سلسلة الهدي والنور {{219}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 219 / 1594
1:00:13
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00اليوم حدث معاي شيء لالله ان شاء الله نستفيد منه الاخ الفاضل ضعف احد اخوانا من رجال التدريب عن فاضل وزبون من الزباين وكثير بيجي عند على المحل واشتري من عندي بعض البضائع
0:19لك اليوم وجدت في حالة عجيبة يا شيخنا دخل عندي هيك يعني لخشونة اسلم عليه ايوا اي نعم. فبقول لي انا بدي اسافر ايوا اي نعم قال انا بدي اسافر
0:42يعني اخرج في سبيل الله قلت له جيد يعني الى اين؟ قال الى الباكستان والى الفلبين وان شاء الله ساذهب الى اليابان كيقلب مش من شروط الخروج السنة ان يكون اللي يخرج عنده علم
1:03قال مش شرط هذا انا بدي ادعو كذا دعوة وهذا فانا قلت له انا اللي بعرفه من السنين اللي بده يخرج وما في مانع بدون تقييد للايام وللاشهر وللا وللساعات عليه ان يخرج ويدعو ويكون عنده
1:20طبعا علم طبعا اه انا استغربت بقول انتم خليكم جالسين في محلاتكم وانتم كذا يعني انه انا لا بدي اخرج وبدي اروح قلت له يا رجل الان البلد عندنا هون بحاجة اصلا الى دعوة
1:39وانا بنصحك تبقى هون عند اولادك وعند زوجتك ما في داعي انك تخرج لانه ما في عندك العلم مو العلم الكافي العلم بشكل عام ما في في عنده قال يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. قلت صحيح هذا الحديث ما بنقول عنه شيء اي نعم ولكن مش انسى
1:59هذا المكلف فيها الا بشغلة معينة بتعرف جواب سؤال ممكن انك انت تجاوب هؤلاء الناس على هذا الشيء على استضافتك ما وجدت يا شيخنا والا نفرز الرجل وكأنك فعلت معاي هيك يعني بعصبية حتى صرت احكي له عندي حتى نساء في المحل واستغربت
2:19من عصبيته مع اني بعرف انه هادئ انا سكيرين على يد ذابو وانا كذا وانا كنت اعمل كذا وانا كنت اسوي كذا قلت له طبعا شيء جيد شيء طيب هذا ولكن ادعوا في هذا البلد
2:35بدنا شيخنا المعرفة بخصوص الدعوة لهؤلاء يعني اللي ما عندهم علم على الاطلاق هي بتكو اموال اه يعني اولادهم واه نسائهم وهذا الرجل اللي كان موجود عندي كان يوخذ من عندي بعض البضائع بالدين لعدم يعني مش ميسورة عنده الحالة
2:57كيف هذا كيف بده يخرج؟ وكيف بتكلفه هذه السفريات وكنت يا شيخنا والله انها دخلت عندي امرأة مرة كانت تظن يعني بي اني انا بعرف زوجها او شيخ فشكت انه تركها بدون مخلوف وخرج قاصر له اشهر خارج بدون مصروف عندنا الان. الدين مو بحكي لك يا شيخ الدين مو بعمل هيك يا شيخ
3:19طبعا قلت لها لا طبعا ما بحكي هيك ولا بعمل هيك ويا اختي عليك انك تصبري. فجزاك الله خير يا شيخنا نصيحة. على كل حال نعم هذه المسألة تتكرر كثيرا
3:35ونحن جلستنا اليوم الاخ عاقل هنا خاصة يعني اه بخاصة انك انت اول كلامك كان موجه له يعني ما ادري اذا كان هو بريد يعني يتكلم بدنا نسمع منه شو عنده اسئلة ونجاوبه عليها
4:04المونديال اه طبعا شيخي لما سمعت يعني الاخ قال انا كنت خارج ورجعت فذكرني في حادثة اليوم. اي نعم. وهذي حادثة اليوم سبحان الله. هو بيصير تسلسل طب معلش يا شيخ انا
4:24يعني هو السؤال موجه الك انا بس بدي اتصل بالاجابة شوية جزئيا على تفضل يا اخي مصطفى بيه اولا الخروج في سبيل الله من خلال تجربتي انا اه الخروج في سبيل الله
4:45هو يكون بحسب حال الانسان ان كان هذا الانسان عالما فهو يخرج يعلم وان كان غير عالم فاخرج يتعلم والتعلم في الخروج في سبيل الله ليس تعلم علم المسائل وعلم الحديث والفقه
5:09ولكن تعلم علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر فيكون عند الانسان الرغبة والاقبال على طاعة الله عز وجل والمحافظة على اوامر الله والمحافظة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
5:22ويكون الخروج في سبيل الله حتى تأتي الصفات الايمانية التي لا يمكن ان تأتي للانسان من خلال القراءة حتى تأتي هذا الصفات في الانسان يعني مثلا صفات الصبر نار فالخروج في سبيل الله
5:40يخرج فيه العالم والجاهل العالم يعلم والجاهل والامي وطالب العلم يتعلم والعلم يكون علم الفضائل حتى ينشرح القلب والصدر لتطبيق ما يسمع لان ليس المهم ان يجمع الانسان معلومات ولا يطبقها فتكون حجة عليك
6:07وحتى يأتي فيه عظمة السنة وتقديرها وتعظيمها يعني انا رأيت واحد في باكستان كان متوظأ هو رجل يعني عمره حوالي سبعين ثمانين سنة وقالوا هذا من الرعاة وعاش الاغنام ولكن لما كان بيتوضأ ايش صار وشكل مذهول كانت اه اقامة الصلاة قريبة
6:39فكان يبحث كانه فاقد شيء فقالوا له علاش تبحث نهار جوج نهار اوراق اشي؟ قال لا المسواك اين المسواك تبحث عن مسواك قال الصلاة مقبولة بدون قال صحيح ولكن فضيلة السواك كيف اصلي بدون سواك
7:02فكان مهتم جدا ان يطبق السنة وذكر بعض الاحاديث عن فضل السواك خاصة مع الوضوء فهذا ما نجده في كثير من العلماء الذين يحفظون الكتب ومعهم الشهادات والدكتوراة يجي الواحد
7:19قد تمر عليه اسابيع وشهور ما حمل السلاك فيه كذلك الاهتمام مثلا في صلاة الجماعة الاهتمام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد كثير من العلماء يجلس في المدارس كلها منكرات
7:33ساكن لا باسلوب حسن ولا بغير حسن فعظمة الدين واهمية الدين تأتي في القلب من خلال الخروج في سبيل الناس طب نفسنا في البيت على اهل البيت على شخص في العمل في السوق
7:53للتعامل مع الاقارب مع الاصدقاء كل هذا وكذلك الصفات الايمانية مثل الصبر الحلم المسامحة العفو آآ استجابة الدعوة للاصلاح مثلا بين الناس كثير من الناس اعرفهم كان متكبر جدا يعني
8:17يكون الحق عليه مخطئ والحق عليه وبيجي صاحب الحق مستسمحه حتى يصلح بينه وبينه ولكن وتعنت وتكبر وبوصلها لاعلى المستويات لكن لما خرجت في سبيل الله صار هين لين عنده الصفات الايمانية يعفو ولو كان الحق له
8:38ويسامح بحقه رأيت واحد كان محتاج جدا من ناحية مادية واله على واحد عشر دنانير كان اقرب له اياها من سنوات ولذلك لما اخذها كان وعدوا بعد ايام او في نهاية الشهر يردها
9:02فهذا الرجل كان محتاجه وتذكر انه في له عشر دنانير عند هذاك الرجل فقال لي اروح بعدين تذكر حديث النبي عليه السلام راح تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الحق الذي تسألون الله الحق الذي لكم
9:22فصلى ركعتين وطلب من الله ان يلهم ذلك الرجل ان يأتي له بالمال لا ابدا بنفس اليوم وبعد فترة قصيرة ما شافه الا رجل داخل عليه وسلم عليه وقال لي يا اخي والله يا ناس
9:38تذكرتك ان في يوم من الايام اعطيتني عشر دنانير انا كنت ناسيها نسيت ارد لك اياها فالحمد لله الان تذكرتها بينما يمكن لو صارت مع اي انسان يعني ما تعلم هذا الحديث وما حاول يطبقه
9:57بروح برفع عليه قضية وبعمل عليه دعوة بعمل مشاكل وهكذا كثير يعني وجدنا ناس كانوا عندهم المنكرات و الاشياء المحرمة في البيوت فلما خرجوا في سبيل الله على الرغم من قلة العلم
10:14لكن لما رجعوا الى البيت بدأوا بحركة تغيير بحكمة وبرفق وبهدوء ازالوا المنكرات واصلح ما في البيت الزوجة الصالحات يعني يقال عنه اسلامي تشم في راحة الاسلام بينما كثير من
10:34مع احترامي للعلم واهل العلم اه طلاب مثلا خرجوا من كلية الشريعة تدخل بيته أبدا كأنه بيت يهودي او نصراني اصبروا التماثيل من جميع الاشياء حتى اعرف بعض الناس تخرج من كلية الشريعة زملائي لي وهم لا يصلون
11:01اعرف واحد تخرج من كلية الشريعة الفترة اللي كنت انا ادرس فيها المساحة وما كان شغل واحد عين قاضيا ومعه ماجستير في الشريعة وهو لا يصلي امشي منه كثير. نعم
11:21او تجد كثير من اه طلاب العلم كذلك اه الشريعة يتعامل بالربا يتعامل بالمحرمات يا سامع الاغاني والموسيقى الخروج في سبيل الله لجميع مستوياته الام الجاهل الذي لا يفقه فيه شيء
11:41وطالب العلم المتوسط والعالم فكل واحد يأخذ على قدر حاله. اما ان يكون عامل فيعلم ويفيد والحمد لله خرجنا مع علماء في سبيل الله استفدنا منه كثير منهم الدكتور نعمان ابو الليل
12:02بس هذا التفسير كان في الجامعة الاسلامية ولا عند باكستان و رزم ناس قدماء في الدعوة ما هم علماء ولكن يعني مارسوا الدعوة منذ ان طويل طبعا عنده صفات ايمانية عجيبة
12:20تحس فيهم الاخلاص والنور البركة هل تظن ان هذه الحسنات التي ذكرتها لا توجد الا في الجماعة الذين يخرجون كما يقولون في سبيل الله. هي موجودة في ايه؟ معلش. في كثير من الناس. نعم
12:41اذا كان هذا الشيء موجود في غير جماعة التبليغ مثلا فكيف حصلوا ذلك بطريق الخروج نعم من طريق الخروج هم حصلوا هذه الصفات يمكن كان سؤالي بارك الله فيه الا يوجد جماعة اخرون
13:06اه متخلقون بالاخلاق التي ذكرتها وربما بغير من بغيرها وباحسن منها وليسوا من جماعة تبجير ولا هالخصال الحسنة محصورة في جماعة ابريل؟ لا موجودة هذا كان سؤالي الاول السؤال الثاني هل
13:31هؤلاء الذين هم ليسوا من جماعة تبديل حصلوا هذه الخصال الحسنة بالطريقة نفسها التي يحصلها جماعة تبليغ ام بطريقة اخرى فان قلت لطريق الجماع التبليغ لا اظنك تقول هذا لانك تعلم
13:54انهم ليسوا من جماع التبليغ ولا هم على منهج مع التبليغ اظن ستقول هذا ولا عندك رأي ثاني لاني سأقول حصلوا ما حصلوه بطريقة اخرى غير طريقة الخروج هذا. اريد ان اقول مع احترامي
14:17ان الاعمال التي يمارسها الانسان وهو خارج الدعوة قد يمارسها وهو غير خارج في الدعوة اسد هذا الذي يعني مثلا حلقات العلم هذا الذي نريده. نعم. ما يحتاج الامر الى شرف لانه انا
14:36حطيت طريقتين طريقة الخروج كما تقولون في سبيل الله لتحصيل هل المحسمات هذه الصفات وطريقة غير الخروج آآ كل من الطريقين عم يحصلوا خصال بدليل ايش؟ الواقع. الوجود نعم اذا
15:04اذا انا اريد ان الفت نظرك وانت ان شاء الله اسم على مسمى عقل هتفهم عليه ما اقول. نعم اذا اذا كان هناك في طريقة اخرى اه تمكن بها من تمكن
15:24من تحصيل تلك الصفات التي تسمونها بالصفات الايمانية فاذا ما ينبغي نحن ان نوهم الناس ولو بغير قصد ان الطريق لتكميل هذه الصفات الايمانية هو الخروج المسمى بالخروج في سبيل الله. لانه حينئذ
15:48بنكون عم نفهم الناس انه كما قال تعالى وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. انا عارف هذا. لذلك عما قل لك والا بدنا نضطر نقوله هيك. وانت وين حتسوي هيك
16:07اذا ليه نحنا حاطين دقن بالدعوة الى الخروج في سبيل الله على ما ذكر وذكرت ايضا انه ناس بيخرجوا ما في عندهم علم لكنهم يتعلمون هذه واحدة يا استاذ عقل. نعم
16:28اجيب عليها؟ لا ما عندك جواب عليها لاني اقول ما انت موافق عليه شو بدنا نجيبه عليه؟ اه توضيح لا لا ما يحتاج الامر اما انك موافق او مخالف ازا موافق انا بمشي في سبيلي لان هو سبيلك. نعم. وكنت مخالف بقل لك تفضل بيي. لا موافق. هذا هو. موافق. اسمح لي
16:50راح يرد علينا اشكالات كثيرة جدا على هذا العمل اولا وعلى هذه التسمية ثانيا وهو الخروج في سبيل الله اه اعتقد انه ان خفي على بعض الناس ما سأقوله فلا اقول في ظني بل في اعتقادي انه سوف لا يخفى عليك
17:29وهو ان خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وان الامر كما قيل من اهل العلم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق
17:48اذا كان هذا كما قلت بالنسبة اليك انه ان كان هناك من يخالف فيما اقول فانت لست منهم بل انت معنا فيما نقول انه خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
18:05وان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتزاع من خلف الان نحن يسمي هذا الخروج بالخروج في سبيل الله سبيل الله كان موجودا في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
18:25ولا مفقودا ما تستطيع انت ان تقول انت غيرة قد يكون اما انتم بصورة خاصة المسمى بعقل ما تستطيع ان تقول الا انه كان موجودا. نعم فهل تعلم وجود هذا الخروج في ذلك الزمن
18:45الذي كان فيه الخروج في سبيل الله معهودا ومعمولا به فهل انت معتقد انه هذا الخروج الذي يقوم به الان جماعة تبليغ كان موجودا في ذلك الزمان اي زمان وجود الخروج في سبيل
19:01لا ما اظنك تستطيع ان تقول نعم انا استطيع ان اقول نعم. الفضة الان هنا بقى نحنا مشينا في خط متفقين تماما ها اما الان شو بدأ لكن سنلتقي ان شاء الله ان شاء الله اه
19:23هات منشوف ما دليلك على ان هذا الخروج كان موجودا في ذلك الزمان الذي كان فيه متحققا الخروج في سبيل الله انا بشوف القضية متناقضة يعني موجود ومش موجود هذا فيه تصور معها. انتم بقى بدك تقربنا
19:48هالشي نحنا عم نتطور متناقض. وهاتنا نشوف اثبت لنا اين كان هذا الخروج ومدى متى بدا؟ ومتى وقع لا اله الا الله آآ طبعا علم الحديث انت لا بما فيه
20:14آآ قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا نهاية القصة انه عندما جاء الى الرجل العالم وقال له اريد ان اتوب قال له نعم لك توبة. يجوز خاطر كلامك انت ظاهر ما ادركت سؤالي. ادركت لكن انا هذا كمقدمة
20:43لا بس بتكون مخطئ خاصة عم بتقول لي انت في الحديث كذا الحديث اللي بدك تذكره ليس له علاقة بخروجكم له له علاقة بخروج شخص معين يعيش في جو فاسد
21:00فيؤمر من العالم وليس من الراهب الجاهل يؤمر بان ينتقل الى بلدة اخرى صالح اهلها وفعلا يستجيب ويأتيه الموت في الطريق وتتولاه ملائكة الرحمة. نعم. ايش علاقة هذا بالذي نسأل عنه؟ العلاقة وثيقة
21:21العلاقة وثيقة اننا نعيش في بيئة فاسدة ونحتاج الى بيئة صالحة حتى نصلح فيها. يا شيخ انتم ترجعوا للبيئة الفاسدة بارك الله فيكم. نرجع للبيئة الفاسدة حتى نصلحها. نعم. حتى نعيش
21:36فيها ونحن محفوظين ولا مؤاخذة هذه مغوارطة مكشوفة. كيف؟ هذه مغالطة مكشوفة تماما. لانكم اذا رجعتم الى البيئة لتصلحوها فلماذا تخرجون منها فابقوا فيها واعصوها. لانه الانسان الحديث ذهب بقل لك
22:00اه نعم شو بقول له في الحديث اي نعم انت في ارض نعم تخرج منها انك بارض سوء فاخرج منها. نعم. طيب انتم بتخرجوا وبترجعوا شو جاب هذا الحديث في هذا الحديث
22:16ما له علاقة يا استاذ ابدا فبارك الله فيك انا ارجو ان تستعمل الذي سميت به يلا استعمل الذي سميت به شوية لا تتأثر بالتلقينات التي تلقنها من الجماعة من الحزب. لانه هاي مشكلة الاحزاب القائمة اليوم على وجه الارض. الحمد لله ليست حزب هؤلاء
22:49امنت لك الجماعة اولا او الحزب قالت لي خد من ما يناسبك. نعم. ما تاخد اه الاسم اللي بناسبك انك ترد علي لا خد سميها جماعة سميها حزب سميها ما شئت
23:06فانا لو قلت لك حزبك الحمد لله جماعة ما لنا حزب المهم هذا التلقين الذي تلقنه الاحزاب افرادها نحن نلمس لمس اليد في جماعة التبليغ رجل كهذا الذي ضرب به مثلا
23:28ما يعرف يمكن يصلي متل الناس اخذ ايش؟ حجة طالما سمعتها من المتعلم من العالم والمتعلم والجاهل كلهم سواء من جماعة بيقول لك الرسول قال بلغوا عني ولو اية. يتعلمها هيك. نحن نضح صوتنا. نتحدث باحاديث الرسول عليه السلام. نادر ما واحد يجي يحفظ حديث
23:58ليش؟ لانه ما عم نجد لقرون الا تحفظ هذا الحديث. عم نريد له احاديث العشرات والمئات. لكن هنا في توجيه مخصص انه يقولون كذا والجواب كذا والى اخره. بلغوا عني ولو اية
24:16واجب هذا حديث صحيح لكن هذا ملقن الرجل لذلك لما بيجوا يتكلم معه رجل عالم هو من كل اشياء لايش؟ سمعانه بس ما بيعرف انه هذا له علاقة بهذا الكلام نسمعه ولا لا
24:31فانا ارجوك وانا ثقتي بك كبيرة وكبيرة جدا بارك الله فيك انك تستعمل عقلك القصة هذه لها علاقة بانسان شرير قتل تسعة وتسعين نفسا ثم الله اراد له هداية فاراد ان يتوب لكن ما بيعرف طريقة التوبة ما هي
24:56فسأل عن اعلم اهل الارض فالدل على راهب يعني على جاهل وتعبان فذهب اليه قال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا. هل لي من توبة قتلت تسعة وتسعين وبدخسوه ليس لك دعوة
25:16كمل الاعداد بالمئة. مم لكن الرجل يريد ان يتوب فعلا كما قرأت فيسأل يدل على عالم بروح لعنده. بيقول له انا قتلت مية شخص بغير حق هل لي بنته؟ قال له كيف لا
25:34ولكنك بارض سوء فاخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها فخرج منه شجاع يا استاذ عقل هذا لهذا وجابهتك بكل صراحة قلت لك لو انكم تركتم هذه البلاد وهاجرتم الى بلاد هي خير من هذه تألقت
26:01اصبت في استشهادك في الحديث. لكن انتم تخرجوا من هون بتغيبوا اربعين يوم اكثر اقل وبترجعوا لنفس البلدة الفاسدة اهلها كيف تستدلون بهذا الحديث على هذا الفعل؟ الان هو لما قال له اذهب الى القرية الصالحة. نعم
26:22قصده ان يعيش فيها حتى يموت الى الابد ولا كفى حتى يطمئن ايمانه وتصلح احواله كل هذا من تمام التعليم يا استاذ عقل هذا من تمام ولا مؤاخذة منطقيا تجاوبني منطقيا شو عندك؟ شو القص من هذا؟ انه ما يموت هنيك هاي هيك
26:44هذا خطأ قصده انه يذهب الى ديك البلد لحتى ينصلح حاله وما ينوي الرجوع الى الارض الفاسدة التي هرب منها الرسول صلى الله عليه واله وسلم كما تعلم كان يحرم على الذين هاجروا من مكة الى المدينة ان يمكثوا في مكة اكثر من ست ايام
27:13وهن هاجروا من ايش؟ من مكة للمدينة. الى المدينة. ومكة افضل المدينة. والصلاة فيها كما تعلمون جميعا بمية الف صلاة لكن حتى ما ينافي هجرتهم خرجوا من مكة مهاجرين في سبيل الله المدينة ان يحلوا الى وطنهم الى بلدهم لا لكم بس دقائق تلات ايام
27:36ترجعوا لبلدكم التي هاجرتم اليها فهذا الحديث الحقيقة هذا الحديث انا اذكره بمناسبة كثيرة والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها من جلة هذا الحديث بالذات انا اضعه
28:00في موضوع الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القذف يكون صلاحه بصلاح الجوارح وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار
28:24ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار فيقول من جامع المشرك فهو مثله. اي خالطه ويقول انا بريء
28:47من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد الضرر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح ومثل الجليس السوء
29:16مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة كريهة ومثل جليس السوء كمثل الحداد اما ان والاخ عنده مئات الاشرطة من المحاضرات والكلمات اللي بيتكلم فيها
29:42من جملة هذا الحديث بالذات قال اضعه في موضوع الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا القلب يكون صلاحه بصلاح الجوارح
30:05وصلاح الجوارح بيكون بمخالطة الاخيار ومنابذة الاشرار والرسول عليه السلام ولا اريد ان اطيل عليك اه ذكر احاديث كثيرة جدا جدا يؤكد فيها على صحبة الاخيار ويقول من جامع المشرك فهو مثله اي خالطه
30:31ويقول انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين ويقول المؤمن والمشرك لا تتراءى نارهما واذكر هنا كلاما طويلا اه لتأكيد انتظر صحبة الاشرار وحسبك تذكيرا قوله عليه السلام مثل الجليس الصالح
31:01هو مثل الجليس السوء مثل الجليس الصالح اما ان يحذيك هو باقي العطور اما ان يحذيك واما ان تشتري منه واما ان تشم من وراءها كريهة ومثل جليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك
31:22وانها تشم منه رائحة كريهة فهذا الرجل العالم نصح الرجل ان يترك هذه الارض السيئة اهلها بهاجر الى الارض الصالحة اهلها مو مشان يتوضأ من هنيك صلاح ويرجع لا مشان يحصن حاله
31:43في هالمكان الصالح ويتربى ويعيش ما شاء الله له ان يعيش فمن اين نحن نأخذ بانه راح هنيك مشان يتزوج وشوف يا استاز عقلي انا الحقيقة اه عاش جدا ان عقلك
32:06يشرد مع هذه الاوهام انت الان بتقول يا ترى راح مشان يموت هنيك ولا مشان يرجع انا شايف الحديث ما له علاقة اطلاقا من اي زاوية درسنا الحديث منها اخيرا بتقول
32:25كانك بتقول ما بتصلي انه هو راح ينصلح يمين وبعدين يرجع للارض الفاسدة مشان يصلح فيها طيب هدول الجماعة اللي عم يروحوا لفرنسا ام العهر والفسق والفجور وان يجد اليهود
32:46راحوا متل ما راح هداك الرجل الارض الصالح اعمى مشان ايش جيت اه يتحصنوا بالاخلاق الصالحة ويرجعوا لهون يصلحوا يا استاز فما حديث ما له علاقة باي وجه من الوجوه ابدا بهذا الخروج المقنن المنظم
33:06وما اريد ان نذهب بعيدا انا لا ازال انتظر الجواب الواضح لانه انت اجبت بحديث عن شخص انا كان سؤالي ان هل تعلم في الوقت الذي تعتقد كما نعتقد ان الخروج في سبيل الله كان موجودا من قبل
33:27هذا الخروج مو بيجيب لي شخص بيجيب لي حديث هذا الخروج نعم نحن ما انتهيت من الاجابة انا قلت هذا كويس كنت مقدم جميل جدا هذه مقدمة لكن هذه مقدمة كما ترى
33:42ليس لها اصل ابدا لهذا الخروج الجماعي المقنن المنظم انما هو خروج من ارض فاسدة الى ارض صالح ونحن ما في خلاف في هذا اطلاقا صح ولا لا؟ صح. اذا شو علاقة
33:58انا قلت هذا على مستوى فرد اما بالنسبة سؤالي ما هو هذا سؤالي بارك الله فيك؟ طيب وانت تعلم انه انا ماني بحاجة انك تيجي تذكرني هالحديث كما قلت لانه نحنا بنعرف الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها
34:21مشان يخرج الانسان من وطنه لولد فيه اذا شاء اله الى بلد اخر اهله صالحون. هذا هو دلالة عليه. ونحن ليس هذا خلافنا بحثنا الان هو هذا الخروج الجماعي هل تعلمه كان موجودا
34:42بالقرون الثلاثة المشهودة بالخيرية. والمتفقون نحن واياك انها خير القرون قلت انت نعم وانا اظن هذا بعيد تحقيقه لكن وفوق كل ديان عليم فتفضل هات نشوف كيف كان؟ وان كان هذا الخروج
35:04الجماعة الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخي لانه هذه ايضا من جلد التلقينات ناقشنا فيها مشايخكن طلابكم الى اخره هدون اللي خرجوا بارك الله فيك نخبة نخلي من اصحاب الرسول اسم من القراء الى اليوم. القراء
35:26ما خرجوا جهلة عليهم رئيس واحد وبلاش نقول للرئيس الواحد بده الرئيس فوق منه رئيس بده فوق منه. لانه ما فيهم علماء لكن نفترض انه اعلم علماء دنيا لكن الذين معه جهدا
35:45اما هناك الرسول ارسل سبعين قارئا والقارئ تعرف انت في زمن الرسول ليس هو القارئ في زمننا راح ولا لا؟ اذا هؤلاء دعاة بمعنى الكلمة يدعون الناس الى ما هداهم الله اليه
36:04بواسطة نبينا عليه الصلاة والسلام. وهم قراء وهم علماء وهم يحضرون القرآن والى اخره ايضا هذا الخروج نحن ليس وقتنا به انا بقل لك لو خرج عالمان من الدار هذه
36:20واحد راح شرقه وواحد راح غدا حدا بقول هادا خروج ما بجوز ما حدا بقول فيا انتم ابدا بارك الله فيك وارجو ان تتأمل في السؤال ما هو هذا الخروج الذي تسمونه في سبيل الله
36:38متى بدأ؟ ومتى وقف سبحان الله بدأ اه في البداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ في بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انت نسيت ما ذكرتك الان. يا اخي ما نحكي عن خروج القرض انا ضربت لك مثل الان بعالمين
37:00عالمين اذا واحد غرب للدعوة في سبيل الله. هل هو هذا الخروج اللي عم نتكلم عنه؟ لا. هذا خروج علماء وراح نقل لك الان انا حاضرب لك مثل في نفسي انا بقيس ثلاثين سنة في سوريا
37:17اخرج بوحدي في انتباهي قال هذا ما احد بينكره وهذا هو دعوة الرسول عليه السلام. فانت بتقول بدأ بالرسول عليه السلام لا يا استاذي مبروك على صابر معك تماما بس ما بريد ضيع وقتك وبالتالي تضيع وقتي
37:37البحث عليك الحجز اللي عندي حتى اذا كانت فقط بين ليحجزوا انا اريد شيء اها اه ما اتمناه من غيرك اعطي بالك في الحقيقة انا ظني فيك غير ظني في في الناس الاخرين. بارك الله فيك. يعني قبل ما اشكرك على هذا. قبل ما تلقي علي حجج
37:59فكر فيها وفهم علي انا شو بدي بدي حجة لهالجماعة دول هذا الخروج الشامل الجامع قال له في نجمة قلت لك في يمكن عالم اذا ما قلنا اويل الا اذا ما قلنا الى اخره. اما الذين معه ما يعرفون شيئا
38:25هذا النوع من الخروج وين دليله؟ جبت لي حديث الرجل عن تسعة وتسعين نفسا امنيت بسبعين قارئا. باقي قراء دون علماء بلست اخيرا محمد عليه السلام وحده سبحان الله الا اريد دليل انت مقتنعة فيه
38:47اما ازا كنت بتقول والله انا بعرض عليك ما عندي من الحجج قال لي سمعتها شو رأي فيه؟ هذا واحد ثاني لكن انا شفتها متحمس تماما الجواب لاخونا هذا اللي
39:03ما ندري اريد بنا خير ام لما اثار هذا الموضوع نحن ما من هذا التقينا وسمعنا. نعم. وكما قلت اول الكلام جواب اله اذ نحن هذا من يعني الوقت هاد مخصص
39:20لك وبالاخ يعني كنت معه. اما هو بيقولوا عنها بالشام يدخل ستين فهذا ما كان على البال يشهد الله. لا ان شاء الله يكون خير كلامه. هذا كله بارك الله فيك. ربما مثلا يكون عندي معلومات اظنها صح وهي خطأ فوضحتها. هذا
39:42ممكن بارك الله فيه لكن بقى طريقة بقى البحث ممكن يختلف اه في فرق بين انسان مثلا اتناقش انا وغيره في مغسلة واللي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
39:59هو من لي مقدمة انه انت نعرفك مختص في الحديث وكذا وكذا الى اخره طيب انت قلت لي قال رسول الله هذا حديث صحيح ولا مو صحيح ما تخليني انا اقول لك هذا حديث موضوع يا اخينا عم تعتز به
40:16باين علي ولا لا؟ وتلك الامثال اضربها للناس. لعلهم يتفكرون فالشاهد انا بدي اسأل سؤال تفضل الان الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لما كان يخرج الى الكفار في اسواقهم وفي محلاتهم
40:35والو كان معه ابو بكر وعصام بن زايد وزيد بن حارثة ممكن يكون معه واحد عظيم طبعا واحد اثنين او اكثر ممكن يكون العالم فيها مو هو الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام نعم والذين معه نعم
40:53هم بالتأكيد اقل علما منهم؟ اكيد. ان لم نقل يعني قد يكونوا جهلا في بدء الامر في بدء امر الدعوة يعني ما كان عنده رصيد من العلم نقطة ويختلف الجواب
41:08هل هذا الخروج كان في اول الدعوة ولا فيما بعد يعني لما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج مع ابو بكر وكان ابو بكر يعرف القبائل يكون مع نبيك دليل
41:26دله على الناس ويعرفه عليها ببدء امر الدعوة. نتبين انه خروجه كان ليدل الرسول على شيء هو بحاجة اله اه لكن القضية ان نحن هذا الخروج الم يكن له اثر في نفس ابو بكر عليه رضي الله عنه
41:48انا امثل هذا. لا تنكر هذا. ايوة انا اريد ان اخرج. تفضل انه اذا خرج الجماعة اه فيهم انسان متعلم عالم او طالب علم. نعم. وما هناك اميين جهلة عصاة ولكن يريد ان
42:07يستفيدوا يستفيد علم يستفيد صفات يستفيد الايمان هل نقول ان هذا الشيء يعني لا يجوز او ماذا نقول فيه؟ ازا انت فكيف عند حدود السؤال وما تعالج الواقع اله جواب
42:27اما اذا كان قصدك بالسؤال معالجة الواقع فاله جواب تاني فما الذي تريده؟ كلامك مش واضح يعني ايش يعني اعالج الواقع الواقع الموحد فيه هذا الخروج الواقع اليوم الذي خرج من الهند من السن ما ادري منين وعم الى اخره بلاد الاسلامية ما شاء الله منها
42:50هو هذا اللي عم تبعه انه انت وهي عبارة عن خروج مصغر لا هذا المقصود ايش بتغزوه الخروج هاد نعم بقول لك لا الخروج المصغر دائما موجود في كل عصر في كل قطر في كل مصر. هذا صحيح. صحيح؟ نعم. ولذلك في فرق ما بين
43:16والذي تسأله انت ويكون الجواب انا بقل لك نعم هذا موجود وهذا مشروع. وبتأكد انت قلت لي هذا صحيح. لكن هذا الصحيح ما بصح هذا الخروج الذي نحن الان يزلزل حوله. بمعنى
43:33لانك انت وانا متفقين ان مثل هذا الخروج الاول هل اتفقنا على صحته موجود كما قلت انا انزن موجود في كل عصر وفي كل قطر ومصر لكن هذا الخروج لا اصل له اطلاقا في كل القرون الاسلامية. فاذا هذا غير الا نقول ان ذاك الخروج اللي
43:58اقرينا عليه هو اصل لهذا الخروج؟ لا ابدا سبحان الله هذا هل بيقول راح الفت نظرك بهذا الشيء وهذا مثلنا اللي بيستحصلوا كل بدعة تخرج اليوم وقبل اليوم يجيبوا لك ادلة عامة
44:18هذه الادلة العامة لا تشمل حادثة الخاصة خلينا ناخد مثال هو من ابسط الاسئلة يقول قائلهم ليش عم تنكروا الصلاة على الرسول بعد الاذان؟ الا يشمل هذا الصلاة على الرسول بعد الاذان
44:37قوله تعالى مثلا صلوا عليه وسلموا تسليما. الا يشمله قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا. الجواب لا يا اخي لا لانه هذا هذا الاذان
44:55مشروع والحق به شيء لم يكن من قبل في كل هذه القرون مضت المشودة بالخيرية فالان استدلال ببعض النصوص العامة على هذه الحادث هذا استدلال خطأ ليه هي انا بدأت كلامي بارك الله فيك معك
45:19قلت لك انه عم تفقيل ان خير الهدى والى محمد المنتفقين على قولهم وكل خير في اتباع من سلف من شر في ابتداع وقلق فهذا الخروج الموجود الان يقينا ما يستطيع انسان عنده ذرة من عقل او علم
45:41ان يقول انه كان فيما مضى من القرون لا نقول القرون الثلاث وبس كل هالقرون هذه هذه حدثت في هذا الزمان ولا شك آآ وصلنا بارك الله فيك ان الاستدلال بالقضايا الخاصة
46:01على قضايا عامة هذا خطأ والمعيار لا تنسى المعيار وكل خير في اتباع من سلف ولعلك تذكر لما قلت لك الخروج في سبيل الله يقينا كان من قبل لكن السؤال هذا الخروج في سبيل الله كان من قبل
46:23هذا الشكل المتعارف عليه لا ما في طيب هذا هو نحن نقيس على الاصل. نعم القياس على الاصل يعني انا اريد اسألك سؤال مثلا هل كان مثلا الصحابة رضي الله عنهم
46:50ابن عباس مثلا كان مؤلف وعالم يسير هل كان يجلس مثل هذه على آآ في هذه المكتبة وامامه طاولة وانه الرفوف وعنده الاجهزة الكهربائية لا والله لان كل هذا العمل ليش انت هلأ صار لك صعبة تعب حالك
47:13مشان ما تقول هالخروج ما كان. ليش؟ ليش ما كنت انت حكايتي؟ بقل لك لا والله ما كان انا عباس هيك ليش انت ما بتقول عن الخروج؟ لا والله ما
47:24دي بل بتحاول تجيب حديس واحد واتنين وتلاتة والى اخره مشان مش ما بيلعنوا بالشام ولا مؤاخذة. مشان يغطي السماوات بالابوات. ليش مشان هذا انا بقل لك عقل مشان هيك بقول لك انت لا تتنقل
47:47ناقش الادلة خروج الرجل هربا من بلاد الفسق والفجور الى البلد الصالح اهلها ونقيس عليه خروج المسلمين من بلدهم الصالح على عجله ومجره يعطي بالك خروجهم يقاس خروجهم من بلد الصالح
48:10على اوجره وبجره الى بلاد الفسق الفجور الى امريكا الى بريطانيا هذا يقاس على هذا سبحان الله ابن حزم الظاهري من كبار علماء الاندلس ويسمى بالظاهر لانه يعتمد على النصوص في الظاهر
48:33بطريقة فيها جمود متناهي جدا ولسنا الان في هذا الصدد من جنوده ينكر القياس خلافا لجماهير العلماء والقياس الحقيقة هو الدليل الرابع لعلك تذكر معي القرآن والسنة والاجماع والقيادة فاخر الاجهزة الاربعة هو القياس ليش
48:56لضيقته مو كل واحد يستفيد يقيس خد بالك مو كل واحد يستطيع انه بقل لك لاني انا اولا عشت كل الزمان صريحا وبخاصة مع اخواني الاخلاص فانت منهم ان شاء الله
49:15انا بقل لك انت ما بصلي بدك تقيس هاللي بده يقيس طلع منك انه في شيء على هاي والى اخره مو طالع منك فكر والشاهد القياس لضيقته علماء الجمهور وعلماء السنة جعلوه في المرتبة الرابعة
49:43ابن حزم لك امثاله الكرديين لكن الم تعجبني منه عبارة لما بيناقش القائسين اللي بيقيسوا الحقيقة بناقش سياسات بالتعبير السوري ايضا القياسات. لا بتنزل ميزان ولا بقبان بعيدة عن الصواب
50:07مثلا هلأ انا عشت في المذهب العلني مذهب الحنفي يقل لك اذا تكلم المصلي في صلاته ساهيا بطلت صلاته ايش الدليل قال قياسا على المتعمد والله اكبر هذا سياسي النقيض على نقيضه نعم
50:32يقاس بالشاهي على متعمد لما بيناقش القياسات شو بيقول؟ ليش يعني عنده يعني بكررها دائما نقول اولا القياس كله باطل لكن نشاهده في تمام كلامه فلو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل
51:05فان كلامه ها اه الشاهد فالسياسة يا اخي ما هو بشهي ابدا ان علماء نجد على ما محترمين اهنئ احسن موجودين اليوم على وجه الارض الاسلامية طبعا لانه ما في غيرها
51:33ولكن مع ذلك اشياء احنا ما بنوافق عليها السبب عدم دقة النظر فانت بتعرف مثلا انه هن بيضعوا ايديهم بعد الرفع من الركوع شو حجتهم طبعا اله هي ما بيقولوا شي عن ابد
51:59لكن نحنا بدنا ندرس هذي الحجة نتأمل فيها هذه صواب ولا خطأ؟ بيقولوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة ووضعه اليمنى على اليسرى كلام صحيح
52:17انا شو بقول بقى بقول هذا دليل لا ينهض مع انه انا بقول معهم انه هذا حديث صحيح كان اذا قام في الصلاة وضع اليمن حديث صعب لكن هذا القيام الثاني
52:40للدليل انه داخل في هذا النص اللي اول ما بينصب بينصب عن القيام الاول واضح كلامي الى هنا؟ اه. هناك عام. نعم؟ هذا كلام عام او ماذا؟ احسنت بمالك في قول
52:58ما بكفي الواحد منهم يقول يا اخي كلام هذا نص عام مش مع القيام الاول بيشمل القيام الثاني لانه نحنا بنقول جاءت نصوص كثيرة لان الرسول كان يضع اليمنى اليسرى في القيام الاول
53:17فهل عندكم نصف واحد ان الرسول كان يضع القيام الثاني لا وجود في هذا النص اذا هذا الدليل العام لا يصدر استدلاله بخصوص هذا العمل الخاص واضح اقرب لك الموضوع
53:38بشيء ما وقع بعد لكن اخشى ان يقع اذا دخلوا جماعة في وقت الظهر مثلا واحد بده يصلي في السنة شرءا من المسجد يعني غربا الى اخره واحد يناجي لانه يخوانا
53:56بعدنا نصلي جماعة قال عليه السلام يد الله على الجماعة اي حديد فلينصلي السنة الامنية جماعة وربما هذا الحديث حديث ثاني صلاة الجماعة فضل صلاة الفجر خمسة وعشرين او في سبعة وعشرين درجة
54:19وربما بيلاحقوا بحديث ثالث صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاة الثلاثة ازكى من صلاة الاثنين وهكذا حديث صحيح لكن استغلال غير صحيح لترويجنا احنا يا استاز على هؤلاء الذين استدلوا علينا في هذه الظاهرة هاي
54:45بالتجويد لصلاة السنة ما في عنا حديث من الرسول قال لا تصلوا بالسن القبلية جماعة. ما في عنا اي فنية اكيد شو عنا نعم؟ لان النبي والصحابة. ايوا بارك الله
55:04فهل فعل الصحابة هذا؟ الاجرام لا يا ترى فهموا الاحاديث هذه فهما صحيحا؟ الجواب بلى ترى فهم بامكانك فهمك انت الجواب لا لانه لو كان الجواب بلى ايضا الترك تطبيق ما فهموا
55:27ويجب انت تستدرك انت حيث شاركتهم في في ما فهموا لكن خالفتهم في التطبيق لانه هن ما طبقوه يوم هذا مثال بارك الله فيك يوضح لك انه اي تكتل اي تجمع
55:46لم يسبق له سلف في العروض الطاهرة الناجرة هذا نحن راح نلاقي له سند مثل ما هذا الرجل لقى له ثلاث سندات تلت احاديث لكن استدلال بهذه الاحاديث خطأ لانه السلف ما فعلوا هذا
56:09انه قياس صورة على صورة هذا امر نائب وابص صعب جدا اولا وبخاصة اذا تعارف وهرب بيت القصيم مع حياة المجتمعات الاسلامية الاولى فضلا عن المجتمعات الدنيا لانه في اشياء
56:31مثلا تغيري وتبدلي بعض القرون الثلاثة لكن في اشياء والحمد لله لا نزال محتفظين بها. لا فرق بين سلف وبين خلف. مثلا نحافظ على الصلوات في المساجد هذا توارثه المسلمون
56:47طلب عن سلفنا اه لكن في اشياء يصعبها خلاص ما فعلها السلف لذلك فانا بريد تنتبه لهاي الملاحظة هذي الاستدلال بالنصوص اقول بالنصوص التي لم يجري عليها عمل السلف فهذا خطأ
57:10يفتح امامنا بدعا كثيرة جدا نتفق على انكارها فيقيم الحجة علينا اصحابها بنفس الادلة التي نحن نريد ان نبرر واقعنا الحالي هذا فيما يتعلق بالخروج في سبيل الله هذا الخروج
57:35المعروف اليوم لكنه استاذ الا ترى معي نرجع بقى للامر المتفق عليه انه انت ذكرت ونحن لا نذكر هذا انه كتير ناس صلحت احوالهم في هذا الخروج انا دخلت نظرك
57:59انه بناس من اهل العلم وغيرهم ايضا صدقت احوالهم بغير هذا الخروج فالا ترى معي بدل ما يخرج بالفرد من هؤلاء الذين هم من عامة الناس وبالتعبير السوري بدني ما يشنططه
58:26اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يعني يبتعدوا عن بلدهم واهله الى اخره اليس باولادهم انه يجلسوا في بلدهم يا جماعة بيتكتبوا حلقات في المساجد يدرسون فيها القرآن يدرسون فيها السنة
58:49يدرسون فيها بالفقا اليس هذا اولى من هذا الخروج لكن لذلك نحن ننصح هؤلاء وانا ارى جيدا لانه كثير من الذين يخرجون يخرجون لوجه الله لا يريدون جزاء ولا شكورا. ولكن
59:15ولكن اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل فهدول المخلصين نحنا كلامنا معهم. وهلأ كل جماعة فيه مغرضين هدول المخلصين ليتنادوا ليجدوا شخصا يدرسهم القرآن مثلا التجويد
59:41في مسجد من مساجد في بيت من بيوت الله كما قال عليه السلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
1:00:00ووفيتهم الرحمة وحقتهم الملائكة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة