سلسلة الهدي والنور {{250}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 250 / 1594
1:00:30
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ما حكم الصلاة في العقاب البدني الذي يمارسه المربون اي معلمون المدارس وذلك من اجل تقييم سلوك الطلاب ليتهم يفعلون ذلك فيما جاء به الشرع ويجتنبون ذلك فيما لم يأتي به الشرع
0:20حيث انهم لا يضربون الاولاد على تركهم الصلاة ده لو العرش من ذلك يعاقب المعلم لانه ضرب الولد ولو كانوا تاركا للصلاة لا نرى نحن ان تستعمل وسيلة الضرب تمد عام للتربية
0:46لان التربية لا تقوم على الشدة وموضوع الضرب في الواقع آآ نستطيع ان نجعله كامر خاص لقوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء دابا واضربوهم عليها وهم ابناء عاشر
1:10وفرقوا بينهم في المراجع فلا يجوز للوالد وله من السلطة على ولده ما ليس للمعلم من السلطة على تكريمه وذلك امر واضح في بعض نصوص الشرعية منها ما نحن بصدده
1:40مرور اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ فهل يجوز ضرب الولد الذي بلغ السابعة والثامن والتاسع وهو لا يصلي حجابه لا هل يجوز ضربه لغير ذلك مما هو دون الصلاة اجابوا كلا
2:05وليس لها بل كلا الذي ليس له هذه السلطة على تدميره ان يضربه الجواب لا ومن سلطة الولد على الوالد الوالد على الولد والشيء بالشيء يذكر قوله عليه السلام لا يقاد الوالد بولده
2:35يعني اذا الوالد ركن احنوقته وقتل فجرة كبده فهل يقصد به؟ قال عليه السلام لا يقاد لا يقاص الوالد بولده والعكس بالعكس اذا الولد قتل والده لو كان في الشر
3:04ان يقتل مرتين لرأينا ذلك ولكن لا يمكن ان يقتل لانه لا يحيى ذلك لحق الوالد على الولد فاختلف الامر الوالد اذا قتل ولده لا يجوز ان يقاد به اما الولد اذا قتل والده
3:28فيقتل به فاذا المعلم في الواقع يجب ان يلتزم القاعدة في تربية اه تلامذته وانا اشعر حينما اتكلم بهذا الكلام بما سبق بيان انفا ان لكل قاعدة مستثنيات اه ممكن اتصور
3:54ان ولدا هو او او تلميذا هو قيمته سورة الادميين لكن قدره وخلقه تبعت الحيوانات غير الناطقة وانه لا يفيد فيه لا توجيه ولا تأنيب ولا قرع سمنه من قول غليظ
4:30ولا يفيد الا الضرب حينئذ نقول يجوز للمعلم استعمال الضرب غير المبرح غير المؤذي وبشرط واحد قل ما استطيع ان اتصور تحققه في عامة الاساتذة او المعلمين الا من شاء الله منهم. ما هو هذا الشرط
5:02ان يكون تأديب ضربه اياه القصد تأديبه وليس ان يروي غير قلبه فيه كلام ممكن ان يقال بالجواز. نعم بقول السائل نرجوا التوفيق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. في رواية مسلم انتم اعلم بامور دنياكم
5:29وحول مسألة العصمة لا اشكال في هذه القضية العصمة تتعلق لما يعود الى الدين اما امور الدنيا الحديث صريح في هذا انتم اعلم لامور دنياكم هو عليه الصلاة والسلام ليس مزارعا
5:58ولا صانعا ولا صاحب مهنة وانما كان راعي غنم في اول النبوة عليه السلام وفي ذلك حكمة بالغة ولذلك قال عليه السلام وما من نبي الا وقد رعى الغنم لان ذلك يهيئه ليسوس الناس وهو سائس
6:22فالشاهد الحديث هو يحمل في سراياه الجواب من هذا على هذا السؤال انه عليه السلام معصوم في تبليغ الشريعة ويستحيل ان يخطئ عليه السلام في تبليغه حكما من احكام الشريعة
6:48بحجة واقعه عليه السلام وهو انه بشر كما هو في سنن القرآن قل انما انا بشر مثلكم فهو حقا لسنا بشر يأكل فما نأكل ويشرب كما نشرب ويتزود ولكن الله اصطفاه برسالته
7:16ولذلك كان من تمام كلامه تعالى يوحى الي قل انما انا بشر مثلكم ليس هنا فقط انتهت الاية امامها يوحى الي هذا الوحي هو الذي يعصمه عليه الصلاة والسلام لكن هنا
7:42مسألة فيها دقة لابد من التنبيه عليها وبخاصة من كان منكم مثل طالب علم فيجب التنبه له هذه النقطة الدقيقة وهي قلت قال الله عز وجل مميزا لنبيه عليه الصلاة والسلام
8:06بقوله يوحى الي قلت وهذا الوحي هو الذي يعصمه ان يقع في خطأ فيما يتعلق بالشرع هنا يأتي السؤال هل للنبي صلى الله عليه واله وسلم آآ تصرفات في الشرع في الاحكام الشرعية
8:36يمكن ان يصيب فيها وان يخطئ لانه اجتهد ولم يوحى اليه في شيء من تلك الاجتهادات هل هذا وقع ام ان كل ما جاء من كلام الرسول عليه السلام فيما يتعلق بالاحكام الشرعية
9:00كل ذلك وحي اقول بجواب عن هذا السؤال وانما اطرحه للانتباه لنكتة الجواب اولا ولان كثيرا من الناس اليوم ممن ينتمون الى حزب من الاحزاب الاسلامية ولا يجوز في الاسلام ان يكون هناك احزاب
9:30لان الله يقول الا ان حزب الله هم الغالبون المسلمون يجب عليهم جميعا ان يكونوا حزبا واحدا لكن مع الاسف الظروف التي عاشها المسلمون تحت الاستعمار المتنوع الاجناس من السماء البريطاني
9:58الى الاستعمار الفرنسي آآ هولندي الى اخره. كل هذه الاستعمارات اوحت بتقاليد المستعمر وبعاداتهم وهذه العادات قد يختلفون في بعضها ويتفقون في قسم كبير منها من ذلك الاحزاب الا في دلالة الشيوعيين
10:30الذين عطلوا برها من الزمن التحزب الا حزب واحد هو الشيوعي ثم بدا لهم بعد لئي يشتاق قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم اما الشيوعية باطلة من اصلها
10:49ولعلكم جميعا تستمعون الاخبار الان في تراجع الشيوعيين عن ضلالهم. الشاهد لكنهم جمهورا وقبل الشيوعية يقرون الحزبيات بل ويعتبرون ذلك من الديموقراطية التي يسمونها اي العدالة الشاهد لا يوجد في الاسلام
11:14الا حزب واحد وهم الذين يتمسكون بما قلنا انفا في كتاب الله وبحديث رسول الله وعلى منهج السلف الصالح بسبب استعمار هؤلاء المستعمرين المسلمين انتشرت فيهم بعض المبادئ المخالفة للاسلام
11:37منها الاحزاب يوجد هناك حزب اسلامي في هذه البلاد وفي غيرها يقول انه لا يجوز للرسول عليه السلام ان يجتهد الرسول لا يجتهد هكذا زعموا لكن هذا الزعم مرفوض بكسير من النصوص
12:08والذين ادعوا هذا الادعاء آآ نيتهم الله اعلم انها حسنة لكنها من حيث الثمرة هي سيئة لانها تشبه نيت كثير من الفرق القديمة التي انكرت نصوصا في الكتاب والسنة صريحة
12:37لتوهمهم ان التمسك بهذه النصوص وعلى ظاهرها كما يزعمون تؤدي الى تعطيل الشريعة او الطعن في جانب من جوانبها فالذين يقولون بان الرسول عليه السلام لا يجتهد سيقولون اذا نحن ما يدرينا
13:01اذا اخذنا برأي من اراء الرسول التي اجتهد فيها ان يكون قد اخطأ هنا يأتي الجواب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران
13:22وان اخطأ فله اجر واحد فرسول الله صلى الله عليه وسلم اولى بالاجتهاد واقرب الى اصابة الصواب وان يؤجر ذلك الاجر المضاعف فلماذا نقول ان الرسول لا يجتهد وقد اجتهد فعلا
13:42لكننا نقول ان اجتهد فاخطأ هادشي راه ما يصوبه وحيه هذا الذي قلته انفا يوحى الي اي يوحى الي بحكم شرعي او بتصويب لاجتهاد النبوي وحينئذ نحن نكون في مأمن
14:09من ان نكون متبعين للرسول في شيء اجتهد فاخطأ. حاشاه من ذلك قالوا هادي هذا يؤدي بنا الى ان نتخذ هذا الجواب قاعدة جردني على بعض الدكاترة وهنا بصورة خاصة
14:34في الجامعة الاردنية يقررون بان بعض الاحاديث النبوية التي تتعلق ببعض الجزئيات الطبية والتي لم يثبت الطب حقائقها قال نحن نتوقف ولا نقول بانه هذا الحديث صحيح ولو صححه المحدثون
15:00لان الطب لم يصححه هذا معناه شك في شيئين الشيء الاول الشك باجتهادات علماء الحديث وجهوده التي تكاتفت على مر الايام والسنين في ضبط احاديث الرسول عليه السلام وتمييز صحيحها من ضعيفها. اولا
15:31ثم فيه الطعن على ما تلقته الامة بالقبول لان احاديث البخاري ومسلم كما هو معلوم لدى الجميع هي اصح الاحاديث واصح الاقوال التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد كتاب الله تبارك وتعالى. ولذلك فاتفق
16:00اتفقت الامة كلها على ان حديث الصحيحين مما لم يقع في خلاف بين العلماء المتقدمين فكلها تفيد الصحة واليقين ولا يجوز الشك في شيء منها بسبب انه بعض الناس يعيشون ثقافة معينة او عقلية معينة كالمثال الذي اشرت اليه انفا
16:33عندكم مثلا من الاحاديث التي لا يؤمن بها الاطباء اليوم الا من كان مؤمنا حقا احاديث كثيرة جدا تدور كلها بالطب النبوي لذلك قوله عليه السلام في الحبة السوداء شفاء من كل داء
17:02الا الشام الحبة السوداء هاللي بيقولوا عنا بالشام تعبير جميل ما بيسعى به العيلة من صغرها الليل ما بتشبع من النظر اليها لكن من علم هذا النص النبوي الكريم الصحيح لا شك انه حين ينظر اليها
17:28تختلف نظرته اليها عن نظرة عامة الناس وبخاصة الكفار منهم اليها هذا الحديث في الحال كما يقولون لم يكتشف سل هذه الحبة المباركة وان كانوا قد اكتشفوا شيئا من فوائدها
17:54اما انها شفاء من كل داء ان الشام الموت هذا ما وصلوا اليه وفي اعتقادي ربما لن يصلوا اليه. لانه يبقى حكما شرعيا غيبيا ليمتحن الله به عباده ايؤمن ام يكفر
18:19من ذلك مثلا الحديث المعروف حديث الذبابة اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم ليخرجه فان في احد جناحه يزاء وفي الاخر نرى ما وجدوا هذا في زعمهم وبخاصة السن الاكبر
18:43الذي لا يمكنهم ان يكشفوه الا بتجارب عديدة كثيرة جدا جدا وهي ان تراقب الذبابة حيث جاء في بعض الروايات الصحيحة انها تقع على الجناح الذي فيه الداء وهذا اظن حتى لو اجريت جبارات يعني
19:08رجولية وهي تهبط على الاناء وقد يكون الاعجاز ان الذباب على نوعين ومنه ما يكون الداء في الجناح الايمن ومنه ما يكون الجناح الايسر تختلف النتيجة ولا يمكن الوصول اليها بالتجربة. اذا
19:30ما ينبغي حينئذ المسلم الا ان يقف ويقول كما قال رب العالمين ويسلموا تسليما بعض الاطباء بعض الدكاترة يقولون هذه الاحاديث مشكلة فنحن نتوقف عنها؟ يعني لا نصدق ولا مكذب
19:53واتدرون ما حقيقة هذا الموقف لو اردنا ان نشرحه اي انهم يعاملون حديثهم حديث نبيهم معاملتهم للاسرائيليات. لان الاسرائيليات هي التي جاء عن الرسول عليه السلام. الامر بان لا نصدقهم. واما
20:18لاننا ان صدقناهم نقول قد صدقناهم فيما افتروا وان كذبناهم يمكن ان نكذبهم في شيء من البقايا الثابتة من شرائعهم فلا نصدقهم ولا نكذبهم هذا الموقف المسلم بالنسبة لاسرائيليات اما موقف المسلم
20:43بالنسبة للاحاديث الواردة عن الرسول عليه السلام وفي الاسانيد الصحيحة فلا يجوز الا ان يكون امنا بالله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الايمان لاننا
21:00انتظرنا ان يثبت بالتجربة الطبية حقيقة شرعية وامنا نحن ما امنا بالشرع والحالة هذه امنا بماذا؟ بالطب حينئذ هذا يعقد الايمان الكامل كما قال تعالى في اول سورة البقرة الف لام ميم
21:27ذلك الكتاب لا ريب فيه لمن هنا للمتقين من الذين يؤمنون بجرائم اول شرط للمؤمنين حقا ايمانهم بالغيب وما هو الغيب كل ما غاب عن عقلك فهو غيب فكل ما جاء عن نبيك صلى الله عليه واله وسلم
21:56يجب ان تسلم به وان تؤمن به سواء ثبت في الطب او في العلم او لم يثبت ولذلك فالذين يقررون اليوم ويقولون مثل هذه احاديث نحن نتوقف ولا نقول فيها شيئا
22:14انما يلقون الشك في قلوب المسلمين في قلوب ان الطلبة الذين سيصبحون عما قريب موجهين للامة وساقز الشيء لا يعطيه فاذا كان هؤلاء لا يوجد عندهم الايمان فليس باستطاعتهم ان يزرعوا هذا الايمان في قلوب الناس لانهم هم في انفسهم
22:44ليسوا مؤمنين بكثير مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا اذا جاء لست قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى اذا هذا مثال واقعي كيف نقول ان الرسول عليه السلام لا يجتهد ها هو قد يجتهد ولكنه لم يقرر
23:14وما يريك لعله يزكى او يتذكر فترفعه ذكرى وكثير من الاحكام التي صدرت عن الرسول عليه السلام توحي الينا من كلامه عليه السلام لا من كلام رب العالمين انها اجتهاد منه
23:35وقريبا ذكرنا بمناسبة ان امرأة قادرة من الصحابيات الفضليات اسمها خاتمة بنت قيش سافر عنها زوجها وقد سلقها تصفيقتين ثم ارسل اليها بالطلقة الثالثة وكان لهذا المطلق المسافر وكيل بالمدينة
24:16فجاء اليها وبلغها تطريف زوجها الطلقة الثالثة وطلب منها ان تخرج من دار زوجها لانها اصبحت بائنة منه بينونة كبرى ما كان عندها علم ان المطلق ثلاثا ليس لا نفقة ولا سكن
24:46فسجلبت وذهبت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقصت قصتها للنبي صلى الله عليه واله وسلم او ان الزوجة طلقها طلقة ثالثة وارسل الى وكيلها وجاء اليه وطلب مني السكن
25:08فقال عليه السلام ليس لك نفقة ولا سكنى اذهبي هنا الشاهد اذهبي الى بيت ام شريك وكانت امرأة فاضلة ايضا من المهاجرات وكان المهاجرون يترددون على دارها فقال لها اذهبي اليها
25:39ثم قال لا هنا بقى انتبهوا اذا لما قال لها اذهبي كان هذا اجتهاد عندي لانه عقب هذا القول اذا بهم؟ قالوا لا اذهبي الى ابني امة مكتوم فانه اعمى
25:59فانك اذا وضعت خمارك عن رأسك لا يراك الى اخر الحديث فاذا في ان واحد يصدر من الرسول عليه السلام شيء ثم يبذل منه شيء اخر. فهذا اكبر دليل انه عليه السلام يجتهد
26:23ولكن الفرق ما قلنا انفا واكرر هذا على مسامعكم لكي تنتهوا الى الحقيقة المكتوب بها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس كمثله شيء في البشر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كمثله في البشر
26:45فهو اذا اجتهد فاخطأ لا يقرر ينبه لماذا؟ بطريقة الوحي في حديث الدجال مثلا تجدون انه يقول هو في مكان كذا ثم يقول لا في مكان كذا ثم يقول ثلاث آآ تحويلات
27:08قال كل وذاك واشياء كثيرة وكثيرة جدا يضطرنا ان نقول بان الرسول عليه السلام يجتهد ولكن اجتهاده ليس في اجتهاد العلماء حيث يموت احدهم ولا يؤجر على كثير من اجتهاداته
27:27ان اجتهادا واحدا لانه اخطأ اما الرسول عليه السلام وكان معصوم نرجع الان عن ان يقر على خطأ. نعم لكن هو كسنة ما رأيك في كسنة من سنن الرسول صلى الله اما نصوت ولكن الاسلوب نحن احتجمنا مرارا وتكرارا والحمد لله
27:53الله يحفظك اي العدالة كيف؟ كلامك السابق انك كنت انك كنت الديموقراطية اي العدالة وانت تعلم ان وقولهم يا اخي مع ذلك آآ من صياح الكلام كأنه رأيك يعني. اعوز بالله
28:23النقطة هادي لما اتكلمنا عن الشيوعية الديموقراطية والاحزاب اخوة الايمان والان مع مجلس اخر السؤال كان حول ليه اذا كان الماء لم يحمي الخبأ هل هو صحيح ما فقه فكان الجواب
29:00انه من حيث اسناده صحيح لكن من الناحية الفقهية وليس العمل عليه انما العمل على حديث الذي جاء في بئر بضاعة والذي قال عليه السلام فيه الماء الطهور لا ينجسه شيء
29:33حديث الكلتين اذا وقفنا عنده واخذنا بمنطوقه ومفهومه ما نستطيع ان نأخذ منه حكما شرعيا منضبطا آآ منطوق الحديث اذا بلغ الماء سنتين ووقع في نجاسة لا يسأل الجهل هذا المنطوق
30:15مهما كانت النجاسة التي وقعت فيه خليك معي يا جمال اه يقول عنه في الشام العين مغرفة الكلام ولا يحركك صاحبنا صاحبنا حركة كما تراه فخليك معنا. معلش بس هو شو اله على ابيه
30:38انت بتؤدي وظيفتك هو بيؤدي وظيفته ووظيفته يصغي للجواب وانت وظيفتك انك تتقن ايش؟ الجهاز الناقد منطوق حديث قبلتين ان النجاسة مهما كانت كميتها ما دام ان الماء بلغ كل كيلو
31:10فهو غير نجس وهذا لا يكمل به فقهه وعلى العكس اذا لم يبلغ التي ووقع في قطرة من نجاسة بول مثلا او دم فقدت نجس فصار في هنا شيء من التنافر كلي
31:40اذا فرضنا الكلوتين للمخاييل معروف اليوم لو فرضنا خمسين كيلو يعني انا مش واعي الان فخشي قديش معيرينه الان قلت ايه اه نفترض هي فرضية لانه الحقيقة ليس العمل على القبلتين انت تستحضر شيئا
32:02ها اقترحنا اذا المقصود نفترض انه الماء وزنه خمسين كيلو و هالخمسين كيلو يساوي كلوتين وقع في هذه الخمسين كيلو كيلو ماذا يعفينا الحديث ظاهر الماء ام نجس اذا كان الماء
32:40اقل من خمسين كيلو الكيلو وقع فيه قطرة ماء ماذا يكون ظاهرا ام نجسا عسل خسرت بول يكون طاهرا ام نجسا نجلس لو فحص هذا الماء لا اقول بفحص الكيماوي الطبي لانه الاسلام لا يكلف المسلمين كل من يكون هكذا
33:12اطباء وكيماويين لكن اقول لو فحصنا السورتين المتناثرتين كليا بمعيار حديث الماء الطهور لا ينجسه شيء لوجدنا المثال الاول الذي اخذنا منه كونا ما طاهرا مطهرا من حديث كل شيء
33:41والمثال الثاني اخذنا منه انه نجس لوجدنا ان كلا من المثاليين يتنافى مع الماء طهور لا يجلسه شيء كيف ذلك المثال الثاني الذي وقع في قطر من بول الماء طهور
34:10هذه القطرة ضاعت يغمروا هذا الماء الكثيف فلم يبقى جهاد القطرة من ذو الاثر تعقل وهنا يأتي حديث ابي سعيد الماء طهور لا يريده شيء طبعا حينما نستحضر هذا الحديث
34:32ونستحضر المناسبة التي قال الرسول عليه السلام الحديث الذي بمناسبتها نحن نفهم حينئذ الحديث على الوجه التالي الماء تهول لا ينجسه شيء من النجاسات التي تقع فيه حتى يخرج عن كونه ماء مطلقا
35:00اليس كذلك فاذا الماء طهور لا ينجز شيء من النجاسات التي وقعت فيه اه حديثة اللتين كثرة في كل من اعطاني حكم ايه؟ النجاسة وعلى العكس من ذلك آآ المثال الاول
35:24هل لي مثلناه بخمسين كيلو ماء او لتر ماء كان الواقع فيه من البول كثير ولو سلطنا عليه حديث ابي سعيد تغير طعمه او لونه او رياء اه اظن انه وضح الامر ان شاء الله
35:47اي حديث آآ ابي سعيد هو الحكم حديث الكليتين ليس حكما كل ما يمكن ان يقال ان الحديث قيل بمناسبة معينة انه اذا كان ذاك الماء كلتين وهالنجاسة التي وقعت فيه
36:09فهو لا لا يتنجف لانه لا يمكن ان يقول الرسول عليه السلام مهما كانت نسبة النجاسة التي وقعت في هو ايش لا يحمل الخبر؟ هذا امر مستحيل واضح لضيق الجواب
36:27شو عندك السلامة وليش ما بتنوي لامرأة ما دام انت ناوي الان اسمع ما دام انت الان ناوي العمرة الان لانه لو كان ما في خاطرك وما في ببالك وما في نيتك العمرة
37:00ما بتسأل هذا السؤال. صح اذا لماذا تدخل او تتجاوز الحدود بدون احرام في عندك مانع شرعي؟ نحنا الان في سبيل ايش آآ النظر في واقعك انت لانه لما نجد نفرض عليك
37:26فرض ولا نريد كمان تجاوز الحدود الشرعية بدون ازر والناس فكرك يعني بيخافوا بالسيارة انت متلك اكثر العمال المعتمرين بدنا نشاركه بالسيارة متلك ومتلي فاذا اه شو معنى كلامك اللي في الطاهرة
37:53احرزنا الطائرة يعني كأنك انت الان جوانبك داخل كانك بتقول الان اذا راح اعتبر وي فاذا القضية سهلة تلبس الاحرام في دارك حتى ما تعلقت الطائرة تغير هدومك وثيابك يمكن هذا صعب عليك مو صعب
38:38اه تلبس احرامك يعني ثوبيك الإزهار والرداء قلنسى طاقية على راسها كما هي تتعلمي عبيتك وثلثيها في برد اه الطائرة هذه بدك تركبها بدها تاخدك يا جدي ولا بدها تنزل في المدينة
39:09هذي فهني عادة يعني ما بتنزل الطائرة ما بتوقف له في المدينة فيما علمت هني عادة او على الاقل انت بتكلف شخص هناك من اللي بيسموه المضيفين او المضيفات الله يحفظك منهم
39:32انه اذا قاربنا المريرة اعطونا خبر حينئذ تنزع العباية ارفع وبتقول لبيك اللهم بعمر ماشي لكن ينبغي الا تنسى ان تتبع تلبيتك بقولك اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي وليس محلي
40:11محلي بكسر الحاء ايث حبستني آآ معنى الجملة انه قد يصاب الانسان بامر عار طارئ يحول بينه وبين اتمام العمرة عرفت كيف ففيه في هذه الحالة الت قولك اللهم محلي حيث حبستني
40:44ما بيلزمك اي شيء بينما اذا لم تشترط هذا الشرط آآ اذا ابطلت العمرة اي يجب عليك الهدي وقضاء العمر فهمت علي؟ طيب فاذا وصلت الى جدة ونزلت منها لك الخيرة
41:14اما ان تتابع الطريق فورا لاحرامك الى مكة وكم من مناسك العمرة وتتحلل وترجع بها لجدة تتعاطى اعمالك التجارية واما ان تبات هديك الليلة وانت في اهرامك حيث ليكون منزلك اينما كان
41:41ثم في الصباح الباكر وهذا يكون احسن واريح لك قبل الفجر تنطلق السيارة بحيث تدرك فضيلة صلاة الفجر هناك وتكون سعيد على فراغ وقلة زحمة من الناس انهم يجوز لك ان تبقى باحرامك
42:08ما شئت وبعدين بتكمل ايش العمرة لكن ننصح لخير البر عاجله هذا الجواب ما سألت نصيحتي طلبة العلم ودائما مثل كلامه طيب يعني من هذا ما ارى وما هي نصيحتي
42:55المسائل الفقهية تنقسم الى اقشاب منها ما هو صريح في الكتاب والسنة ومنها ما هو اجتهاد السنباط للعالم ففي القسم الاول اذا تيسر له آآ ذكر الدليل من الكتاب والسنة
43:27مع الرأي الذي يفتي به وكان يرى بان المستفتي اهل لفهم النص من الكتاب والسنة قال ان ذلك بالاسوأ اما ان كانت المسألة في من المسائل التي ليس عليها دليل صريح من الكتاب والسنة
43:58وانما هو الفهم فحسب العالم ان يقول هذا رأيي وليس من شرطه ان يفصل القول في ذلك تفصيلا لعامة الناس لان هكذا كان طريقة الصحابة والتابعين انه اذا سئلوا لا يحاولون ان يستغلوا
44:27على جوابه لكن اذا كان رأيا يقولون هذا رأينا فما يحذر على الناس امرا واسعا واذا تيسر له استحضار دليل اذا كان من النوع الاول من الكتاب والسنة ذكروه ان كان السائل اغنى لي اهل الكتاب والسنة
44:53علي ان يسألك عن سؤالك الصالح ودائما ويعني ولهذا من مصائب زماننا احنا لنا كلمات مسجلة عايز اقول هذا كثيرة الذي لم يبلغ مرتبط في الفهم عن الله ورسوله ولكنه سمع قولا قرأ قولا
45:43او سمع رأيا فاعجبه فليس له ان يقول هذا رأيه وانما يقول هذا رأيي فلان. وانا استفدت منه الا اذا كان عالما يجوز له ذلك طيب عصيتك الجواب اذا وده
46:06في شي بعد نران ايه مزمار مزماران انجرنة وعندها مصيبة هذا بالنسبة دعاء القنوت يوسف يضعونه و ملحنين في الدعاء فهل ينطبق هذا الحديث على هذا هذا ليس من الضروري
47:06ان ينتبه هذا الحديث على هذا الامر وحسبنا انه امر مستنكر سبعة انه ليس من عمل السلف وليس من الضروري ان كل امر حادث يصب عليه يفصل عليه حديث من احاديث الواردة عن الرسول عليه السلام
47:34لان الرسول بالصوت صوت نياحة وبكاء اسود فرح مزمار الشيطان ونحو ذلك آآ هذا طبعا لا يصدق على ما يفعلون اليوم مع الاسف من هذا الدعاء الطويل العريض والتباكي فيه
48:03ونحو ذلك قال هذا خلاف السنة الله بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني كل لهو هو باطل الا من ثلاث يعني في بعض اه وقد يكون يعني له مصلحة جسدية فرضا
48:31في مثلا لعب الكرة او كذا تنشيط الانسان واعانته على امور الحق لان هذا مما يستثنى ده الخريف في حدود ما ذكرته يستثنى في حدود ما ذكرت يستثنى لكن آآ
48:58ما الذي افهم من قول ناصر ذكر كثير يعني من العلماء انه محرم. قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ومنهم يعني فاضي هذا الكلام والله اعلم لكن بقى اذا كنا بدنا ناخد من قاعدة
49:29ان مفاهيم المشايخ معتبرة فقولك كثير له مفهوم ما هو المقابل الكثير يعني انا حينما قلت كثير اها اقصد يعني اللي اللي قرأت عنهم كثير ما اعرف اذا كان في احد مخالف مم
49:57طيب وكلمة باطل تعني حراما النوع باطل؟ مم هنا غادي يكون وهو الظاهر يا شيخ طيب هاي المسألة اذا تحتاج الى تحرير معنى هذه الكلمة لانه انا لا افهم ان
50:26حرام اي لا يجوز ان نقول اذا جاز لنا رواية الحديث بالمعنى كل لهو يلهو به ابن ادم فهو حرام الا من الاشياء الثلاثة التي ذكرت او الاربعة وانما باطل يعني لا فائدة منه
50:55ضياع وقت ونحو ذلك ها بص على كل حال لو نظرنا الى الواقع الذي كان في ذلك العام لربما وجدنا اشياء لا تدخل في هذا المستثنى آآ مسابقة الرسول لعائشة مثلا
51:31هذا لا يمكن ان نلحقه بالكلية بل ان نلحقه بالامور المستثناة في الحديث هذا مثال بما كان في ذلك الزمان الان طبعا جدد ملاهي كثيرة فهذه المناهج يجب ان اه تقيد بضوابط شرعية
52:15هذه هي بحكم المناط العلة المفهومة وانت يا ذكرت مثالا كرست القدم مثلا قلت انا في حدود ما ذكرت ما نرى ذلك باطلا قصدا عن ان نراه محرما لكن بشروط لا تخفى على اهل العلم
52:48التي منها مثلا ان يكون لباسهم شرعيا ولا يكون كاشفا للعورة فما هو شأن اذا ما قلنا كل اللاعبين اجل اللاعبين بهذه الكرة وبغيرها كذلك ان لا اكون توقيت المباريات
53:18في اوقات الصلوات بحيث يضيعون الصلاة من اصلها اهو على الاقل يضيعون الصلاة مع الجماعة فاذا دبست هذه الملاهي من ضوابط شرعية فهي ليست ملاهي انما السكون مساعدة فعلا لتقوية بدن المسلم
53:53كما قال بعض العلماء بتفسير قوله تعالى خلاف لظاهر الحديث واعدوا له ما استطعتم من قوة ومن ربات الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم قال عليه السلام اما في حديث عقبة ابن عامر
54:22في صحيح مسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فهذا الحديث قد يفهم منه بعضهم قصر القوة للرمي لكن الحقيقة الذي يفهم يفهم من الاسلوب العربي
54:53وبخاصة اذا كانت القوة هنا منافية بعموم قوله تعالى ما استطعتم من قوة فلا مجال بفهم الحديث الا على الاسلوب العربي كان مثل قوله عليه السلام الحج عرفة الحج عرفة
55:22اذا لم يفعل شيئا الى الوقوف في عرفة جمودا جهلا بالاسلوب العربي فلا حج له ولكن قوله عليه السلام الحج عرفة يعني انه اعظم ركن كان الحج والوقوف في عرفة
55:44كذلك بالنسبة لذلك الزمان الذي الذي كانت وسائل القتال فيه محدودة ما بين حربة وسهل وسيف اه كان في الحرام هي القوة التي يعني تشل قوة العدو فقال عليه السلام من باب
56:15بيان اهمية الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فاذا وجدت الان بعض الالعاب او الملاهي تقوي ابدان المسلمين اماني من ذلك ابدا العلوي يكون من فروض انتفائية
56:42بالشروط الشرعية التي اشرت الى بعضها على الاقل انفة سجلت شيئا بالنسبة الشيطان الى ازيلت الاصنام التي فيه قيد ايضا اللعب بالشطرنج بالقيود الشرعية فهي لا تلهي عن قيام الواجبات
57:40سواء كانت واجبات دينية او كانت واجبات اه عائلية او واجبات اجتماعية وهو جائز بخلاف بالنرد لان النرد اولا بنص تحريمه اشد التحريم وثانيا آآ هو قائم على الحظوظ ولذلك تجد
58:18لاعبين به او بما يشبهه من الالعاب نجد اللاعب منهم يصيح ويقول يا زهر يا حق اه الشيطان ليس فيه شيء من ذلك كل ما فيه وايمان الفكر قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي
58:52كل ما فيه هو ايمان الفكر فهو نوع من الريادة الفكرية فاذا كانت هذه رياضة في بعض الاحيان وبالشموسة التي ذكرناها انفا ولا نرى منها مانعا مع العلم لانه بعض العلماء
59:20ابن تيمية مثلا وغيره قيام الى تحريمها آآ وهو يعلل التحريم معقولة والفرق بينما ذهب واذهب هو انه لا يجوز في اعتقاده اطلاق التحريم لشيء لا نص فيه الا اذا رتب منه
59:54ما يخالف النص فهو يقول لان الشيطان يصد عن ذكر الله هذا اذا تذكرنا بعض المباريات التي تجري اليوم وتذكر بعض تفاصيلها على صفحات البرائج والمجلات لا شك انها تصد
1:00:22خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة