سلسلة الهدي والنور {{252}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 252 / 1594
49:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ارجو ايضاحا حول مفهوم الحقيقة والمجاز في لغة العرب وفي القرآن الكريم خاصة وان بعض اهل العلم من دماء يقولون بان هناك حقيقة وانجاز يقوم على هذا الأساس ما علمناه من ابن تيمية وثقتنا لعلمه
0:30اوجدت في نفسي شيئا ومعنى ذلك هو السبب انه انا اطمأننت رأي جميل دون ريب او تدين بالاضافة الى المنبغي في نوع من القواعد او لبعض الضوابط التي يذكرها نفس العلماء
1:09القائلين الحقيقة وباذن الله اه من هنا بين هذا وذاك ما صار في عندي شك مريض فيما يقوله ابن تيمية ومرد ذلك عندي فهو يعني اقول عبارة اخرى اه الكلام اللي هم
1:44في لاطمئنان بما يقوله ابن تاجه هو يبتلي بالآتي ان ما يسميه بعض العلماء المغويين مجازا ويكون تشميتهم لذلك صوابا الخلاف حين ذاك بين ابن تيمية وبين هؤلاء العلماء يكونوا
2:25خلافا لفظيا وما لا يستقيم لهم او لا يسلم لهم لقولهم ان ما لا مجال الامر اسهل فيرفض من اصله ماشي الى هنا من الضوابط التي ذكرها نفس العلماء القائلين للحقيقة والمجاز
2:59هو ان الاصل في كل كلام الحقيقة وانه لا يصال الى المجاز في اي جملة عربية الا اذا تعذرت الحقيقة هذا مسلم فيه عنده آآ اذا نظرنا الى هاته النقطتين
3:30اه النقطة الاولى السلاحية النووية وهي من الاصل في كل كلام الحقيقة وليس مجاز الا اذا تعلمت الحقيقة والنقطة الاخرى ان كثيرا مما يسميه اولئك الناس مجازا سلاحا لا يسميه مجازا بل هو حقيقة
3:56يعني مثلا من الامثلة التي تدخل في ما اشار سألوه من انواع في المجازات آآ مجاز الحذف في مثل قوله تعالى واسأل القرية التي كنا فيها والايظا التي اخبرنا فيها
4:20وانا لصادقون آآ اي كتاب واي تفسير من تفاسير المتأخرة والمتأثرة للاصطلاح العلمي النحوي هاي الا خدا مجاز رحمه الله من دقة في هذا العلم الذي هو ليس مختصا فيه
4:50بل هو مختص فيه لان اه كبار العلماء المتخصصين للمختلف العلوم كانوا اذا جالسوه وتناقشوا معه قالوا انه لانه متخصص فيما يبحث فيه في اي علم بحث فيه فهو حينما يأتي الى مثل هذه الاية
5:19يقول هذا سموه مجازا ولا مشاهدة للاصطلاح لكن هذه التسوية تتنافى مع اه تعاملهم مع هذا الاسم حيث يقولون الاصل في الكلام الحقيقة فاذا اه تعذرت الى المجاز الان العربي
5:52حين يسمع مثل هذا الكلام الالهي واسأل القرية ما الذي يتبادر لذهنه؟ وما الذي يفهمه من هذه الجملة اهو المعنى الذي يسمونه مجازا ام المعنى الذي يسمونه حقيقة هم يسمونه مجانا ابن تيمية يقول لا
6:22هذا هو الحقيقة لان العربي لا احد يستطيع ان يفهم منه ما يسمونهم بالحقيقة ما يسمونه هم بالحقيقة يعني لا احد يفهم ويسأل القرية شيطانها جبالها انهارها وديانها وانما اهل القديم
6:45فاذا هذا الذي سموه مجازا هو عند ابن تيمية والحقيقة وحماية ما يكون هناك ما يبرر او ما يصور ان ينصرف الانسان من هذه الحقيقة الى لانه لا يفهم من هذا النص معنيان احدهما ظاهر والاخر معتمد. الاخر محتمل بمحتمل الاطلاق
7:13وعلى ذلك فقش فبنسميه لما انكر النجاز ما انتبهوا مطلقا ولكنه انكر نوع من المجازي يتسامح فيه اللغويون بتشتيته مجازا من جهة وهو عند ابن تيمية حقيقة وانكر ما يتوسعون في اطلاق النجاة في بعض العبارات لانها لا تدخل في القاعدة اذا تعلمت في
7:50قيل الى النجاة فحينئذ ما ينبغي ان يبقى هناك شك او تردد في كلام ابن تيمية هذا وهي خاصة فهل كان من هذا البحث متعلقا من صفات الاهية رواه ما كان منه منصوصا في كتابه
8:13او في السنة لان الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقاس على مخلوقاته فيقال مثلا في بعض العبارات التي جاءت اه معبرة عن صفة من صفاته انها مجاة لانه حينئذ نقع فيما يسميه ابن تيمية
8:35وامثاله مثل ابن القيم الجوزي وغيره بالتعطيل. اي نعم هذا ما يمكن نقوله بمناسبة هذا السؤال شيخنا من كثر رحمه الله له كتاب يعني كبير منع جواز المجاز عن منزلج العقد والمجاز
8:54جميل. يعني الواحد في المسجد يبقى احسن مطولا. اناقش شعر ابن القيم رحمه الله في الصواعق. وطن المجاز. فعلا. كلام مطول مثل هذه الاضواء البيان يحاول يطمئن اهي يسمع هو في الحقيقة
9:32ما في فرق ماضي التعبيرين من حيث النسيج هذا كمثل ان يقال حرام وان يقام مكروه الا انه بعض العلماء نلاحظ عليهم تخوفهم بالاطلاق نظرة التحريم على شيء هم من الناحية الفقهية
10:09مطمئنون لكونه حراما ولكنهم يتورعون ان يطلقوا على هذا الشيء انه حرام ما دام انهم لا يجدون نصا يعبر عن هذا الممنوع بانه حرام فصبرا منه لا يستعمل لا يستعملون لدغة حرام وانما يقيمون بديلها
10:41اما لفظ لا يجوز او اكو فاذا التعبير هو تعبير اصطلاح ولا يعني المعنى لا يجوز هو غير معنى حرام او زور معنى مكروه كل ما في الامر انه كلمة مكروه تحتمل
11:12اجتاح العلماء نعلم غير حرام وغير لا يجوز وهو ما يسمى بالمكروه تنبيها الا ان الاصل بالاستعمال الشرعي آآ قرآني من تراها انها تساوي تحريم لان الله عز وجل يقول
11:43ولا تقتلوا اولادكم خشية انفاق نحن نرزقكم نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
12:05الى اخر الايات ثم قال تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند رب
12:30بك مكروها الشاهد اكدس الكراهة تحتل معنيين اما حرام ولا يجوز فلا تحتمل الا معنى واحدا وهذا المعنى يعبر عنه باحد هذه اللفظين حرام لا يجوز لكن كلمة لا يجوز
12:54تستعمل بما لم ينص على تحريمه تماما كما هو الشأن في لفظة نهى تفضل آآ الكراهة يعني كما يقول العلماء تجامع ان تخالط التحليل وقولهم لا يجوز وتفارقها الكراهة هذا في السلاح العلماء اما في الاصطلاح الشرعي
13:28المكسور والحرام ولا يجوز كله بمعنى واحد اي يأثم فاعلها مثل الكراهة هو ما نهى عنه الشارع والله يحتمل ان يكون التحريم ويحتمل ان يكون للتنزيه بخلاف كلمة حرام وكلمة لا يجوز
13:59لكن فرق ما ذكرته انفا كلمة حرام اه استعمال شرعي المكروه استعمال شرعي اما جلد لا يجوز او استعمال اصطلاح فخه فنهى الرسول عليه السلام عن امور كثيرة هذا النهي
14:29يحتمل التحريم ويحتمل التنزيه بعكس ما اذا قال حرام عليكم كذا وهو يحسم الموضوع ويقطعه بانه لا يجوز ارتكابه بان يوجه الوضوء فلذلك آآ امرة هذا الكلام وهذا تفصيل من هذا البيان هو
15:01المطالب العلم يجب ان يفرق بين ما كان تجارة شرعي وبينما كان اصطلاحا طبيا حادثا حتى لا يتورط فيفسر النصوص الشرعية ملء اصطلاحات الحديثة الفقهية وهذا ما وقع لكثير من المتأخرين
15:36انما جاؤوا الى بعض عبارات المجتهدين المتقدمين اي تعبر عن بعض النواهي او المحرمات بيلفظ مكروه فكسروا المكروه هنا بكراهة الجيهية بينما لا يوجد في الشرع صلاة تنزيهية فكما ضربنا مثلا انفا من الاية الكريمة
16:12آآ من ذلك مثلا شرع فقيه لا يزال مع الاسف الشديد اه يتبناه كثير من المتفقهة المتبرغبة بالمذهب الشافعي هذه المسألة هي انه يجوز للرجل ان يتزوج بابنته من الزنا
16:48ذلك لان الامام الشافعي قال مكروه ففسروا الكراهة بالاصطلاح الفقهي يعني يجوز لكن مع الكراهة التنزيلية ولا شك ان هناك مذاهب اخرى كمذهب ابي حنيفة يصلح بانه هذه ولو كانت لبسا
17:11بالزنا فهي من دمه ومن آآ مائه وهذا الماء صحيح انه ماء محرم حيث وضعه في فرج لا يجوز له لكن كان الناس وراء ذلك آآ امرأة فلا يجوز له ان ينكحها لانه كناكح لنفسه
17:43فجاء مثل هذا الخطأ الرهيب بسبب تسليط المفاهيم الفقهية المتأخرة او الاصلاحية على تعبير بامام قرشي عربي الا وهو محمد ابن ادريس الشافعي لما جاء الى هذه المسألة ذكر انها مكروهة
18:07ففسروا هم الكراهة التنبيهية فهذا ما يمكن ان يذكر من الفرق بين الكون الشيء قالوا عنه انه حرام او قالوا عنه انه لا يجوز فلا ينبغي تفسير كلمة لا وجود
18:27الا بالمعنى الذي يفسر به كلمة حرام اي ثم هذا ذنب لا ينبغي للمسلم ويحرم عليه ان يوقعه وان يرتكبه يا الله هذا ما عندي هناك سؤال في واقعنا المعاصر واقعنا المعاصر
18:58الان نعيش في اجواء طبعا لا تخفى على احد ومن المحتمل ان يكون هناك للاحزاب في هذا البلد فاذا ما سمح بهذا الامر في هذا البلد فاين نحن من هذا الامر
19:15قال لهم لا يجاوبوا عليه لانه كلام مغطى ما قول الاسلام في الحزبية والديمقراطية نصيحة جديدة ولادم خاصية في الاسلام الاسلام غني غني عن كل المبادئ وكل الحزبيات والتمثلات فما عند الله خير وابقى
19:43بس هيك الشواي؟ هو حقيقة يعني لا المقدمة اه شو همك انت بالموضوع؟ بالموضوع يا شيخنا انه سمعنا مؤخرا ان هناك للسلفيين من يكفف الحرفية بشكل جدي وهذا الامر طبعا لا شك ان له ابعده مستقبلا
20:07فحاضر انه مستقبلا في نفس الوقت فحتى نأخذ الامر من مصدره ان صح التعبير. نعم وان تشاركوا الجميع ولا شك. اسأل الله انك طول عمره وحسن الخاتمة. واردنا ان نأخذ من المصدر
20:21ان شاء الله تسمع تسفينا طويلا عند ابو ليلى في هذا الخصوص. كذلك؟ نعم. نحن مجلس. اه. مو مجلس. مجالس. اه عشان الناس؟ لا. فان القول من قال اي نعم
20:44احنا ممكن اه نقول على الاحزاب الموجودة اه فينطبق عليه حديث الرسول تنقسم امتي الى اساس اجبنا عليه طبعا ونقول كل حزب يتمنى له منهجا ظهور منهج الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهو لا شك اخ
21:10في عموم تلك الفرق اما اذا تبنى هذا المنهج لكن انحرف فهما او سلوكا بجانب او في ناحية من نواحي السلوك هذا لا يخرجه عن ان يكون من الفرقة الناجية
21:32لانه لا نتصور في اي مسلم ذهب احيانا صحيح العقيدة وسليما المنهج ان يكون معصوما الانحراف عن التمسك كل جزئية من جزئيات ان الشريعة الاسلامية هذا لا يجوز منه انسان
21:56لكن مهم ان يكون كريمة المنهج والعقيدة واضح انه قالوا يعني ان الاجماع المقدمون على الكتاب والسنة. في هذا يعني من حيث انه الكتاب والسنة قد يكون منسوخ او ينسب. اما من حيث انه الاستدلال
22:20المسند الاجماع على الكتابة والسنة او من حيث ان الاجماع المعتبر طبعا لا ينسب والكتاب والسنة يمسك الاصل انا قال هل يستقيم الظل والعود اعوج مين قال انه الاجماع مقدم على الكتاب والسنة؟ طبعا هذا الكلام خلاف العلماء بس لكن في قسم من العلماء
22:44قانون الاجماع مقدم عن الكتاب والسنة. لا تعيد كلامك الله يهديك انت عم سيد كلامك. اه انا عم بسأل سؤال مختصات. اه. من من العلماء قال الاجماع مقدم على الكتاب والسنة
23:01والله بس ولكن باعتبار انه لا يمكن ان الاجماع لا ينسى والكتاب والسنة ينسخ مفهومك انت مخطئ حينما تنقل اولا بتقول العلماء قالوا الاجماع مقدم على الكتاب والسنة معزول لما يوجه اليك السؤال بتقول بعض العلماء قالوا هذا الكلام
23:23شو قيمة هذا الكلام ان تفكر انه الاجماع هو الذي يمكن ان يرد وليس الكتاب والسنة من اجل ما ما سمعت ايهما او ما قرأت لمن ما ما كنت ذكرته في اول مقدمة صفة الصلاة
23:46عن امام احمد او في غير هذا الكتاب الان اشك لكن بالسند الصحيح عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يجريه لعلهم اختلفوا مر عليك هذا الكلام ولا لا
24:07كيف جمعت في مخك ولا مؤاخذة؟ ليه؟ اسمع دين هذا الكلام وبين الاجماع ينسخ القرآن والسنة. نعم. اجماع الصحابة واجماع ايه انت الله يهدينا واياك والله انا بدي اعلمك كمان لا تفشي حبيبي ومن امام تعليمي
24:32انك سبقتني بدي قل لك تعلم. اه لسا انتم ما لكم متعلم ومتصور ان هناك من يقول بالاجماع يقدم على الكتاب والسنة هذا ليس علما هذا هو الجهل بعينه بلا شك الشكر
24:54وين في عندك انه القرآن والسنة يلبان ويعطلان من اجل اجماع قائم في الذهن لا وجود له في الخارج يعني في الواقع مم الناس بيتصوروا ذلك الطير اللي سماه السندباد البحري في قسطه بالرخ
25:22او بالعنقاء اجبرونا تبعوا قد القبة اللعبة قد القبة. قديش ما هو من الكون؟ يعني اكبر طائرة بنعرفها اليوم هي بتكون متل جناح من اجنحة ذلك الطائر. اذا كانت البئر تبعه عبارة عن قبة
25:44هذا يتخيله الروائي المؤلف لكن هذا لا وجود له في الواقع خيال محض اجماع اولا اجماع يرد من اجله كتاب السنة هذا امر مستحيل لاننا سنقول مجمع بين المسلمين اجماعا يقينيا
26:08مثلما انكم تنفقون ان القرآن والسنة هو الاسلام وانه ان كان هناك الان اقول اتفاق على شيء اتفاق ما اخو الاجماع. ان كان هناك اتفاق على شيء هذا الاتفاق من اين جاء هؤلاء العلماء؟ اليس منهم الكتاب السني
26:31فاذا هذا الاتفاق هو مأخوذ من كتاب السنة الناس نرتقي شوي ونعلو عم نقول هناك ليس فقط في اتفاق بل اجماع من اين يتخيل المسلم حصل هذا الاجماع امن الثورات
26:53او الانجيل او القرآن والسنة لا شك سيكون جواب قرآن الفني كيف بعد ذلك نتصور اجماع قامة على الكتاب والسنة وينسق الكتاب والسنة ويعطل العمل الكتاب والسنة اذوني نقيضان متنافران تماما
27:17ولذلك فارفع من ذهنك ان كنت قرأت قد تكون قرأت في آآ كلمات هؤلاء الجهلة الذين لا يشركون معنى طريق الكتاب والسنة فلكي يرد كتاب السنة يتوهمون هم اجماعا ثم يطرحونه على اذان الناس بيقولوا هذا اجماع والاجماع ينشغل الكتاب والسنة
27:47ماذا؟ انه في ناس لكن اجماع هو الذي بين هذا ضلال في ضلال لذلك ارجو ان تصحح فهمك السابق وحصيلته ان لا تتصور وجود اجماع ينقض الكتاب والسنة ويخالف الكتاب والسنة بحيث ان المسلم
28:19والصل بنحشه اما ان يأخذ ما في الكتاب والسنة قال ليأخذ بالاجماع ان نخالف الكتاب والسنة. هنا يأتي كلام الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعله اختلفوا
28:38هذه الجملة تكتب بماء الذهب لانه الذي يبحث دعاوى الاجماع الى كون الكتب المطولة اللي بتذكر الاخوان والخلافات وادلة هؤلاء وهؤلاء يجب كثيرا من دعاوى الاجماع قد نقضت نقلت ليش من بعد
29:00لما قضى الواقع من قبل هذه الجملة تكتب بماء الذهب لانه الذي يبحث دعاوى الاجماع ببطون الكتب المطولة هذي بتذكر الاقوال والخلافات هؤلاء وهؤلاء يجب كثيرا من دعاوى الاجماع قد نقضت
29:23نخب في شيء من بعد بل نقضها الواقع من قبل في شيء ما انزله في هذا في بعض الحزب اذكر منها مثلا كتاب احكام الجناية وبدعها آآ اخلاص الجواب ان اصل السؤال خطأ
29:42لانه دا اجماع على نقيل الكتاب والسنة ماذا يمكن ان يكون هناك اجماع ممكن ان نتصور اجماعا قام على التفقه في الكتاب والسني لا افهمه انا وانت وزيد وبكر وعمرو
30:01وعامة الناس لكن يفهمه اهل العلم اني هم اهل الاجماع فهل فهموا شيئا لكن نحن لا نراه فيما عندنا من فهم في الكتاب وفي السنة. هذا ممكن ان يكون اما للصدر اجمالا يناقض الكتاب والسنة
30:24هذا امر مستحيل لانك تقرأ كما نقرأ قول رب العالمين في القرآن الكريم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويبتلي غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وهو شهادة صغيرة
30:44فاذا قبل في شيء قال ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى فبين مولد ابن ادم في الكتاب والسنة ويخالف سبيل المؤمنين ايش سبيل المؤمنين؟ نقيض الكتاب والسنة؟ لا هو فيه الكتاب والسنة
31:06نولي ما تولى ونصي جهنم وساءت مصيرا اظن بهذا يكفي الجواب ان شاء الله اه شو عندا؟ نحن نعلم ان عقيد اهل السنة تحديد المعنى ورب الكيف فالقرآن جاءت الحروف المقطعة
31:33زي ما احنا لا لسنا منها معنى يقول البعض انتم ترفضون لا تفوضون المعنى وفي هذه يعني تفوضون في الصفات وتفوضون خلال الحروب لازم نفوض المعنى الى الله سبحانه وتعالى
31:49اه بقيت استفاد فنحن نعلم معناها. يعني يريد نحن نقول كما قلت ولا نزال ونرجو ان نحيا على ذلك وان نموت وهو ان الله عز وجل انزل القرآن بلسان عربي مجيم
32:19وانه تعرف لعباده ان يصف نفسه ليعرفوه بلسان عربي مبين فكل عبارة وكل جملة في القرآن والسنة لا شك ان لها معنى عربي على اساس انه القرآن عربي ولهذه الجملة
33:01آآ معنى مقصود من رب العالمين يستحيل ان يكون غير مقصود كما يفعل مفوضات وامثالهم في كل عصر لكن لا يرد على هذا الاشكال الذي قرأته انفا لان هذه الحروف
33:30التي افتتحت بها بعض السور القرآنية ليست اولا جملا عربية وليست الفاظا معروفة في لغة العرب حتى يكلفوا ان يفهموها آآ هذه الاحرف تخرج عن الاصل الموضوع بالكلية واضح؟ اه
33:59شيء اخر فربنا عز وجل حينما يقول الف لام ميم قاموا معي شيء قال كل العربي يفهم انه هذه ليست لفظة عربية لها دلالة لا معنى معروف عنده فاذا قال انا لا افهم لهذا معناها
34:22لهذه اللفظة معناها يكون هذا هو الموقف الصحيح عطش اذا ادعى انه يفهم كما يدعي بعض الناس اليوم يعني بيستعملوا حروف الامة مثلا والعكس بالعكس حينما يقول رب العالمين وجاء ربك والملك صفا صفا
34:43يقول انا لا افهم هذه الجملة يفوض امرها الى الله كما افوض فاهمين للالف لام ميم ووامثالها هذا يكون جاهلا يقيس المعلوم على المجهول لغة على ان الحكمة غير آآ يعني
35:06صفية من هذا الاستعمال قرآني بافتتاح بعض السور بيناسي ما سمعتم وبمثلك يا عين صالح فيها لفت انظار العرب الذين لا شك ان يقطعون لان هذا القرآن للسانهم وفي الوقت نفسه
35:39يقطعون لانه جاءهم في بعض الاستعمالات التي ما سبق لهم ان عرضوها بلغتهم منها هذه الحروف المقطعة الف لام ميم الحكم منها ان العربي هذا الصميم حينما يصنع هذا التركيب الجديد
36:02يعطي اذنا ساوية ايش وضع الكلام هذا ولذلك بعض المتأخرين يقولون في مثل هذه الحروف انها كاداة الاستفتاح في اللغة العربية الا ايها الرجل المعلم غيره الا لنفسك كان ذا التعليم؟ الا
36:30الا شفيها يعني انتبه الف لام ميم اسمها امين ما يصيبها وابلغ منها اه اه يا عين هذا بلا شك تماما الانتباه نعم اه ولذلك فالشبهة يعني لا تستحق حكايتها
37:04واضح نعم بلا شك نعم اي نعم انا بعرف انزول الجماعة التانيين يا ابو الحارس. اي نعم. الله يبارك فيك فقهي نعلم من دين الله سبحانه وتعالى اننا ننهينا عن الاقامة في بلاد الانصار
37:25ولكن اذا كان هناك مثلا امرأة يعيش اهلها في بلاد الامطار تطلب من زوجها ان تذهب لزيارته ومعها محرم طبعا فهل يسمح لها وان منعها فهل يكون بلغت في قطع الرحم مثلا ويكون اثما عند الله سبحانه وتعالى يعني؟ اذا انت
37:45ان يسمح يعني يسمح لها السفر طبعا نعم يسمع يعني يسمح لنا شرعا لن يسمح لها شرعا. لا لانه تؤذي انا قصدي فيسمح لقاصد كلمة يسمح ايوه اللي بيسمح لها يصير عنجد؟ هل منعها زوجها؟ فليكن واجبا
38:12انا اعتقد عائشة ان هذا السؤال الجواب عليه ينبني على قول على قول من قولين احدهما لا يجوز للمسلم او المسلمين الحال ان يسافر الى بلاد الكفر مطلقا وهذا في اعتقادي لا احد يقول به
38:56لانه معلوم ان الصحابة كانوا يشكلون والمتاجرون ويذهبون الى بلاد الكفر اذا لم يبقى لم يبقى الا القول الثاني ما هو القول الثاني يجوز لنسلم ان يذهب الى بلاد الكفر
39:31بشروط طبعا احنا ذكرناها اكثر من مرة اولا لا يذهب للاقامة هناك وانما يذهب لمصلحة ولو مسها يعني نادية تجارية فضلا ان تكون نصها مصلحة شرعية آآ تصريح نص مثلا
39:57واسيروا في الارض فانظروا فاذا كانت المرأة الان ندخل في صميم ايجابي عن سؤال اذا كانت المرأة تريد بسفرها الى بلاد الكفر لامر جائز شرعا وبجاعة جائز طبعا واذا كان لامر مستحب فهو مستحب شرعا
40:32واذا كان لامر واجب فهو واجب شرعا فالقضية متل عملية حسابية تماما وواجهت المعالم لا تخفى ان شاء الله على مسلم يعرف اه شريعة الله تبارك وتعالى ولعلي اثنتي الجواب عن السؤال
40:55صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة في تحديد بالنسبة للحلق العالي والابط في تحديد المبدع والاجتماعيين؟ في تحديد طبعا اربعين يوما يقول انس بن مالك وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:18بنفس القبط وحلق العانة وقص الاظافر اربعين يوما رواه مسلم في صحيحه وان كان هو رواه من نبض النبني المجهول وقت وغيره رواه من لفظ المبني المعلوم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:43الجواب اذا نعم هجوم امور الفطرة لانه توقيت هو يعني هذا فانت عندك توقيت للصلوات يجوز تعديها عندك توقيت المواقيت للحج والعمرة يجوا تعديها هذا من هذا واقف؟ طيب ولا
42:21رجل يريد ان يطلق زوجته لانها ليست كما نريد من الناحية الجمالية. يا عيني ايه وعليه وسوف يتم دفعهم فهل في هذا الدفع لزوجته اذا طلقها اجابة بذلك ولا ظلم اليوم
42:56ايه المدة طبعا انه اذا كان لها حق يجب ان يبادر الى تقديم هي انه ولازم ترضى لانه تجبر المحكمة بالرضا فلماذا؟ لانه راح يكون هذا انا ما عندي استطاعة خمسين دينار شهري او اكثر او اقل
43:35انه بدها تقبل هذا اليوم لا انا بقول لك لا اليوم المحاكم اللي بيسموها المحاكم الشرعية دائما احكاما لصالح الزوجة وليس لصالح الزوج لا تصور زوجا على ان يطلق زوجته
43:57لا تجبر امرأة على ان يطلقها زوجها اذا كانت هي غير راغبة تطيع وبخاصة اذا كان لا على الزوج حقوق الاعتراف فيه حق مني. تفضل بالنسبة هي القاضي ما عليها طلاق بوجب عليه ان ترضى بالتقسيط
44:24انا عارف لا تنال تقسيط مقابل ايه ايه؟ فهي لا تريد الطلاق منه طيب نفترض زوجا يريد ان يطلق زوجته وهي لا تريد هذا الطلاق نضع الان جانب الموضوع ايش؟ النهر. اه
44:49نسأل الزوجان يريد ان يسلط زوجته وهي لا تريد ان تطلق منه هل يجبر القاضي هذه المرأة ان ترضخ لحكم الزوج بتصديقها اسمعني شوي شو يعني اللي بعد فترة؟ اذا كان اي نعم
45:14تعطونا واعطونا مهلة. انه يعني معظم القوانين الان المحاكم الشرعية لصالح المرأة. اه نعم. فبقول انه هذا اي نعم ورجع اصر اي نعم قل لها يا بنتي انا لا اريد لانه انا ماني مقصر معه في شيء. فلا اريد ان يطلقني
45:44شو رأيكن المحكمة هذه بتحكم بغير ما انزل الله تجبر هذه المرأة انه يطلقها زوجها رغم انفها انا لا اعتقد هذا موجود في القوانين لانه القضية الا جانبان. ايوا. جانب كما فهمت منكم انفا
46:05القاضي اليوم يرغي المرأة ان يطلقها زوجها واذا تريد الطلاق انا لا اتصور هذا لكني اتصور انه هي توافق على الطلاق حينئذ يأتي الحكم الثاني وهو التقشيف الذي قبل ان تعالجوا الموضوع من جانبه الاول
46:26اه فاذا هي يوافقك على الطلاق حينئذ يمكن انه يقسط على هذا الانسان ان يدفع كل شاب نسبة معينة حتى يبرر جلته لكن هذا لا يعني انها مجبورة ايام الطلاق
46:44لكنها هي ايضا كما قيل وافق سنن طبقة ها هو يريد ان يطلقها وهي يمكن مو مصدقة كمان انه يطلقها يخلص من والله اعلم شو العلاقة بينهما لكن لها حق عليه
47:01هذا الحق الخالد يوافق على التقصير ما في هذا لكن لا يتمنى احد بانه المرأة تجبر على ان يطلقها زوجها وهي غير راضية بهذا الطلب الا الا اذا ثبت للقاضي
47:20وياريت هذا الحكم يكون ماشي انه هذه الزوجة ما بتسمع كلمة زوجها ما بتطيع ربها تتبرج تتخلع الى اخره لو رجل اقام دعوة على هيئة المرأة ما بيطلقوها مني حسب ما فعل بعض الناس
47:43بيروح بقول له على رأيك مخالفة اللقاء بيقول له عنوانك على عنوانها وهي حتى يعني ما هي حاضرة معلش بس هيبقى قضية غير قضيتنا. لا لا قضية غير قضيتنا انه هذه ما عندها خبر المرأة
48:15طب منحنا قضيتنا انه الزوجة مع زوجا مختلفين على جانب مالي مثلا فهو يريد ان يطلقها قد يرغبنا القاضي انه تتطرق منه وهي كارهة وهي حاضرة هذا ما بيتصور يعني لو كان الزوج من يحب هذه الزوجة
48:39وهي طبعا الناشط وصافي تعرف يا ابو احمد آآ لانها جميلة نقذوها غير قبيحة نعم هل هو ان يكون هذا الزوج ظالما ظالم لهذه الزوجة؟ اذا طلقها ما في شيء اخر اطلاقا لا ابدا بترد علي سيدي الرئيس. نعم. اه نعم. الا انها قبيحة يعني
49:31يعني مو مسؤول من جمالها. فقط نعم. ايه ما عليه اثم ريح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة