سلسلة الهدي والنور {{201}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 201 / 1594
1:00:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00التاسوعاء لولا ان لا يصوم في السبت اعتمارا بامره عليه السلام فيكون امره خير من الذي يصوم لان الرسول عليه السلام كان يقول من ترك شيئا لله عوضه الله خير منه
0:26ما ادري هذا هو الجواب انما شرع من اجله عاشر اللي معاش الرميطة هل هذا الكلام هذا سبق الجواب عنه. نعم من قول بعض العلماء الذي اشرت انه خطأ ومع ذلك اجود عليه. جزاك الله خير
1:00الان بناء على ما سبق اضيف ان اليهود على كل حال لا يصومون التاسوعاء فلو افترضنا انسانا هذا غرض لامر ما لا يريد ان يصوم عاشوراء قال الافضل ان يصوم التاسوعاء مخالفة اليهود
1:29ام لا يصوم تاسوعاء ولا عاشوراء كان افضل الرسوم التاسوعاء لان فيه مخالفة لليهود لاصومن التاسع يعني هذا الحقيقة النص يشعر بانه بديل. لكن ليس بالبديل لكنه الفضيل يشفي تماما
1:57مرة اكون ذكرت لكم قصة هي رؤيا رآها احد الصحابة انه منه ما كان يمشي في المدينة اذا رجل يقول له ما علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقولوا من الاوراد
2:22بعد الصلاة فقال تلاتة وتلاتين سبحان الله الى اخر المعروف قالوا المرء من كل منهن خمسة وعشرين يعني سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس ساعات
2:47لما اصبح الصباح وقص الرؤيا قال الرسول عليه السلام قال افعلوا اذا هذا بلا شك تشويه جديد لكن هذا هو نسخ من القديم لا هذا تشريع جديد فضيل. اي نعم
3:09فاذا استمر الانسان يعمل بالقديم فهو شرع قديم ليس منسوخا فهذا الكلام على حوض ام عاشوراء يعني الصيام وعاشوراء وشخص عزيز اذا هو عنده دين على غدا واذا لم تلبي اه يعني زعتر
3:59اذا ما ربيته بيساوي مدبه ايه لكن اذا كان ما في محظور عافية يعني زعل من الرجل الداعي دعا له مصر وبسمعنا صيامه نخل مثل فضيلك نافلة لكن لها فضيلة
4:38خاصة في البيت بتاعه اي نعم الواجب قدم على في هذا هو لكن اذا قبل هو العذر ان يدعو له وش اقصد له؟ اقبل في معلومات اعطوني اياها عن مثل شمس المعارف
5:20الموصوفة بالشمس المعارف الكبرى الجفر لا اصل له اطلاقا يعني انما روايات لا ختام لها ولا سنام تنسب لعلي رضي الله عنه ولا اصل لها اطلاقا وفيها يعني اخبار تتعلق
5:44في امور غيبية لا يمكن للبشر ان يعرفوها الا في طريق الوحي وهي ليست من الوحي الذي انزله الله على قلب محمد عليه السلام الجفر يمكن ان يعبر عنه بعبارة اخرى عبارة عن احاديث موضوعة مجموعة
6:09باسم كتاب الجهر ثم اين هذا الكتاب لا وجود له الا مفرقا في بعض الروايات في بعض الكتب معلش يا بابا لا لا كتاب كتاب الجفرة منسوب لعلي ومن هنا الكتاب لابن عثيمين قال الاخ وجعلوه علما. نعم. العلوم
6:38قد جعله من العلوم وضع علم الجفن فلكن طبعا فصبه من كتاب الجفن. اي نعم بانه اه يعني تفسير قارئ هذا عليه الصلاة والسلام اذا كان المقصود به يعني العلم بمشيئة العلم بالنصوص اذا كان المقصود لما نزل قوله تعالى
7:20اذا جاء نصر الله والفزع بكى ابو بكر الصديق فسألوا قال هذا نعي لوفاة الرسول عليه السلام هذا موجود في صحيح البخاري لكن ليس فيه تفاصيله نعم وبعدين اي شيء
7:42ما يتعلق بوفاة الرسول في صحيحه ضعيف مثل خشي مع انه ملك الموت جاء بسورة سائل طرق الباب بطبيعة الحال ما ادري ايش قصة يعني الذي ركبها يقصد اثارة الاحزان والاشجان
8:10هذا قصة موضوعة بلا شك لا علاقة بوفاة الرسول عليه السلام فهل هذا يقال عنه علم الجفر والانسان ما لا يزال يتعلق بالاسماء بقدر ما ينبغي يتعلق بالمصنعيات فهل من جفر
8:43ما في عندنا علم الجحر فاعل مقنن معروف علم الحديث من التفسير عن الفقه ان النحو ان الصف الى اخره ما في شيء من هذا الاخر لكن هو كتاب الجهر
8:59نعم رحمة الله عليه له نعم معروف ومقلد موجود كويت المنار القديمة بناقش فيها قضية الجسد ويضبط يعني الكلام طبعا لكن خلاصة ما ذكره شيخنا حول قضية الجزيرة وانه يعني مواقعنا هذا مثل الحساب الاحرف
9:34حساب الاحرف نعم. هو بيذكر في الكتاب قصة صريحة ماذا وقعت لهما شخص من هؤلاء اللي بيحكيها عن بعض السابقين السالفين اجتمع معه وناقشه بان هذه اه حسابات الاحرف ما هي منضبطة يا اخي
10:03آآ انه انت شو اسمك ابن حمد قال له حمد مجموع هذه الاحرف مجموع خمس انا اصل اسمي احمد قال له انت اذا اكلم. اسمك يا خال فشو الحساب اللي بده يطلع منه
10:32لا من حمد الى كلب وابن احمد ازاء الكلاب نعم العلم ما عندوش وبطيخة انا بالشام لان الله سبحانه وتعالى على ما ذكروه فتنة القرن العشرين ناقض فيها بالكمبيوتر عمل له انه هذا كله قيام ويعني مخطط
11:28بل هم يكذبون ان الكمبيوتر اسقاط ما قال واخوانه قالوا اخوان لوط ما قال قومه كانوا ثمنطعش بيصيروا اكثر كذا لكن جدا يعني يريدون ان ما في اضافة جديدة علامات
11:52لا الدكتور عم يشتغل اطلاقا قضى عليه بالنسبة للحيوان طيب مع انفسنا ربما يتقلى وزن النضافة ايه من اجل الموت ما اظن في فرق يعني لانه الرحمة واحدة وبعدين بالنسبة لمثالك
13:03يكسرت رجله وبذلوا سليم اللي هو هيك نحنا عم نعالج انكسرت رجوله وممكن يستفاد منه ولو انه كانت الفائدة منه فرس اصيل صداق الان ممكن ان يستفاد منه شيء اخر
13:30مما يستفاد منه ما هو انه لا يجوز بعض الملايين منطق المجرمين اه. اي نعم لا انا سبق ان ما الشرق يعالج يعالج كما يعالج الانسان حتى يموت ما يقولون في الشام هو
14:12المنافقين اه بعض الممارسات يؤذنون الرجل لديك ما تعلم انه بعد بتسعة بمناسبة نتحدث عنه كتب البدع ان هذه البدع من هي بالنسبة لما يقع من المحرمات لانه بلغ فيها في مدح الميت
14:59بما ليس فيه البخيل يصبح كريما والفاسق يصبح صالحا. وهكذا مجموعة او محفورة من من بحكم انها تدبير الحقائق قلت لك هي بدعة. لكن هي اليوم هون وبدعة لانه يذكر فيها
15:35خلاف مع في واقع الميت وهذا ليس مخصوصا بالتأبين عن ابو الشام كان الى ادخل الميت وهو في نعشه الى المسجد للصلاة عليه ووضع جانبا بينما يصلون الفريضة ثم يقوم الامام ليصلي عليه فيلتفت الى من خلفه. يقول يا اخوانا شو بتشهدوا فيه؟ مصالح؟ اه
16:09الصالح لصالحه شيء مستمر لو جاء كافر مجرمين هكذا بيقول نفس الحديث هذا صحيح بس بيكون بيكون الصحيح اه مش متكلف طبيعي يعني يعني كما يقول بعض الصوفية وعليكم السلام اهلا
16:50ايه نعم اضربه بالرمل. او نفس الشيء في حديث بقوله من الموافقة وخط بيت النبي؟ اي والله. قال يعني في نبي ثاني حتى يوافق ذاك النبي العلم يقول في هذا الحديث وهو في صحيح مسلم. هذا التعبير العربي اسمه تعليق بالمحال
17:23ومن وافق خطه خطه فمن وافق خطه من غير المعصومين للجهلة لخض ذلك النبي المعصوم فذاك هو المصيب لكن اين هذا كيف يمكن هذا؟ اسم تعليق النحل. يعني بدل ما يقول هذا امر باطل
17:50نقوذها الكلام الجميل جدا فمن وافق خطه خطه فذاك. وكل انسان يمكن يعرف ان يقول والله سعودي. كيف؟ حفظك الله كل الحساب عدة مرات في مساعدة هذا علم طيب هي اغراض
18:38و اللي بياخد من ايدك من اصواتك الخاتم بيحطها بايد غيرك. نوع من تسير العقل على كل حال كل شيء خلاف يعني هو السحر شو هو السحر نوعان سحر اه رشاقة وخفة يد
19:22وليس لها علاقة بشياطين الجن والخشب الثاني نعرف شو والقسم الثاني له علاقة بشياطين الجن. اي نعم. الخصية والرشاقة هاي فمن سحر لانه تجريد الناس باشياء غير طبيعية توليدهم لانه هذا علم مو كفى
19:50ومن ثم يأتي زمن حيسمونك اياه الى انه يزورني الشياطين والله الاول سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم ثقيل اه هاي الخلفية اللي خلاها. اللي انا ذاك اليوم. اه نعم
20:34الو ولهذا يقول المفسرون في قوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لاهوت وماوت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هدول الملاكين ربنا انزلهم في زمن كان انتشر
21:03بالسحر عند الملوك ويستخدمون السحرة كما جاء في قصة الغلام مع الصاحب معروفة هذه القصة في صحيح مسلم كان هناك ملك مستعبد لشعبه وشعر بانه الساحر الذي كان يستعين به
21:33على استنقاق شعبه اسن وشاخ فهو يريد بديله وامره بان يختاروا له غلاما من الشعب ذكيا لكي يكون خليفته من بعده اختار غلاما فكان هذا الغلام يخرج في اليوم صباحا
21:58من بيته الى الساحة بتعلم منه الشعر ذات يوم وقع بصره في الطريق على في سمعة منزوية عن الطريق تحول اليه فكلمه الله فاعجبه كلامه ووجد له حلاوة في قلبه
22:23فصار كل يوم يتردد على هذا الراهب صباح مساء واذا خرج من دار ابيه صباحا حول عليه وتأخر بمجيئه الى معلمه الساحر اعاقبه وضربه ليش يتأخر وحينما ينصرف من الساحر
22:53ليعود الى دار ابيه حول على الراهب فتأخر عن الدار فضربه الوالد وهكذا هو بنا دار الليل ذات يوم خرج شهادته من بيته ويمشي في الطريق واذا الناس فرفاقه ناس واخون هيك وهيك
23:18فقال واذا اضعاف قطعت الطريق على الناس ولا احد يتجرأ على السير فرفع الغلام ودعا وقال اللهم ان كان الراغب على حق اصرف عنا هذه الافة وما كاد يتم كلامه الا انصرفت من الاخر
23:44وانتبه الناس الذين حوله واعتقدوا بتعرف يومئذ الناس يعني يعتقد الاشياء كثيرا او عثمان الكوفيد وشاع خبر هذا الغلام عند الملك وزير ماما بلغه خبر هذا الغلام المبارك فارسل اليه او جاء اليه
24:18وقال له اه عافني يا واشفني قال له ربك هو الذي يعافيك لكني ادعو لك ربي ان يعافيه فدعا له فشفاه ورجع بصيرا لكن هذا الشفاء العاجل كان مربيا الوزير
24:45ومذكرا له بدلال ملكه الذي كان مستعملا له ولمن دونه فصار يعبد الله وحده لا شريك له لما دخل على الملك ورآه بصيرا سأل عن السبب قال ربي عافاني فعرف ابن علي انه كفر به
25:13فسأله فدله على الغلام وهنا كان الراهب اوعى الى الغلام لانك ستبتلى بي فاذا سئلت عني فلا تخبر الملك لما شاف الوزير تبعه كفر به وامن بربه بعد ان عاد بصيرا
25:48فقتله لكن بعد ان سله من اين هذا؟ قال له ابن غلام ارسلوا وراء الغراب واستجوابه وصدقه صارحه بان الله عز وجل هو الذي شفاه وعرف الغلام اذا عرف الملك ان الغلام هو سبب
26:12اه ازلال الوزير تبعه امر بقتله بطريقة غريبة جدا وهي امر الجند ان يأخذوه الى اعلى قمة في جبل ويروه من اعلى الجبل الى الاسفل فيموت شر ميته فصعدوا تم همه بخذفه
26:37قال اللهم اكفيهم كيف شئت واضطرب الجبل من تحتهم فوقعوا جميعا هل كموتى؟ وهو مشى كأنه يمشي بسهل التوصل الى الملك استغرب الملك قال له ربي كفاني شرهم وامر جندا
27:04بان يركضوه في قرقور سفينة صغيرة وان يتوسطوا بالبحر ثم يقذفوه في النار اخذوه ولما هم بي هموا بقلبه قال اللهم اكفيهم كيف شئت فطلب المركب او ووقعوا جميعا في البحر
27:33ورجع ويمشي الى الملك عن بعض الملك جدا وعرف انه ليس له سبيل الى قتله. وصارحه الغلام بذلك قال له لن تستطيع الوصول الي الى قتل الا اذا فعلت مع مركبي
27:59الملك الان يشتمه فوق الغلام يتعار على الملك الا اذا فعلت ما امرك به قالوا ماذا قال تدعو الناس لميعاد يوم عظيم وتضعني على الخشبة ثم تأخذ سهما من كنانته
28:30وتقف بعيدا عني وترويني به. وتقول بسم الله رب الغلام واذا فعلت ذلك قتلتني والا فلا سبيل لك الي اعلن الملك ذلك واجتمعت الامة في ساحة كبيرة جدا ونصبوا الغلام على خشبة
28:58وقف الملك امامه واستل سهما من كنانته ثم وقف بعيدا عنه ورماه بسهم قائلا بسم الله رب الغلام فاصابه في صدره فوضع يده هكذا ومات لكن الشعب لما سمعه الملك يقول
29:26بسم الله رب الغلام كفروا به. وامنوا بالرب سبحانه الا اذا فعلت ما امرك به. قالوا ماذا قال تدعو الناس لميعاد يوم عظيم وتضعني على الخشبة ثم تأخذ سهما من كنانته
29:56وتقف بعيدا عني وترويني به. وتقول بسم الله رب الغلام ذلك غسلتني والا فلا سبيل لك اليها قال الملك ذلك. واجتمعت الامة في ساحة كبيرة جدا. ونصبوا الغلام على خشبة
30:25فوقف الملك امامه وسط من كنانته ثم وقف بعيدا عنه ورماه بسهم قائلا بسم الله رب الهدى. فاصابه في صدره فوضع يده هكذا ومات لكن الشعب لما سمعه الملك يقول
30:52بسم الله رب الغلام كفروا به امنوا بالرب سبحانه وتعالى هنا ادرك الملك آآ مكر الغلام به وانه بفدائه بنفسه فدى شعبه من الايمان به الى الامام بربه تبارك وتعالى. هنا بقى جاءت قصة الودود
31:19فحضر الاخدود واوخذ النار وان جاء دور امرأة تحمل صبيا لها فلما اوقفت بجانب النار لضعفت كام؟ فقال لها الغلام اصبري يا اماه وخلفت نفسها وهنا جاء قوله تعالى قتل
31:56اصحاب الاخدود النار ذات الوقود عليها قعود على ما يفعلون بالمؤمنين شهود فشهد بقصة هارون كانت النجوك يومئذ يستعينون بالسحرة. فربنا عز وجل انزل الملكين ليجعلوا علم السحر علما عاما
32:32يعرفه الشعب برمته حتى يعفوا ما عم يجيبوا شي فوق طاقة بشر. ازا ما عم يختصوا بعلم دون سائر بشر فلما عرفوا لطريق تعليم الملائكة او الملائكة الا هما طريق السهر صاروا ما عاد يغشوا بسهل السحرة
32:57فنجوا من كيده ومن ضلالهم هذا هو السحر في الغالب يعني عبارة عن ثقيل لكن اذا تعاون شيطان الانس مع شيطان الجن كان تأثيره اشد ضرره اكبر الشيخ اه هذا الطفل الثاني بعد اه سيدنا عيسى عليه السلام. اي نعم. والثالث من لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة
33:32عيسى عليه السلام وهذا وغلام قريش يناجي الراهب الذي اتهم بامرأة بغي ما ادري وين معنى هذه اولا شو الغاية من جمع القرآن في الغاية من جبل القرآن ووضع ايش؟ ما نزل
34:34ليش مثلا ما كان القرآن او مثلا لماذا وضعه باشي تغير؟ ما ادري وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا ادري على المسألة يقال فيها مسألة تعبدية لانه ترتيب القرآن ليس على
35:01اه بحس بتاريخ تاريخ النزول اللي انت بتشير له هذه مسألة اختلف فيها العلماء هل هي توقيفية فمن اجتهادية بعكس اه لما تنزل اية فتوضع في صورة فهذا التوقيف يقين
35:29اما ترتيب السور تقديما وتأخيرا فمثلا اقرأ باسم ربك المفروض حسب السؤال المطلوب ليوضع في اول ما نزل هو وضعه في اخر ما نزل اختلفوا في هذا الترتيب للسور وليس في ترتيب الايات في السور
35:55ترتيب الايات في السور توقيفي بدون اي تردد اما ترتيب السور كما هو الان في المصحف اختلفوا منهم من يقول هذا توقيفي ايضا من الرسول عليه السلام ومنهم من يقول لا هذا بالاجتهاد
36:16من بعده. اما انا شخصيا ليس عندي رأي قاطع في الموضوع ولكن اقول اذا كان الراجح انه توقيفي وهنا يأتي السؤال سوء الجواب السؤال السابق. الله اعلم واذا كان هو باجتهاد
36:44ممن جمعوا القرآن بعد الرسول عليه السلام. وصنفوه من بعدهم على هذا التصنيف. وانا ما عرفت ما هي الحكمة ولذلك فاكل العلم الى عالمه اجتهادا فليس هناك يعني ما في يعني هذه الصورة قوية ما فيها الا ترد تجيء
37:08كبير لا فيها بيان ترتيب تاريخي يعني ونعرف انه بعض العلماء يعني حاولوا انه يرتبوا الصور على على الترتيب التاريخي لكن ما في كثير فائدة لا معرفة وبداخل السور الواحدة
37:30هي اياتك وايات مدنيك. وعليكم السلام فعلا الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد يعني الشيء سبقت وكنت دقيقا لكن ما بيفيدنا في الموضوع لانك بتقول معناه انه في شيء هذا صحيح لكن البحث عن الترتيب الكلي هذا
38:42ازا رضي عنا الجواب ما في عنا شي يعني مثلا لما بنقرأ حديث اه عليها تظاهر لماذا مقام يصلي وراء الرسول عليه السلام بخلف تسعة بقرة ثم ثنى بأبي عمران
39:08ثم بالمعدة ثم بالنساء نأخذ مؤخرا لا بعتقد النساء قبل المائدة الماضي اه نعم. لهذا بيوحي بانه في شيء من الترتيب لكن الدعوة انه ترتيب الكلي هذا قذيفة الكريم عن قضية تركيز
39:43يعني قضية التنفيذ كنا معناها ما في الا الاثر اللي ربطته اغراضي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كما قال رجل القرآن. علم القرآن او علم القرآن ليس هو تقديم الصور ولكن تقديم الايات في الصورة اقل. متل ما كان ابن عباس يقرأ الشعر من تحت لفوق. ليس المقصود
40:12وهكذا بالعكس ايش المقصود يعني يا شيخ انت ليش هيك نكستني وهذا كله لا يحتاج ان صح اثر هو غير صحيح. اي نعم وبعدين في عندنا عدة احاديث ان الرسول كان لا يرتب السور حسب الترتيب المصلي
40:48ولذلك التنفيس ها؟ اي نعم التنفيذ او عدم اخي الكريم لا اللي جاء على بالك ماذا خشوا الكبة ما بتعمل ايدك وبعدين ولا مؤاخذة بيكون سنة جيش مو عاجبك الترتيب اللي تلقته الامة بالقبول
41:35وبدك تجيب لنا انت الترتيب من عندك وما راح يطلع بايدك ريح بالك. الله عافاك مريحة فعليك بالترتيب اللي قال لي في اجماع يقيني ولا والاجماع اليقيني الذي يشابه هذا الاجماع نادر جدا
42:00فاستريح كلها ابدا بدون شك وبدون ريب يعني مشجع يا استاذ هل عرفت يعني هذا الترتيب باي طريق طيب شريت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس مكية ولا مدنية
43:27تمام لا اللي مكتوب المصحف شو انا بسأل عن المصحف هلأ فنقصت بارك الله فيك انه هذا المكتوب ليس في الصحة كان الآيات لتحتها ها من غير رمضان. ولذلك ما بيهتم بالمراقبة الان
44:10افطروا افطروا على تمر او ماء على الاقل. بسم الله ما في عنا التدقيق الدقيق في هذه المسألة اي ما فعل جازف فما يجوز ان يؤذن في اول الوقت يجوز ان يفطر في اول الوقت فسواء قدم او اخر. ما في عنا تمييز نحن مع الاخر بحيث نقول
44:58افطر ثم اذن او نقول اذن ثم افطر ما بجوز الترقية. بكلام غير مقبول بامكان ان يكون الكلام فيه شك فاول شي هوني بثبات الرجال يا حميدة مظلومة كبير يمكن يكون اسم شيطان رجيم. فهو يستغيث به
45:27وفعلا الشيطان عاد وظيفته يضلل المستغيثين به لا يمنع الارض او بالتجربة ثابت هذا الشيء اظنهم باسمهم اسم هذي مش وجود مش معروف شو اصلا بل هو موجود كان يقول هيك نحنا
45:50الاعتراف يعني والكتاب اي انه ضد الارظة وكتب الفقه بتقول انه هذا الاستعمال لا يجوز وهذا هو الحق لكن الناس ما اعداد ماشيين عليها اهل العلم ماشيين عليها فمضت في المخططات التركية لما رحت على تركيا يعني قل ان كتاب الوقف يدل عليه هذه
46:25كبيرة جدا يعني بصورة عجيبة ممكن يجب استاذ موضوع الجفر الجفر هذا كتاب قرأناه وقرأنا منه شوية بمحاضرة سريعا ايش رأيك في قلبين ابن ابي طالب اصل الاطفال اه هل يلتزم
46:59بالنسبة لاثامة الحدود الشرعية هل يلتزم الحاكم او القاضي بانه يعامل هذا القاتل بمثل ما حصل به في قتل مثلا بالرصاص يقتل بالرصاص يقتل بالسيف وهكذا هل يلزم ولا مش ضروري
47:19من ضمنها لو انه مثلا الرصاص اذا كان قتل هادشي ناكلوش موجود في الاسلام. نعم. اما اذا كان قتل اه يعني الفضية لا يمكن ان به يمكن يجوز معاملته بالمثل؟ في حديث آآ
47:38الرجل الذي قتل الجارية وآآ الحديث نطق رأسه بالزيارة فادركت في اخر الوقت من حياتها فسألته اشارت الى رجل يهودي فامر الرسول عليه السلام بقتله بنص السنة لكن هذا ليس قاعد
48:02اه يعني ايه يمكن؟ قال هذا رجع للحاكم. اي نعم طبعا بالنسبة للقاتل آآ يعني الاصل انه الذي يقتل هو صاحب الولي يعني. صاحب الحق. ولا مش ضروري كمان كيف تقصد ان يقتل يعني ينفذ القتل؟ هل يعني ينفذ القتل؟ نعم. نعم ينفذ القتل الحاكم
48:27فالحاكم يأذن له ممكن ان يأذن له الدولة نعم لوليه سلطان وبذل مظلوما هذه لاية صريحة في انه اللي بيتولى التنفيذ هو ولي ماذا ليس معناه انه هو حر يفعل المنشآت
49:07فاهم انه طبعا بيلم من الدوري ان خلاص يعني الذي يقوم بعملية تنفيذ الحكم. نعم. اولى الناس الولي الا اذا هو طبعا اراد ان باذن طيب بازن الله لم يرد الحاكم
49:21لا بيجوز اكل اهتمام الامور من الولي بدون قضية عثمان موضوع ايوه بالنسبة لموضوع النجاشي الاسئلة السريعة بالنسبة لموضوع النجاشي باعتبار انه يعني انه مسلم لكن ما الذي يعني ما ندري لماذا يعني هو من احكام الاسلام لا دعا الى الاسلام لا عن شيء وهو بيده السلطة. هو حاكم. مم. ومطالب بتحكيم شرع الله. ايه
49:54آآ في ايمانه عند لكنه صاحب السلطة يكتم ايمانه فهو مخالف اه الحقيقة يعني انه ان هو لما للحاكم حنا عارفين طبعا يعني هذا هذا له عذر انه يخاف وما يعملش بالاسلام يعيش للاسلام. بالنسبة الله بالايمان فهو
50:40الصحابي علي يعني هذه شهادة كبيرة من الرسول يستطيعوا يستدلوا. يعني بدي اقول انه فيها حامية للمطلب العربيات امامه كان ضعيف بالنسبة شيخنا اذا ممكن ان نستغل من هذه على قضية الحكم اه
51:21وملئت قبل انشغالا بالحكم اذا جاء وغسل قدميه هذا هرقل سابقة عجيبة جدا شيخ والله يعني فيها من الحكم والعبر المنهج الذي اتاه اول حديث في صحيح البخاري بالنسبة لموضوع النجاشي
51:52يعني كونه معنى للنبي عليه الصلاة والسلام الصلاة عليه هذه شغلة واضحة على انه اي نعم. لكنه كسر من ناحية اخرى في موضوع وهو حاكم بتحكيه شرع الله عز وجل. اي نعم
52:06انا لا اقول لا اتهمه بالتقصير. مباشرة ولكني اقول انه ان كان عند ربنا تبارك وتعالى غير معذور وليس في تطبيق احكام الشرع ابتداء بل قبل كل ذلك في دعوته
52:40لشعبه الذي هو حاكم عليه الى الايمان بمثل ما هو امن به. فهذا قول ان يطبق الاحكام الشرعية لان الاحكام الشرعية تتطلب وجود محكوم لهم يتقبلون هذه الاحكام فاذا كان شعبه من النصارى شأنهم شأنه قبل ان يهديه الله عز وجل الاسلام
53:08فليس من المشروع بل ولا من المعقول لها من قريب ولا من بعيد ان يحكمهم بالاسلام وهم لا يعلمون عن الاسلام شيئا بل ان اول ما يجب عليه هو ان يدعوهم الى الاسلام وان يوضح لهم هذا الاسلام الذي امن به
53:35فيما عليه قبل ان نقول انه مقصر في تركه لتحكيم احكام ربه عز وجل الشيء الواضح البين تماما هو ان يذورهم الى هذا الاسلام الذي امن هو به كما اشار الى ذلك رسولنا صلى الله عليه واله وسلم
54:05بالكتاب الذي كان ارسله الى هرقل ملك الروم قال له اسلم اسلم فانما عليك اثم اريسيين. ها؟ مرتين. فان لم تفعل فانما عليك اثم دعاه الرسول عليه السلام اول ما دعاه
54:34الى ان يدخل في الاسلام ثم بالتالي ان يدعو الاريسيين وهم الشعب وهم الفلاحين. الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به. فيكون لذلك له اجران اجر ايمانه واجر تسببه لايمان شعبه بمثل ما امن هو به
55:00اقول هذا هو كان الواجب على فالنجاشي رحمه الله لكن لا اقول كما جاء في السؤال انه مقصر في اعذب تطبيق للاحكام لان الاحكام الان غير واردة لكن قد يكون مقصرا
55:28في عدم دعوته لشعبه الى ان يؤمنوا بمثل ما امن به فنحن نكل الامر الى الله عز وجل. ولا نقطع سلبا او ايجابا لانه كان مأصلا او كان غير مقصر لكن اسوأ احواله
55:48انه كان مؤمنا يكتم ايمانه. لكن لماذا الله اعلم لماذا؟ فان كان له اجر عند الله والله يعرف ويقبل والا فلا يقبل عذره لكن ذلك لا يخرجه عن غير الاستجمام فهو مؤمن. شأنه في هذا شأن كثير من حكام زماننا
56:15اليوم الذين يظهر منهم بعض الاسلاميات ويظهر منهم اشياء معاكسة ومن ابرزها انهم لا يظهرون اهتماما بتطبيق احكام الله وشريعته تبارك وتعالى فهذا فلا شك انه هذا تقصير كما انذاك تقصير لكن اما ان يكون معذورا
56:45او ان لا يكون معذورا فحساب كل من هؤلاء وهؤلاء الى الله عز وجل فمن لم يكن معذورا فهو يستحق العقاب والعذاب ان الله تبارك وتعالى وان كان معذورا ربنا عز وجل يعامل كل انسان بما يعرف الحقيقة امره. هذا رأيي في الموضوع
57:13النجاشي رحمه الله كيف؟ لا نحن اضفنا في الجواب في مسألة الحكام والان تكلمنا بشيء من التفصيل اما قضية ترك الصلاة ما كان خاطر البال لكن انا الان بيخطر في بالي شيء اخر. وهو يتعلق
57:43تطبيق الاحكام انه هو لو امن هو شأنه فليس من المتيسر له ان ينطبع بهذه السرعة على الاحكام هو ما عايش مع الرسول فلذلك ليس مكلفا ان يسارع في تطبيق الاحكام التي نزلت على النبي عليه السلام. وانما
58:11يمكن ان يقال ما يعلم من ذلك يطبقه المنسوب الى عدم تصميم وبما اعلم من انه وعملكم الاقتصادي هكذا يعني من هنا ينطلق اي نعم يستجيب الاشخاص ان شاء الله. قد يكون الحاكم كافر فعلا وقد يكون الكافر مفر عمله مثلا
58:46لو قال انه والله نطبق ما صلح من الشريعة الاسلامية الصالح من الشريعة الاسلامية في احكام نقصوا في هذا الزمان هذا يعني نسمع ونحن احيانا على بعض القضاة او الحكام او
59:08اذا نكفر قضاة لن تكفر القضاة نعم طبعا هو فعلا سمعناه من ناس يعني مضاعفة اكثر شيء المدنيين خراف مدربين يعني شعب من القويم يخالف لشريعة الله عز وجل. ويتمنى لو انه يعني
59:43لكن لو فعلا في ناس من قدرات المدنيين عندهم هاي الشغل بقول لك يا ريت نصدق ان الشريعة الاسلامية نتمنى فهذا ايش اسمه يستنكر هذا القانون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة