سلسلة الهدي والنور {{210}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 210 / 1594
57:28
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحن نقرأ في كتب السنة ان المرأة اذا قامت الى الصلاة فيجب عليها ان تلبس الخمار والقميص وما ادري ايش في ثوب ثالث وكما تعلمون كل من الخمار والقميص من لباس الرجال ايضا
0:34اليس في تخمر المرأة بالخمار ما يجعلها تتشبه بالرجال او في تقمصها بالخميس ايضا ما تجعلها تتشبع بالرجال الخميس المقصود فيه الجلابية اللي بيسموها هون دشداش اي هناك اشياء مشتركة
1:06وهناك اشياء متميزة خاصة اما برجال او نساء فاذا دار الزمان واصبح نوع من انواع النساء اما شكلا واما لونا لم يعد خاصا بالنساء حينئذ لا بأس للرجال من لباس
1:33ذلك اللون او ذلك الشكل اماما كما لو كان الامر من لباس الكفار لكن ليس اه مختصا بهم من جهة او انه آآ اعرضوا عن لباسه من جهة اخرى كما قلنا بالنسبة للنساء
2:00مثاله مثلا جاء في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فلما اصبح الصباح خرج ليقضي حاجته ومعه المغيرة بالشعبة. نعم فلما جاء ليتوضأ
2:23صب النبي صلى الله عليه وسلم صب المغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه اي الماء الذي يتوضأ به عليه السلام فلما جاء ليغسل يديه وكان عليه جبة هنا الشاهد رومية
2:48ضيقة الكمبيوتر ما استطاع يكمل فاخرج يده من كميه حتى الشقاء ان يغسل ذراعه الى اخر الحديث وقد كان عليه السلام اذا بهذه القصة لابسا جب رومي على هذا انه لم يكن متشبها بهم
3:18اشبه شيء الصبابيط اليوم من اهلي نحن نشترك معهم ولا ينظر الى احد انه هذا متشبه بمين بالكفار لما بيلبسوا الحذاء من اي نوع كان انا ما بقول بنطلونات باني بحذر عدنان وامثاله انه يتبطلوا
3:43لانه هذا ليس من لباس المسلمين قال لي بتبلطلوا الكفار اللي ما عندن عورات اما الاسلام اللي في عندهن عورة مغلظة ومخففة فهم لا يتبنطلون هذا ميثاق هذا النضال بالنسبة لباس النساء
4:05كالقميص او الحمار وقد يشكل الخمار على البعض الحلقة اللي وضعها ابو عبد الله هو الخمار المرأة لما بتدخل في الصلاة بتتخمر لكن عليها ان اذا خرجت من بيتها ان تخرج متخمرة ايضا
4:43ولتخرج فقط متجلبة يجب عليها ان تجمع بين التخمل وبين التجنب يا عدنان مو بس بنطلون ما بجود لازم ايش لازم المرة تتخمر وفوق الخمار الجلباب سنة مثال للضيقة يشفي هذا المثال اللي هو مشترك بين النساء والرجال
5:15الجب بيدي كان امرا مشتركا بين المسلمين وبين الكفار مثال المزعفر او المعصر قال لي كان من لباس النساء ثم لم يعد يمثل النساء هذا اللون الطربوش الذي لا يزال
5:43يقتنيه ويتطربش به بعض الناس في بعض البلاد حتى اللبنانيين النصارى منهم بيطربشوا الى اليوم هذا اللباس يتوهم كثير من الناس انه هذا اللباس التركي الحقيقة نحن لقيناه عن الاسراك
6:11لكن اتراك ما هم ابتزعوا هذا اللباس هذا الطروح انما هم تلقوه عن النمساويين لما فتحوا بلادهم اي نعم يعني اشبه ما يكون بعض الشباب الفلسان اليوم المنحرف بيتمرنط بيتقطع بالقبعة
6:35هذا ليس من لباس المسلمين لكنهم يتشبهون بالكفار يوم مشيت طربوش ببعض الافراد من المسلمين كان يومئذ شأنه شأنا بالريطة كان القضاء يقال هذا متشبه بالكفار دار الزمان ودار اعرض النمساويون وهو جماعة من الاوروبيين كما ترونهم
7:06ما عاد يلبس الطارووش وصار زينا مين للاتراك ونحن وما قبلنا ورث هذا اللباس لباس الرأس وصار كأنه شعار المسلمين ثم تبناه بعض النصارى اللبنانيين لانهم كانوا محكومين من سلاطين عثمانيين
7:28فاذا فاذا نحن ما بننظر لاصل لباس ما ننظر لواقعه الان فان كان هو من لباس الكفار فلا يجوز لباسه. وان كان من لباس النساء فلا يجوز لنا ان نلبسها وهكذا
7:49اما اذا كان امر مشتركا والامثلة التي ظهرناها انفا كافية لبيان ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما لعله نكتفي بهذا ونمشي. تفضل المأموم بزاوية آآ طبعا نحن رأينا في الموضوع ذكرناه اكثر من مرة
8:51معقول عصيته انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مكبر الا نكبر لكن ورد عن ابن مسعود انه كان يكبر ولذلك فلا نشدد في هذه المسألة لكن
9:15احق ان تتبع فاذا حذر الامام نحنا ما بنتابعه. ليه لانه ليست من الامور الظاهرة التي يعني يعتبر مخالفة للامام كما نقول نحن في كثير من المسائل كوضع يزيد او التورق او الافتراش او ما شابه ذلك
9:43او لا الامام يتابع اما التكبير الذي يشرع منه فانما يقرأه المصلي سرا هنا ما تظهر الموافقة او المخالفة كما هو الشأن نفسه ولذلك نقول نحن نبقى على السنة ولا نتابعهم
10:08وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين نشكرك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة نعم اليوم بس هو ما اظن انه مشايخ اللي عم يحكي عنن هو يعني بيقتدي بهم
10:43العمل مش بالقوي ها؟ الخطأ يعني مو بالصواب. اه اللهم اهدنا فيمن هديت لون؟ نصلي امام مين عمره سبع سنين ونص ايه قلت لها احنا سبحان الله فكل واحد اخذت الجواب قبل السؤال
11:51هذا حق يلا النهي عن الاخصاب هو المفروض كان يبدو للارصاء ما يعني اقصاء البهائم عم بحكي مع الدكتور بخصوص الاخصاء. بالنسبة للدعاء قايم يفيد من ناحية تجارية لانه بلحن الحيوان. وبضخي انتاجه
12:46فتذكرت بالمناسبة حديث البخاري وغيره ان الرسول عليه السلام ضحى بكبشين مودوئين اتساءلت كمحاولة اولى للتفقه في هذا النهي. هذا هو نهي مطلق؟ ام مقيد فان كان مطلقا كيف التوفيق بينه
13:35وبين اضحية عليه السلام بكبشين موجوئين طبعا احنا حينما تشد امامنا السبل وتضيق علينا الطرق من اجل توفير ان لازلنا حين ذاك قاعدة الحظر مقدما راحة لكن هذا اخر ما يلجأ اليه المتفقد
14:17فبنحاول نشوف في ان مسلك غير هذا اللجئ كنا عم نتحدث مع الدكتور نيال الصدد آآ خطر في البال اول ما يخطب انه يمكن ان يكون النهي ليس على اطلاقه وشموبه وشموله
14:58في نهاية انه يشمل انه لا ينبغي التضحية بموجوب لانه لا يلتقي بذاك هذا الفاعل مع ذاك النهي. لانه يتعارضان فاذا احتمل ان لا يكون النهج عاما على ماذا ينصب
15:33قلت ينصب على آآ النهي يعني اتخاذ وسيلة لتقليل نسل الحيوان يعني كما انه الرسول عليه السلام نهى نهيا غير مباشر ان يتزوج الرجل العقيم للنساء في قوله المعروض تزوجوا الولود الودود
16:16هؤلاء ان ينهى سبب لتقليل نسل الحيوان الذي خلقه الله عز وجل عز وجل اه نعمة لبني الانسان فان كان هذا هو المراد ما في مانع حينذاك ان لا يزال
16:43المسلم يختار ما اختاره الرسول عليه السلام من التضحية الكبش الموجوع لا مو هذا بشرط هو بتلك النية. بتلك النية اه. وان وشمال داروا صعدوا لما قال لانه ان فعل وكان النص عاما او لم يفعل
17:18بالكبش الموجود اه وان كان النص غير عام فعدم لتعاطيه الوجه واعطيه اياه سواء لانه زائد اذا كان في النية تسمين الحيوان وتكسير لحمه يعني حديث دائما يحمل على انه ضحى به لان النهي عن ليس على اطلاقه
18:03الاقصاء ليس على اطلاقه. واضح؟ اه لكن هذا انا اقدمه كرأي. وليس كحكم لانه يحتاج الى ايش؟ غربلة. واذا بحث. قبل يتم التوجيه فدي اسمها لا لكن انا سألني نفس السؤال دكتور
18:31قلت له اول ما يتبادر هو المقصود البهائم لانه الافصاء الانسان هذا ابعد ما يخطر في بال ما هي الشارع عنه بانه شيء مخالف للفكرة. وبعدين الاقصاء الغالب ما بين الناس قديما وحديثا
19:02واخفاء الحيوانات وينطلق النهي. قال له يعني مثلا يعني الان لما نصحى انه بنشوف الجاهلية الاسلامية. وكذلك او يعني الانسان وكذا. وكذلك الاسلام كانوا يختصون. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
19:34امة الصيام يعني هذا كله ولا يدعم ان هناك فعلا ممكن ناس يقولون انه هذا اقرب الى التبدل والتعبد لا انا اولا اشرت الى انه النمامة في اشرت الى انه اكثر ما يكون في الحيوانات
19:53وبعدين الحديث اللي ذكرته هو كحديث آآ فانه له وجاء. ايه؟ فليس هذا يعني انه الانسان يقصى يعني يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه الصوم
20:19فانه له وجاء فخصاء مثل الصيام هو بهذا المعنى يعني يشبه صيام الخصام يعني ان شاء الله تفكيني في الموضوع. بالنسبة للحيوانات يعني هل هذا جائز؟ في تكثير اللحم ان شاء الله يعني فيما بعد ان شاء الله. الله عز وجل. ان شاء الله
20:46بالمتن نهى عن الاخصاب للشرح نهى عن الاغتصاب نقول نهى عن اختصار اختصار نهائي في عمليات موجودة. اه. اه نعم لكن لكن اظن انه ما هو صحيح يعني والله اعلم
21:10ماني بذاكر الان لكن انا خرجت هذا الشيء. نعم ونهى عن الاختصاص هذا بين قوسين بتعرفوا شرحه مزجي بقول نهى عن اختصار تحريما للادمي لتفويته النسلة المطلوبة لحفظ النوع وعمارة الارض
21:26وتكفير الامة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع ادخال الضرر الذي ربما اقضى الى الهلاك وتغيير خلق الله وكثر نعمة الرجولية لان خلق الانسان رجلا من النعم العظيمة فاذا زال ذلك فقد شبه بالمرأة. وفي غير الادمي خلاف
21:45والاصح كما قاله النووي تحريم خصاء غير المأكول مطلقا. واما المأكول فيجوز في صغيره لا كبيره. ونظره ابن فقال ولاجل طيب اللحم يقصى جائز جائز الاكل صغيرا. قال ابن حجر في الفتح
22:04اتفقوا يعني الشافعية على منع الجد والاختصار فيلحق به او فيلحق به ما في معناه من التداوي بقطع شهوة النكاح. فما في السنة للبروي من جواده محمول على دواء يشكل الشهوة ولا يقطعها صالة
22:23شو الاشكال؟ اه يعني حبينا قلت لا ادري يعني فقلت قال رحمه الشيخ اه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بناس عندهم اعمال كجبال تهامة من الخير
22:45ثم تذهب او يعني يذهب بها انهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله تهكوها اه اولا صحة الحديث وثانيا يعني كيف اه بمجرد هذه الذنوب ان تذهب هذه الحسنات كلها مع تذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام كل امتي معافى الى جبريل
23:06انا ويعني ما جاهم عايز عليه حديثا من امتي ولهم من الحسنات والاعمال كجبال تهامة لكنها تذهب او يذهب بها لانهم كانوا اذا خلوا بحرمات الله انتهكوها يحتاج الى دراسة انت الحديث وين شايفه
23:43وسألني الاخ يعني ما ادري قلت سؤالي الان نصحته ثم التوفيق يعني او الاشكال ابو الحديث قائم في الذهن صحته لكن ما ادري يعني هل هو كذلك ام لا هذا صحيح. صحيح
24:08لاعلمن اقواما من امتي يأتون يوم القيامة بحسنات امثال جبال سهامه بيض يجعلها الله عز وجل بابا منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا بجدهم لنا ان لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال اما انهم اخوانكم
24:35ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون. ولكنهم اقوام اذا خلوا من محارم الله انتهكوها اخواني يبدو بقى خلوا بمحارم الله مش معناها سرا وانما اذا ساحت لهم الفرصة انتهى المحارم
25:03ما خلاو مش معناه من باب خلا لك الجو حبيبي. على هذا يعني انه الحسنات تروح والقاعدة ومن يعمل مثقال ذرة خير. هلأ انت جبت شبهة غير بديل. كانه يعني هديك
25:23واحد يعني هذا؟ اه ممكن واحد ايه ولانه الاشكال هو اصلا الواحد سبحان الله طيب لكن اه اه هوني بعد الاشكال التاني القضية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ويعمل مقالة. ان الحسنات يذهبن السيئات اليس كذلك لكن اذا كانت السيئات
25:53آآ اكثر من الحسنات او آآ اشر او اعظم ان تنعكس القضية ماما اذوني اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها لا يعني خلوا مرة واحدة وانما هذا منهم واشهدهم واجيراهم. دائما. ولذلك
26:20تبقى هذه المحرمات على تلك حسنات. وهذا المقصود طريق الدعوة يومئذ يفرح المؤمنون اما ان يكون المسؤول عنا تاريخه كما يقولون في بلادنا زفت اسود متقلب فهو كالشاة العائرة تعرف الشاة العابرة
27:10اه في الحديث الصحيح مثل المنافق كمثل العائرة شعير تارة مع هذه وتارة مع هذه شعير يعني تصيح. صياح في الشاذ. يعبر عنه باللغة والعربية هكذا مثل منافق كمثل الشاة العائرة الحيران
27:53مرة بتشوفه مع الكتل من الشاة او الشياه ومرة معه كتلة الاخرى من الشياه ومثابة مع هذه ثابت مع هذه نحنا سبونا اخبار يعني من اخوانا بس ما ندري ايش تفاصيل وحقائق
28:23ولا ولا ندري ايضا اه شهرين نكتب قائمين على هذه الجماهير لمجابهة الحاكم ناقص انا انسان جزاكم الله خيرا يعني تنيرون لنا السبيل لفهم شيء من هذا الواقع الذي نحن في الجنوب تماما
29:03هذه المخدرة من الذي وضعها؟ على حسب الاسلوب على حسب الاسلوب العباس بدني المدخل على حسب يكون علي بالحارس. اللي اعرفه في اساتذه. لان في الحقيقة الذي كنا ننكره على الاخوان المسلمين
29:23التجميع واصبحوا الان نعم نعم وبعثنا يا شيخ بعثنا لهم انه لابد ان يعني على الأقل يجعل كاتب ورؤساء المكاتب على الأقل نكونو سلفيين. في الحقيقة لم يحرصوا على ذلك. وجعلوا كل
29:43المهم يعني قال انسان طيب ويكون كذا نعم الله وبعثنا يا شيخ بعثنا له لابد ان يعني على الاقل يجعل كل كاتب ورؤساء المكاتب ان غنكونو سلفيين في الحقيقة لم يحرص
30:04بعد ذلك وجعلوا كل من هب ودب من الناس. المهم يعني قال انسان طيب يكون كذا. نعم الله السياسية اقوى ما تكون اليوم في ما علينا هي في الكويت لكن انا اعتقادي
30:40ان العاقبة كما قلت لك بالنسبة لي هذا الزمان ليس هو زمن الاشتغال بالسياسة الخارجية وعن السياسة ان ارجع النفس المكلف. وانما الواجب باشتغال بالسياسة الداخلية. يعني ان يربي الانسان
31:24نفسه وذويه الذين حوله. تربية اسلامية اه ايمي. على الفهم الاسلام لا تاشي هذه الحلقات تعم كثيرا من سكان تلك البلاد يترابط بعضها مع بعض. عما قريب او ما ندري كيف تكون الامور. هل تصبح فيما بعد
32:29صفة واحدة ويسير لها بالتعبير العصري شعبية. الامة تأخذ الدعوة مشروعها الطبيعي في هذا الشهر بحيث انهم يظهرون بانهم اقوى جماعة هناك اول سيأتي يوما نصطدم هذه الجماعة شاؤوا اموا. مع الجماعات الاخرى
33:19لانها ان لم تكن مع هذه الجماعة فهي واذا ربما الحق مع الباطل انفجر الموقف لابد يعني قوتنا في القضية في السيرة النبوية كيف بدأ الرسول عليه الصلاة؟ وهنا الحقيقة يسأل عجيبة
34:02نبينا صلوات الله وسلامه عليه. الممدود بسبب قوي من السماء. نعم وعليكم السلام آآ ظل ثلاثة عشر سنة يدعو المخالفين له في مكة يصبن على اذاه وعلى اذاه وعلى عاكستهم له بشتى الوسائل وهو يصلي مثلا كما تعلم القول قاذورات على ظهره
34:45وقام ابوك ليدافع عنه قائلا ان تقتلون رجلا يقول رضي الله نحن ما وقعنا المصائب. بعد هذه المدة من السنين رأى من حكمة ونعم ما رأى ان يهاجر. امر بالهجرة
35:18والى الحبشة واخرى اليها. ثم هاجر هو بنفسه الى مكة ومعه بعض الصحابة وهكذا بدأ الركب يلحق به اميره من رئيسه بنبيه وبدأت الدعوة بالمدينة المنورة آآ تنشر وارث بها على بيوت سكانها. الى ان صار الامر
35:58يحرك الاعداء الذين هناك وبخاصة المنافقين منهم. بدأت المناوشات تدري باقي في الكفار جاءوا من مكة ليقاتلوا المسلمين وهم في المدينة ووقعت معركة البدر آآ وقد ووى الى اخره. التاريخ كما يقولون يعيد نفسه. وبخاصة
36:28ان هذا التاريخ هو خير تاريخ هو خير تاريخ وجد على وجه الارض منذ الله ادم الى ان تقوم الساعة فاذا هذا التاريخ هو قدوتنا. فاينا هذا اسلامية اليوم لا تعيدوا هذا التاريخ بكل تفاصيله واجزائه. انا باعتقادي انه محكوم عليه
37:02بها سلفا بهزيمة وبعدم النجاح والانتصار ان الله عز وجل يقول في الاية التي يلهج بها جميع الاحزاب وقل مني تنبه الى ما تتضمنه من مثل هذا التفصيل الا وهي قوله تعالى ان تنصروا الله ينصركم
37:33فنصرنا لله ليس لان على المجتمع الذين نعيشه وانما ان ندور على انفسنا وهنا يحضرني حكمة عصرية لاحد الدعاة الاسلاميين الحبل تقول اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم. تفضل
38:10الرأي يقولون الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحادث الثاني يعني قبل ما الانسان يظهر شجاعته نعم. اي خطط نعم. بعدين ينفذ المخطط بالشجاعة طب هذه تقع شيخنا على هؤلاء الاحزاب كلهم. سبحان الله. كلهم ابدا. الله اكبر
38:46بارك الله فيك مع اني البارح لاحظت على الامام وهو يصلي المغرب لما اقيمت الصلاة فدار وجه من المصلين وتكبيرة الاحرام واعطاني جملة محاضرة وممكن عشرين كلمة تسير صفوفنا يعني انا استغربت يعني ماذا يعني؟ لا لا شيء طيب
39:14هذا في الواقع من السنن التي تركها كثير من الناس وقد ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يكذب بعد ان تقام الصلاة الا بعد ان يسوي السقوط
39:37كما تساوي القداح اعرف الفداح هي غصي الربا فيرى رجلا متحزما يقول له تأخر واخر متأخر يقول له يقدم ويقول شروا صفوفكم فان تسوية الشهور من تمام الصلاة في رواية من حسن الصلاة
40:10ويقول عليه الصلاة والسلام لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم هذه كانت عازة الرسول عليه السلام قبل المفجر لان تسوية الصفوف من واجبات الصلاة فان شولت الصدور كانت صلاة كاملة
40:43وان روج الاسلام في الصلاة معوجة وكان اجرها ناقصا وقد قال عليه السلام في الحديث الصحيح ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها او تشعرها او حملها
41:13او سبعها او سدسها او خمسها او ربعها او نصفها وقف الرسول عند النصر وقال كلها تحقيق الكمال الصلاة فهذا صعب جدا ولذلك قال عليه السلام من توضأ واحسن وضوءه
41:47ثم صلى ركعتين لا يشكو فيهما لا يشغل ذهنه شرقا وارضا وغفر الله لكم نتقدم او كما قال عليه السلام والحديث الآخر معروف ومشهور صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك فهذا الامام
42:18الذي يندف عنه هذا في الواقع بشرنا بخير وان امة محمد عليه السلام لا تتكلف بخير وان كان في كثير من المساجد لا ترى هذا الذي رأيته هنا في المسجد
42:37و قليل من الائمة من يهتم بتسوية الصدر وقد يكون كلمة خير وبعضهم والشيء والشيء يذكر كما يقولون يستر شديدا لهذه المناسبة لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:02بعد ما دمرهم بتصفية الصف اللي كلهم فان الله لا ينظر الى الصف الاعلى وقد يقولون هند في دولتهم المعوج بالزبط المعور هذا حديث لا اصله في كتب السنة اطلاقا
43:22اه اه هذا لا اصل له لكن الاحاديث التي ذكرتها من قبل هي في كتب الصحيحة كالبخاري ومسلم والاهتمام الخلفاء الراشدين باتباع سنة سيد المرسلين كانوا وهذا في زمن عثمان بالظبط
43:52لو كلم شخص لتسوية الصفوف في المسجد النبوي لان الناس كثروا ما بقيت مسجد ساعة من المسجد النبوي الى الان يوسع ويوسع حسب الحاجة فاول توسعة اسفلت على المسجد النبوي او شيخ عمر بن الخطاب
44:21والى الان هناك دين معروف عثمان بن عفان فلما كبر الناس لم تكن في عهد الرسول عليه السلام وكل شخصا لتسوية الصفوف فكان ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لا يكبر حتى يكون ذاك الوكيل
44:55لان صدوقك تمت يعني يمر هيك يقول الامام بهذا الاهتمام الان مع الاسف جدا فهذا الذي رأيته مزيانين انا لاحظت قيمة الصلاة تمسك للجميع مريرة ليس في سنة لا هذا ولا هذا وانما هذا
45:57بالنسبة مصلحة دمائنا اذا كان الناس فيهم قلة ويكفي انه يلتفت يمينا ويسارا اكتفى بهذا الاجر اما اذا كانوا كثرة وبحاجة للامور التي الصف الثاني والثالث ما في بالي ابدا ان يلتفت الى الناس
46:22ويأمرهم جميعا بتسوية الصفوف محبوبة وهذا يتبين من الرؤوس ومن المناكب يتبين بعض الشيء صحيح هو لا يراهم كما يرى الصف الاول هذا ما في اشكال لكن بعض الشيء بعض الشيء يتميز
46:48فعلى كل حال هذا الالتفات اذا اقتضته الحال والمصلح ما فيه شيء نحن في اكل لحم الابل وخواجا ولكن عليكم بالوضوء. انا كنت يعني اسمع بعض الفقهاء والاحاديث ابن عباس
47:16انه اخر الاموال انا احب الابل انه انه صحيح انه لازم تتوضا واذا كان لحم الجزور فصحه عائشة ولكن لابد من الوضوء لان الرسول عليه السلام آآ جامع حينما روى كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:47صرف الوضوء من ما مست النار ده كلام عام جاي من كل اللحوم وطبيق واي شيء ولو ما فيه نحن مما مشت النار لكن الرسول عليه السلام فرق بين لحوم الابل
48:07وبين لحوم الغنم وفي ذلك حديثان اثنان هدير جابر ابن سمرة في صحيح مسلم وحديث الضرائب العاجل في مسند الامام احمد وغيره اله ما يقول ان رجلا جاء الى الرسول
48:28معلش يا شباب قال يا رسول الله ان يصلي في رابض الغنم قال صلوا قال انصلي في معاطل الابل ولا تصلوا قال نتوضأ من لحوم الغنم قال انني شئتم قال انتوضأ من لحوم الابل؟ قال توضأوا
49:02فاذا هو فرق بين لحم الابل وبين لحم الغنم وكلاهما مما مستهما النار احاديث جابر ابن عبد الله الانصاري الذي ذكرته قبل وهو كان اخر الامرين يفسر بحديث جابر آآ
49:29حيث الرسول عليه السلام فرق بين الغنم والابل من حيث الصلاة في مرابضهما فاباح الصلاة بمنافذ الغنم ونهى عن الصلاة في معاطل الابل كذلك فرق بين لحم الغنم فلم يوجبه قال ان شئتم
49:55ولحم الابل قال توضأوا ولذلك من محاسن البلاد العربية الان محافظته على الوضوء من لحم اليدوس اثبت على ما وجدت عليه اهل العلم في بلدك في هذه القضية فان السنة معهم
50:20اهي ان التشهد اشهد ان لا اله الا الله تحريك الصبع يعني يعني محددة هل هي تحريكها؟ الى الله اثباتها؟ لا التحريك اولا منذ الجلوس الى السلام النهاردة الجلوس للتشهد
50:54هاي من اول ما يقول التحيات لله الى اخره الى ان يقول السلام عليكم ها من اول كيف لا هذا اولا ثانيا التحريك ليس يمينا ويسارا. هذا انحراف عن القبلة
51:14وفي الاحاديث الصحيحة انه كان يشير باصبعه الى القبلة القلة هكذا فبايع من هكذا مما يواجه هكذا فاذا التحريك يكون خفضا ورفعا قليلا وهذه قليل يعني ويكون هكذا كما يفعل البعض
51:39هذا خفض ورفع لم يرد وانما ورد حديث وائل ابن حجر ولك رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها فاذا التحريك هكذا وليس هكذا من اول جلوس الى السلام
52:04اي نعم. من كتب السنة وبالسند الصحيح والحمد لله فيها اجل الشيخ نايم الحركات هذي كل حركة عشر حسنات لانه اقل اقل عمل في الاسلام طاعة لله واتباع لرسول الله
52:27عشر حسنات كما قال في الحديث الصحيح يقول الله عز وجل لملائكته اذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاقتلوها لو حسنة واذا عملها فاقتلوها له عشر حسنات الى مئة حسنة
52:55الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء والى همى عبدي بسيئة فلم يعملها مراتك تقولون شيئا واذا عملناها فاكتبوها سيئة واحدة في رواية واذا لم يعملها اكتبوها له حسنة
53:23هذا قضب غريب وعجيب من فضل الله على عباده المؤمنين لكن ليس لكل من هم مثال سيئة فلم يعملها تكتب له حسنة انما تكتب له حسنة بشرط جاء ذكره في الحديث
53:45واذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها اكتبوها له حسنة فانما تركها من جرايا واضح تركها لله اي خوفا من الله ففي هذه السورة انقلبت السيئة فاذا المسلم صلى وحرك اصبعه
54:18اجتماعا لرسول الله الذي قال صلوا فما رأيتم من ربي فلا شك انه على ذلك حسنات ولذلك جاء عن الامام احمد انه قال يحركها كثيرا انا قرأت فعلا. صلاة النبي. بارك الله فيك
54:47نظره شديدا شديدا ايوه ولكن ليس هكذا لا هذا انحراف عن القبلة ماذا هذا اجتهاد الرأي وهنا في عدة مذاهب وخير الهدى هدى محمد بعض العلماء يقولون كما ذكرنا من الجلوس
55:34الى السناب بعضهم يقول حينما تقول لا اله الا الله بعضهم على العكس يقول اذا قلت الا الله ترفع وتمضمض رافعا الى اخر الصلاة. هذا كله اجتهاد تهم خاص لم يرد في السنة وهم مأجورون على كل حال لانهم ائمة
56:05لكن حديث وائل لانه وصف لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وكافة واليمنى على ضخينه اليمنى وقبض اصابعه وحلقت بالابهام والوسطى. ورفع السبابة
56:33ورأيت يحركها يدعو بها والدعاة تعرف يبدأ من عنده اللهم صل على محمد الى اخر الصلاة مزيان لا يكون الى اعلى ولا يمين كيف؟ هذا التحريك يعني لا يمنع ان يكون خميس
56:55تبارك الله فيك جاء في كثير من احاديث ان الرسول وجه اصبعه الى القبلة فانت اذا عملت هكذا او هكذا انحرفت بها عن القبلة هذا ضد السنة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة