم يزعمون انها احاد. معقولين بنرجع بنقول يا اخي. نعم المنهج. اه. نعم. يعني هلأ
44:40قضية التوتر الهادئ يا اخي قضية نسبية واي يعني هلأ لو فرضنا انه اجتمعنا مع هذا الرجل او غيره هنقد له شو رأيك اذا كان حديث عاهات يحتج به في العقيدة راح يقول لا
44:58هاي هلأ بنسرقها جانبا نمشي معه طيب حديث تواتر متواتر يحتج به سيقول نعم لكن انا ادري لما بقول نعم هذا كما يقال اسماء جعجعة ولا اراطحنا يعني ما في فايدة من الكلام ليه؟ لما يأتي بيان
45:21كيف يثبت؟ ساسأله كيف يثبت الحديث المتواتر اه هل تعني الحديث متواتر عندك ام عند غيرك من اهل العلم ان قال عند غيري من اهل العلم انتهى الموضوع بيني وبينه واقيمت عليه الحجة لانه هذه الاحاديث التي
45:46يدعي انها احد هاي دعواه وليست دعوة اهل العلم اهل الحديث يعني وان قال لا الاحاد والتواتر هو بالنسبة لما عندي من علم نقول له هل انت من اهل الحديث
46:02الا تؤمن بان العلوم يجب ان يكون فيها متخصصون في كل علم وانه لا يجوز الاعتداء في الاختصاص من عالم على اخر هل يجوز مثلا ان يكون الشيخ الفقيه طبيبا؟ او ان يكون الطبيب فقيها وفر ما شئت واكثر من الامثلة
46:25طبعا سيكون الجواب اللي بيرجع هوني للعقل اذا كان عندهم بقية من عقل سيقول لا والله هذا كلام صحيح. طيب هل انت من علماء الحديث ما الذي تعرف من كتب الحديث وكتب الرجال وما هو الحديث صحيح وما هو الحديث الحسن والحسن غيره والحسن ذاته وو الى اخره
46:45فحين اذ سيسقط في يده وينقطع فاذا انقطع انقطع الفحش من اصله لانه ما مشي معنا للنهاية. لا اعترف بانه يثق باهل الاختصاص ولا اعترف بانه من اهل الاختصاص فكيف نبحث معه
47:05فلذلك لما بننكر نحنا انه هذا حديث متواتر على شهادة العلماء فهل هو يؤمن بشهادة العلماء ما اعتقد هؤلاء المبتدعة لا يعتقدون بكلام اهل السنة كلام المتخصصين في ذلك وانا اقرب لكم هذا المثال بمثال
47:29ان بين اهل السنة انفسهم يوجد مثل هذا الخلاف في الفروع مثلا المذاهب كلها تعتقد بان قراءة الفاتحة في كل ركعة من الركعات الصلوات هي ركن الاحناف شذوا وقالوا لا
47:54انما هي واجبة والفرق عند الاولين من لم يقرأ الفاتحة فصلاته باطلة لقوله عليه السلام لا صلاة لمن يوصى بهذا الجدع هم يقولون لا نحنا بنقول لا صلاة كاملة اي ليس المعنى لا صلاة صحيحة
48:21لا صلاته كاملة ايه هوني بقى دخلنا في خلاف في اللغة وكل من التفسيرين لغة ممكن لانك حينما تقول لا رجل في الدار يعني ما في احد في الدار لكن لما بتقول لا فتى الا علي
48:44بجان كثر فاذا لا يأتي احيانا لنفي الجنس مطلقا في اللغة واحيانا تأتي لنفي الكمال فلما قيل لا رجل في الدار نفي الجنس يعني لا احد لما قيل لا فتى الى علي شو حكمنا على الفتيان بالاعدام
49:06اتيان كثر مفهوم هذا بداهة اذا شو معنى لافتى كاملا في الفتوة والشباب ووالى اخره قولوا لا صلاة لمن لم يقرأ فيها الكتاب الا هنا مثل لا رجل في الدار
49:26ام مثل لا فتى الا علي من حيث الرؤية يمكن هذا ينكر هذا لكن اللغة اذا ايضا قواعد الضوابط حتى ما تصير كودة بين الناس حين يقول القائل لا رجل في الدار
49:45يتبادر الى الذهن ان النفي نفي الجنس وليس كذلك لا فتى الا علي لانه الفتيان في الواقع كثيرون كثيرون جدا هذا الواقع يضطر السامع ان يفهم لا الثانية الى فتى
50:06ان المقصود بها نفي الكمال وليس نفي الجنس يعني ما في فتى في الدنيا غير علي وليس الامر حينما يقول العربي لا رجل من دار فليس هناك في الذهن انه في رجال في الدار لكن هو يريد ان يقول لا رجل كاملا
50:26في الدار ما يتبادر هذا الكلام نرجع بهادا حديث الرسول لا صلاة لمن لم يقرأ في هذا الكتاب وعلى اي القاعدة يفهم يفهمنا القاعدة الاولى لانه هذا حكم شرعي فالاصل في لا لنفي الجنس الا اذا كانت قرينة قائمة كما هو في المثال الثاني لا فتح
50:56الاحلاف قالوا لا نحنا بنقول لا صلاة اي كامنة بدليل ان القرآن قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن وما تيسر نص مطلق اه ما بيجوز هم يقولون ما بجود تقييده بالحديث
51:20ونشاهد ليه لانه القرآن متواثر والحديث احاد وين الشاهد بقى مين قال انه هذا الحديث احد؟ هذا الفقير الحنفي المتعصب هيك بتدايق وقد تكون دعوة صحيحة لكن بالنسبة له هو ما وجد في هذا الحديث
51:43الطرق الكثيرة حتى يوصل الى اعتقاد انه حديث متواتر لكن نحن نقول له امير المؤمنين في الحديث وهو الامام البخاري لو رسالة سماها جزء القراءة جزء في القراءة رسالة خاصة
52:06في الخضار ورا الامام مطلع هذه الرسالة تواتر عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ في هذه الكتاب دلال نقبل شهادة امير المؤمنين في الحديث لانه هذا الحديث متواتر
52:29ان ان نقبل شهادة فقيه ليس له بعلم الحديث ولا معروف عند العلماء الذين جاءوا من بعده ان له مشاركة في علم الحديث لا شك اننا والحالة هذه نأخذ بقول المختص وهو البخاري
52:51فهذا الخليلي صاحب الكتاب المزعوم الحقد دامير بيجي بنصب حاله مجتهد في الحديث مجتهد في التفسير مجتهد في الفقه المقارن على المذاهب الاربعة والاربعتاش والاربعين والى اخره. وبيجي بقل لك هذا
53:10اذا اهاد مين انت يا رجل ما حدا عرف عنك انك اشتغلت بكتب الحديث خاصة لعند اهل السنة وتتباعد طرق هذا الحديث وذاك وبالاخير تبين لك ان هذا الحديث حديث تواتر
53:27شو قيمة شهادتك انت فهو اذا رجل مغرور او يعرف انه ليس على علم لكن يريد ان يؤيد ما وجد عليه الاباء والاجداد ولذلك فلابد من وضع مبادئ وقواعد يتفق عليها
53:47بعد ذلك ممكن ازالة خلافات او بعض الخلافات على الاقل لانه انا اعتقد انه هذه خلافات بنيت على خلاف الاصول فاذا اتفق في شيء من هذه الاصول امكن الاتفاق في شيء مما يتفرع ولا اقول في الفروع لانه ليس بحثنا
54:12فيما يقال انه فروع وليس باصول ما هو ضابط الاخذ بالحديث الذي صححه بعض علماء الحديث وضعفه البعض الاخر ايه هذا جوابه كلمة وحدة لانه اهلي هوب عليه ضابطه ان يكون من اهل الحديث
54:33اي ان يكون عالما بقواعد علماء الحديث وباصولهم وبما قالوا في تراجم رواة الحديث وبخاصة هذا الحديث الذي اختلف فيه وبعضهم يقول صحيح وبعضهم يقول ضعيف لا يستطيع من لا علم عنده ان يتدخل للحكم بين المختلفين
55:02من اهل الحديث بتصغير التظعيف الا اذا كان هو ثالثهم في علم الحديث وانا اقرب لكم هذا بمثال اه لا شك ان هناك اه قواعد وضوابط متفق عليها لكن هناك اشياء مختلف فيها
55:26كالمسائل فقهية تماما هذا السؤال يشبه تماما ما هي الضابطة او ما هي القاعدة لمعرفة الصواب بين اه قوله مختلفين في بعض المسائل الفرعية احد العلماء يقول اذا البنت البالغة
55:52زوجت نفسها بنفسها بغير اذن وليها هو باطل عالم اخر يقول لا نكاهو صحيح ما هو القاعدة؟ ما هي الضابطة لمعرفة الصواب بين هذه الخيلين هذا يشبه ذلك تماما اقول الجواب ان تكون عالما
56:16بعلم الاصول للفقه كما نقول بالنسبة للسؤال الاول ان تكون عالما بعلم اصول الحديث آآ قد يكون الراوي اه مختلفا فيه منذ القديم. بعضهم قال ثقة وبعضهم قال ضعيف فالذي صحح الحديث اعتمد
56:41على قول من وفق والذي ضعف الحديث اعتمد على قرن ضعف اه كيف شو الضابطة في التمييز؟ اه بنقل لك ارجع لعلم المصطلح يقول لك اذا جاء مثل هذا الاختلاف واحد يوثق واحد بضعيف
57:02يقال الجرح مقدم على التعذيب هاي قاعدة الجرح مقدم على التعذيب اي قوم ضعف قدم على قول ان يوفق لكن هل هذا على نطاقه؟ الجواب لا اولا اجرها مقدما التعديل اذا كان الجرح
57:28مبينا مفسرا اما مجرد ضعيف لا يقدم التوثيق على التظعيف لانه لا حجة عنده ثانيا جرح وبين السبب يجب دراسة السبب ان كان السبب له علاقة نظرة مثال يعني بارز
57:55بان يكون متهما في صدقه فحينئذ هذا جرح مفسر اه يقدم على توثيق من وفق لكن هذا وحده يعني فقط لا نقول كمان قد يكون وضعه احسن من هيك لكن مع ذلك
58:16اه يقدم كان يقول ضعيف سيء الهوى ويجيك بعض الشوائب تدل على سوء عظه في مخالفته للثقافات اينئذ نقول الجرة مقدمة للتعديل لهذا مين بده يقوم فيه العالم في علم الحديث
58:40ويكون هناك كمان اسباب تانية والبحث في هذا بحث طويل وطويل جدا لكني اختصر بمثال واحد يكون عندك من صحح الحديث ليس مخالفا لمن ضحى وهذه من النقاط الدقيقة اي المصحح
59:07يتفق مع المظاعف في ناحية لكن يختلف عنه في ناحية اخرى المضاعف ضعف اسنادا معينا بخصوص الحديث والمصاحب للحديث شاركه في الضعف لكن وجد له اسنادا اخر قد يكون هذا الاسناد
59:33اما صحيحا لذاته اتى المظاعف للحديث او حسنا لذاته اتى المظاعف للحديث او ضعيف مثل اول لكن عدو ما يقوي الاخر هذا من اسباب الاختلاف فشو هي الدابسة؟ يعني بدها عالم بالحديث فهربا بيظهر شو الضابطة ان يرجع الى علم المصطلح؟ التتميم لهذا الموضوع
1:00:01اه فيقول السائل يدعي البعض بان السلفيين يضعفون احاديث صحت عند الائمة الاربعة او بعضهم ويصححون ما يوافق منهجهم المخالف للندوية. اي نعم. فما هو رأيكم اقول هذه دعوة باطلة
1:00:18وهو كما قيل والدعاوي لن تقيمه عليها بينات ابناؤها ادعياء آآ السلفيون الفرق بينهم وبين المذهبيين انهم لا يتعصبون لامام من ائمة المسلمين لا في الفقه ولا في الحديث ولا في شيء اخر
1:00:43وانما ينتصحون بنصيحة الائمة انفسهم الذين نهوا عن تقليدهم وقالوا لاتباعهم خذوا من حيث اخذنا نحن نحاول ان نأخذ من حيث هم اخذوا هم مثلا اخذوا عن الصحابة والصحابة عن رسول الله
1:01:10اه لكنهم ما تقيدوا بصحابي معين تارة اخذوا عن ابو بكر تارة عن عمر كما هم نهجوا هذا المنهج في خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:01:25فنحن ايضا اه نفعل فيها لهم نأخذ من مذاهبهم ما وافق الكتاب والسنة والسنة الصحيحة لا نتعصب لاحد منهم تارة نوافقهم جميعا طارت نوافقهم جميعا طارت نخالفهم جميعا لاننا في هذه الحالة الثانية
1:01:53اخذنا باسقى ما كان عليه ائمة اخرون وهكذا ادعاء انه نحن بنخالف الائمة او بعض الائمة لتأييد مذهبنا نحن ليس لنا مذهب معين مذهبنا ان نزور مع الحق حيث كان
1:02:14وهذا الذي امرونا به خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة