سلسلة الهدي والنور {{195}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 195 / 1594
1:00:39
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الذين يسحبون الى الجنة الثلاثة. تفسير ما وقع العصور الاولى من مجيء المسلمين بكثير من الاسرى الكافرين الى بلاد المسلمين. وهم مغللون في الاصفاد عزيزا ارقاء فبعد ان يسرقوا وبسبب الاستلقاء
0:48وبسبب هذا الاسترقاق خدمتهم لاسيادهم ولمن يلوذ بهم عرفهم بشيء من اخلاق المسلمين وعقائدهم كان خافيا عليهم ووجدوا ان ما عطفوه من اخلاقهم. وحسن معاملتهم لارقائهم وعبيدهم خلاف ما يعرفونه هم في بلادهم من سوء معاملة الاسياد للارقاء والعبيد
1:50فهذه المعاملة الحسنة فتحت قلوبهم للاسلام ودخلوا فيه افواجا وصار الكثير منهم بسبب النظام الاسلامي الرائع الذي تفرز يومئذ بتشريع ما في كتب الحديث والفقه المكاتبة. فضلا عن فك المنصوص عليه في القرآن والذي حض عليه الاسلام
2:45باساليب شتى مما كان لا يعرفه الكفار الذين هم الذين او بدعة الاستلقاء الناس الذين هم امثالهم كما قال عمر في كلمته المشهورة متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا
3:12فوجدوا في الاسلام طرقا كثيرة لتخليص انفسهم من ذل الاستعباد والاسترقاق بعض هذه السبل يعودوا الى السيد الذي اما ان يحسن الى رقيقه والى عبده فيعتقه لوجه الله تبارك وتعالى. واما ان يعتقه غفارا
3:52ذنب الله شرع الله تكفيرا لهذا الذنب انه لابد له من عتق رقبة اما واما اخيرا تأتي تلك المكاتبة. والمكاتبة هي ان يتفق السيد مع العبد او مع عبد من عبيده ان يصبح حرا اذا ما قدم
4:22الى سيده مبلغا يتفقان عليه فاذا ما قدم اخر قسط عليه يصبح حرا. ففتح الاسلام هؤلاء العبيد قال يكسبوا حريتهم ويفكوا عنهم الرق. آآ بتلك المعاشرة الحسنة التي المحنا اليها انفا. والتي كان رسول الله
5:01صلى الله عليه وسلم يحض عليها في احاديث كثيرة آآ كمثل قوله عليه السلام اخوانكم خونكم لانه سقط من ذهن عبارة فاطعموهم مما تأكلون. والبسوهم مما تلبسون وهكذا فوجدوا في الشر الاسلامي ما جذبهم جذبا الى الدخول في الاسلام
5:36بمحض اختيارهم ولذلك كان منهم من كبار العلماء والفقهاء وحسبكم ان الامام ابا حنيفة رحمه الله اللي هو اول الاية من اربع المتبعين هو يعني ابوه من هؤلاء الارقاء فضلا عن مثل طاووس
6:03وامثاله من كبار المحدثين هؤلاء يعجب ربك من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل اي انهم جيء بهم كما قلنا مضللين اسرى فلما خلصوا مسلمين وتبين لهم الاسلام الحق امنوا فدخلوا الجنة بسبب ايمانهم. فهم يدخلون الجنة. هذا هو معنى
6:36ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل. الله اي الى الاسلام الذي يأخذ بهم الى الجنة. وقد جيء بهم من قبل في السلاسل وهذه حقيقة يشهد بها التاريخ الصحيح. فكم وكم من مولى من الموالي اي من هؤلاء العبيد
7:06الذين اعتقهم اسيادهم او عتقوا انفسهم بالمكاتبة. كم كان من هؤلاء اصبحوا من كبار العلماء الذين نحن الان نستفيد منهم. وهم كانوا اسرى جيء بهم مملذين نعم. لا العادات تدخل في عموم قوله عليه السلام انتم اعلم بامور الدنيا
7:56فاذا كانت العادة لا تخالف الشريعة هلك الخيار واما ان تفعلها او تدعها. وانما جاء عليه السلام لتحقيق ما قاله تعالى في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو جاء لقيام بوظيفة
8:30اذ بيان الدين. اما الدنيا فهي كما ترون في كل يوم شيء جديد ولهذا قال في الحديث المعروف من احدث في امرنا هذا ما ليس ومنه فهو رد ولو كانت هذه العذاب متعلقة بالعبادات
9:04يمكن انت تعني ولو كان توهم ان هذه العبادات توهم اما هلأ تضرب مثال مثلا هادا هادا خرج عن موضوع سؤالك الاول. في اعداد تتعلق بالعبادات وفي اعداد منفصلة يعني عبادات
9:54فانت جئت مثالا بالخيط الذي يمد في بعض المساجد فهذه عادة تعود الى ما قلت لك لعلك تعني عادات متعلقة بالعبادات وتبين ان ظني كان في محله. مش عبادي محضة. وانما مرتبطة بعباده
10:26حينئذ نحن ننظر لهذه العادة ما هو الدافع للناس عليها؟ ان كان الدافع هو شيء له علاقة بالتدين وهنا ننظر ان كان هذا التدين به زيادة التقرب الى الله عادة ودخل في
11:06الدنيا عبادة غير شرعية. وشمالها الحديث السابق من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اما ان كانت هذه الوسيلة ليس مقصودة لذاتها وانما لانها في ظرف من ظروف بعض الناس
11:34تحقق مصلحة شرعية. اولا هي هذه المصلحة لا تتحقق الا بها. وثانيا لا واحسن مثال لدينا هو ما ذكرته من الخط. فمد الخط في المساجد بدعة ضلالة. لا يجوز الاعتماد عليها في
12:08المساجد. اللهم الا في بعض المساجد وفي وقت محدد اعني المساجد التي آآ بنيت منحرفة عن القبلة او لم تكن في الاصل بنيت مسجدا انما كانت دارا ثم اوقفت مسجدا
12:37واتفق على ان قبلة هذه الدار منحرفة يمينا او يسار. فهنا لتصحيح تسوية الصف للجماهير من المصلين لا بأس من مد الخيط هذا او هذا الخط تنبيها وتعليما ولكن ليس الى الابد لانه ينبغي اتخاذ وسيلة اخرى
13:12يستغنى بها عن هذه الوسيلة الاولى. كان يصحح مثلا قبلة المسجد بناء جدار ولو شكلي ولو من خشب خفيف او ما شابه ذلك. بحيث ان الداخل رأسا الى القبر اما المساجد التي خدمة
13:42وصحيحة واتجاهها الى القبلة والكعبة صحيح اوضوا هذا الخط من البدع الضلالة لانها تنافي السنة يعني تنافي سنة تسوية الصفوف. وتنافي اه قيام ائمة المساجد بواجب الامر بتسوية الصفوف وما يتعلق بالمصلين فانهم اذا اعتادوا
14:24الصلاة في المساجد وتسوية الصفوف فيها على الخيط وقد يصلون في مسجد ليس فيه خير وقد يصلون في المصليات التي بدأت تنتشر هذه السنة والحمد لله بكثير من البلاد يصلون في العواء
14:47فتجد الصف من اسوأ الصفوف لا يحسنون لانهم لم يتمرنوا في مساجدهم ولم يمرنهم ائمتهم على تسوية الصف لانه ما بيصلوا الا عالخيط فهم يعتمدون مع ائمتهم على الصلاة على الخيط المبتدع. وهذا بلا شك من وحي الشيطان. وتأكيد لبعض الاثار التي جاءت عن بعض
15:19تلافنا الذي يقول ما احدثت بدعة الا وامست سنة هذه حقيقة نلمسها لمس اليد ما احدثت بدعة الا وامستت سنة. وهذا هو المثال بين ايديكم مد الخط في المسجد مشان ما واحد يقول التاني يا اخي تقدم وتأخر. حتى يصبح
15:49مستقيما تماما كما كان الرسول عليه السلام يفعل. والخلفاء من بعده حتى كان في زمن عثمان رضي الله عنه لما اتسع المسجد النبوي بالمصلين وتكاثرت الصفوف تكاثرا عظيما جدا. وكل شخصا معينا بتسوية الصفوف
16:19ويأمر الجميع بتسوية صفوف ويساعده ذلك الموظف فلا يقول والله اكبر الا بعد ان يسمع من المسوي بان الشهور قد استوت. هذه السنن قد الغيت منذ زمن بعيد. ثم الان الوسائل الميسرة لمد الخط في المساجد
16:48وتفننوا فيها وصاروا يطلعوا السجاجيد بخط ابيض ما في حاجة لمد خط من اول مسجد الى اخره. هذا كله تعطيل لامر تسوية الصفوف الذي كان الرسول عليه السلام يبالغ في الحض
17:12على تسويتها الى درجة انه كان يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من حسن الصلاة برواية اخرى من تمام الصلاة ومع صحة هذه الاحاديث بالمناسبة اقول
17:43قد اهدرها الائمة لان الامام والتأذين اليوم ككل الوظائف الدينية اصبحت كسائر الوظائف الحكومية. وظيفة يؤديها الموظف لا يقصد بها وجه الله ولا يبتغي بها مرضات وجه الله تبارك وتعالى
18:07فالامام بده يخلص من هالوظيفة كانسان حامل الحمل على كتافه بده يرميه ارضه بينما الامام ما شاء الله ربنا هيأ له الجو اه يكتسب بواسطة وجوه الحسنات ليلا نهارا. من سن في الاسلام سنة
18:33كان ذلك الا هو اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة. دون ان ينقص من اجورهم شيء. فهذا الامام كله كما دل احد المصلين على سنة او على حكم شرعي. فاهتدى به المصلي
18:55كلما فعله كتب اجره لذلك الذي ارشده. لكن ما فيه رغبة في مثل هذه الاجور الاجلة بقدر ما عندهم من الرغبة في الاجور العاجلة. لذلك فامام المسجد ازاي كانت تقام الصلاة الا بيقول الله اكبر. لا يأمر الناس بتسوية الصلاة
19:23بمثل هذين الحديثين الصحيحين ونحوه ما وان سمعت قال لا تسمعن حديثا لا اصل له ان الله لا ينظر الى الصف الاول. حديث لا اصل له. الميت ما يستحق العدل
19:47لا انا في كتب السنة اطلاقا. ويعجب الانسان كيف تشيع هذه الاحاديث. هذه عندنا في في الشام في سوريا مشغول هذا الحديث وجئت هنا وسمعت ايضا وهكذا الاحاديث الصحيحة اماتوها والاحاديث التي لا اصل لها احيوها. وكذلك يفعلون بالسنن يميتونها
20:16وكل يوم بدعة جديدة ومن هذه البدع هذا الخير. اذا الخط هذا الذي يوضع في المسجد تارة يكون بدعة ضلالة وهذا قد عرفتم السبب. طالت قد يكون من باب المصلحة المرسلة لتقويم
20:36من قبلة في مسجد صفته كما ذكرت لكم انبا. لكن الرضا بهذا الخير في المسجد هذا لمنحرف عن القبلة هذا ايضا لا يجوز لانه يجب تقويم الجدال حتى الانسان يستوي في صلاته الى القبلة
20:59ثم نحن نجاهد بعض الملاحظات يكون المسجد آآ نسميه قطعتين. داخلي وخارجي. الداخلي بيسموه الحرم. الساحة ساحة المسجد او قسم ملحق بالمسجد فتجد الناس الذين يصلون في الداخل عالخيط عالقبلة
21:30اما الناس اللي بيصلوا ورا منحرفين عن القبلة شو السبب؟ لانه قلبتهم الجدار الذي امامهم وهذا الجدار فاصل بين القسم الخارجي والقسم الداخلي. فانهم يستقبلوا الجدار فبتلاقي اللي في داخل المسجد عم يصلي هيك
21:50هادا عم يصلي هيك لانه هذا مقتضي بالخيط والخيط وجه الى القبلة. هاد مقتضي بالجدار قال لي هنا للجدار متأخر عن جدار القبلة سبب غفلة الناس وعدم انتباههم واعتمادهم على وسائل مادية
22:10مش خارجة من العقل ولا من اللب والقلب اه اظن انك عرفت انه المثال الذي اتيت به قد يكونوا تارة ووسيلة شرعية في وقت محدد وحينئذ يدخل في باب المصالح المرسلة
22:33وتارة يكون من باب البدعة الضلالة التي اتفق العلماء على الحكم عليها ببدايتها. لانهم ان اختلفوا في كون اه هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا لكنهم اتفقوا ان البدعة اذا كانت مخالفة للسنة فهي ضلالة. هاي ما فيها خلاف اطلاقا
23:03لكن بدعة لا تخالف السنة مخالفة مباشرة. ووجد من قال مع الاسف انها تكون بدعة حسنة اذا ما سميته انت من العادات. ثم اوضحت بان لا صلة احيانا. ببعض العبادات
23:27هذه قد تدخل في باب المصادر المرسلة قد تكون جائزة ولا تدخل فتكون بدعة ضلالة يا الله يا كريمة. اتفضل. في الايام الاخيرة كثر الكلام عن لباس المرء الشرعي. عن عن لباس المروة الشرعي. طبعا في الجرائد. نقطة الخلاف
24:02عن غطاء الوجه هل هو صحيح ام بدون غطاء جاهز؟ افضل ان اقل ما الاطلاع على الجرائد. فما هو الخلاصة التي قرأتها في الجرائد وجهة نظر ان غطاء الرأس مع جلباب وكشف الوجه واليدين جاهز مع اثبات احاديث
24:32وبالطرف الاخر بقول ان لأ لازم تغطي وجهك. اه. شيء ثابت. وهذا اه هذا شيء جديد. هذا شيء قديم بس ظننت انه في شي جديد انه واحد كاتب مقال انه النقاب بدعة. اه. اه يعني هذا اللي اثار وجعل
24:52كله دليل واحد لكن يعني فهمت عليه؟ اه بالنسبة الرأيين الذين ذكرتهم هذا ذكر الرأي الاخير فهذا من افضل ما يقال يعني ولا يقول به مسلم. اه اللي بيقولوا هذا يا بكون انه منافق
25:22ما بيكون جاهل اقل ما يقال فيه. اما القولين المذكورين منهم من يقول شرعية بل وجوب تغطية الوجه والكفين بالنسبة للمرأة. ومنهم من يقول بان ذلك ليس بالواجب هاي منهم اللي يقول بانهما عورة ومنهم من يقول ليس بعورة
25:51لا شك ان الذي تقوم عليه الادلة الشرعية اما وجه المرأة وكفيها ليسوا بعورة هذا لا شك فيه ولا ريب. ونحن فصلنا ذلك تفصيلا جيدا في كتابه حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة
26:19ولكن في الوقت نفسه لا يعني حين نقول ان كشف الوجه والكفين يجوز للمرأة لا يعني ذلك ان فعله ليس بالافضل بل هو الافضل بالنسبة لكل امرأة. ان تستر وجهها
26:49وكفيها معا فان فعلت اجرت واثيبت وان لم تفعل فلا اثم عليها. في طرف اخر اليوم وقليل في الزمن الماضي يقول بوجوب الستر الخلاف اذا بين الفريقين هل يجب ام لا يجب
27:17والصحيح انه لا يجب لكن هذا الذي يقول لا يجب لا يقول لا يشرع. يقول يشرع بل هو الافضل اما هذا الناشئ الجديد هذا اللي نقله الاخوان انه يقول لا يجوز للمرأة ان تغطي وجهها
27:39هذا بلا شك يعني رجل اما جاهل او صاحب هوى مغرض. لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم لما ذكر بمناسبة تعليمه لمناسك الحج وهو في المدينة قبل ان يخرج في حجة الوداع
28:02قام فيهم خطيبا فقال لهم في جملة ما قال اه المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفين ان لم يجد النعلين فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين
28:30ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير اذا امر ان كان عنده معروفا وينفيه شرعا. الامر الذي يشير اليه ان المرأة كانت تنتقد وكانت تلبس القفازين
29:00فخشية ان خشية ان تنتقب المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتقي والنقاب هو ان تشد المنديل تحت عينيها هكذا فعل ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما
29:42مع ذلك اه كيف عملت ايه؟ هو ما اقول انا بقول وابين النقاب الرسول خطب المحرم لا يلبس القميص ولا الجبة ولا العمامة ولا الخفين فان لم يجد الخفير بل لم يريد النعلين
30:07فليقطع اسفل الخفين حتى يصير كالنعلين ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلمس القفازين الرسول عليه السلام في هذا الحديث يشير الى امر كان عنده معروفا وينفيه شرعا. الامر الذي يشير اليه
30:36ان المرأة كانت تنتقد وكانت تلبس القطازين وخشية ان خشية ان تنتقب المرأة المحرمة وتلبس القفازين قال عليه السلام في خطبته لا تلبس المرأة المحرمة ولا تتقي والنقاب هو ان تشد المنديل
31:13تحت عينيها هكذا فعل ذلك عليه السلام في الخطبة تعليما مع ذلك اه كيف امنت ايه؟ هو ما اقول انا بقوله وابين النقاب الرسول خطب فقط قال لا تنتخب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. ما هو النقاب؟ هو شد المنديل هكذا على الانف
31:42تحت العينين خطب الرسول هذه الخطبة تعليما ولكي لا تقع المرأة المحرمة بمخالفة شرعية نحن عجزنا والحمد لله كثيرا. واعتمرنا اكثر انا نرى الحاجات العربيات الحجازيات والنجديات يحجزن ويعتمرن وهن متناقبات. هذا خلاف الحديث. لماذا؟ لان العلماء لا يقومون بواجبهم
32:26هذا الشيء الصريح في الحديث. اما الاشارة فهي واضحة. انه انتم ايتها النسوة من عادتكن ان تنتقبن وان تلبسن القفازين اياكن ان تفعلن ذلك بالحج او بالعمرة اذا الرسول في هذا الحديث اقر النقاب
32:51واقر تغطية الكفين. تزيل الادلة الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها اخبار عن الحياة الاجتماعية التي كانت للنساء المسلمات يحيين يومئذ اي كنا تنتقي بالنساء بلا شك آآ ادعاء ان النقاب
33:19لا يجوز هذا في الحقيقة من اخطر ما يتجرأ بعض الناس اليوم ان يقولوا خلاف ما عليه اجماع المسلمين. والمسلمون مجمعون على انه تغطية المرأة لوجهها افضل لكنه اختلفوا هل هذا الافضل حكمه واجب
33:42ام هو في حدود المستحب؟ نحن نرى الاستحباب وقليل من الناس اليوم يرون الوجوه. هذا جواب ما سألت ولعلك اخذت. طيب. في دكتور مصري شيخنا دكتور مصري مؤلف كتاب ينشر في جريدة النور المصرية على حلقات اسمه تذكير الاصحاب بتحريم النقاب. اعوذ بالله. اه والله. وينشروا
34:06عاملين سناء وكذا ايش عجيب الكتاب لكن يعني جهالات ايش من ادلته يعني؟ انه لو ان مجرما قتل قتيلا وانتقب وكذا كيف يمسك؟ فهذا يدل على تحريم سبحان الله العظيم
34:24نعم ايش؟ المرأة في الحج لا يجوز لا تنتقل لكن اذا كانت غيورة على نفسها ويعز عليها ان يرى اياد وجهها فلها ان تسدل الخمار او الجلباب على وجهها. تعمل هيك مثلا
34:56وليس يجوزها ان تشد المنديل. لما سبق من الحديث. ولذلك كان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها تقول انه كانوا اذا حجوا وهن على جمال فمر بهن ركب من الرجال اشد اشدن على وجوهنا
35:22سدر الشدل غير النقاب وهذا مخرج للمرأة المحشومة الحيية ان تستر وجهها بطريق الاسدال بثوبها على وجهها وليس الشد هذا الرجل الظاهر مصري يمكن موحى اليه من بعض الجامعات الفتيات المسلمات يا اما بالنسبة اه في مجال في قوله
36:04تبارك وتعالى وما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا ذي القربى. ظلت السنة النبوية انه صلى الله عليه وسلم اجاب الاعرابي او اجاب الرجل قال ابي وابوك في النار. وفي رواية ارانا في بعض الكتب او
36:24هذا اللي بدي اقوله بعض اخواننا اللي بنشهد لهم بالتزام اه انه يحتمل ابي وابوك في النار يعني ابي آآ عمي وعمك يشربكم يا شيخنا ها ويحتمل العكس بده يكون كذلك بده يبرئ اه والدين الرسول صلى الله عليه وسلم تحتمل هدية قلنا له كيف؟ التبرئة اولا لا يبي ايد ولا بايدنا
36:54لكن نحنا هلأ عم نحكي عن معنى الحديث. انت على جنتك. لا انا بردش عليه. ها؟ انا ما بردش عليه بس انا بدي لا لا تنقل عنه. اي نعم. بقول انه يحتمل
37:08طيب ما يحتمل المعنى الظاهر اذا شو جوابه؟ حتى اولى شو جوابه؟ ما عم بسألك الك اه شو جوابه جوابهم ما سألنهوش على التانية. هاي المشكلة. لذلك بدنا نتعلم السواهر
37:28صاحبك لو انك تحكي له انت. معليش صاحبي. كله بلغني عنك كده. تسريب لا ما بتصيبه؟ نعم؟ انا كرهاني اني اذكر اسمه. بعدين بحكي لك. بعدين شوي. احسن في كلام يا اخوان هذا الحديث اذا اول
37:56الشريعة هذا اولا ثانيا الحديث له مناسبة وهي ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اين ابيك قال في النار شو المفسر ابوه هادا يعني عمه؟ لا الظاهر الحديث واضح. الظاهر الحديث واضح
38:24اذا هذا التأويل هل التويل ما بيمشي هنا لانه اله مناسبة المناسبة تمنع التأويل تبطله. اه. هذي وحدة تاني واحدة ماذا يفعل بحديث استأذنت ربي في ان ازور قبر امي؟ فاذن لي واستأذنت في ان استغفر
38:51فلم يأذن لي ولا خاطر الاب عنده هذا صاحبك اكثر من خاطر الام. بس تطلع خاطره الله يكرمك. الحقيقة انبهشنا من من الفهم تبعه. والله غريب يعني. والله صح النوم ما شاء الله
39:21بس سبقك بها عكاشة ما المقصود بالساعة في الحديث الاولى فكأنما قدم بدنه هي الساعة الزمنية. الساعة الزمنية. هل هي ستين دقيقة؟ وكل دقيقة ستين دقيقة ما كان فيه شو عرفكم؟ لا هلأ نحنا منا في موضوع شو نسميه هذا تاريخي ولا جغرافي ولا ايه احنا موضوع حديثي الان
40:00انت عم تسألني شو معنا اعطيتك المعنى. لكن ما حكيت انا انه هيك ساعة كان في برلمان بس في وفي النهار اطنعشر ساعة في النهار يوم في اتناشر ساعة تعرفها ولا لا؟ لا
40:20انت مو قلبك ليش ليش تضايقت؟ انا تضايقت من سبايخك. شو قلبك؟ احكي له الله اعلم لا ازاي المال كملت نومتك يا ابو السيد. او تنشط زيادة عن اللزوم بقول لي اسأل الشيخ بقول له اسأل انت بقول لي هسا بعتني بخمسة ريال وبعرف
41:00يا جماعة الشغلات هاي طيب تعلمنا الصحيح غلب الشيخ كثير اول. يعني معناها ذلك الموضوع. يعني معناها انه امنت انه نيتي طيبة يعني يدايقكن طبعا او فشركن سؤاله ما خلصنا
41:40الامام يقول في يوم الجمعة اثنا عشر سنة في اخر ساعة ساعة من دعا الله عز وجل استجاب له. والحديث في سنن النسائي من رواية جابر بن عبدالله الانصاري فتقسيم اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة
42:09هذا التقسيم قديم مش هي الساعة هاي العصرية اللي قسمت اليوم والليلة الى اربعة وعشرين ساعة. لأ هن توارثوا التقسيم هاد واوجدوا الساعة ليطابق التقسيم الذي توارثوه من قديم ما بدي اخد
42:38شوية اللهم امين في ساعات قديمة. ربما تكون محفوظة في بعض آآ منها والدي رحمه الله كان له عناية. بعض الشيء اه بعلم الفلك كان عنده في داره المتواضعة في دمشق كان عنده ما
43:28تسمى بلغة علم الفلك. مشتقة من زال يزول وزالت الشمس من وسط المجملة هذه عبارة عن لوحة من رخاء مغروس فيها مسمار حديد لكن بطريقة هندسية يعني بشكليا عموديا لو جبت
44:10عند النجارين في ال بيسموها الزاوية حمود يضرب ظل بعيد. كل ما ارتفعت شمس كل ما اصر نقلة من مكان لمكان ما ادري الان بالضبط. يا بيحسب خمس دقائق او اقل او اكثر
44:37الساعات مليانة موجودة بايدينا. هي كانت موجودة في المزاول هذه بمجولة وهذه موجود منها الى الان في بعض المساجد القديمة في وفي المغرب في مسجد بالرباط ونحو ذلك. في المدينة نعم
45:07لا ما هي حديثة قديمة وبعدين في ساعة رملية شفتها اه هادي ساعة الرملية بدك تتصور متل الكاسة هاي مقابلها اخرى لتعدي وهي مخصرة مقصرة جدا فيها رمل هالرمل يعني موضوع بميزان دقيق جدا. بحيث
45:46ازا قلبت الجهاز هذا بيبدأ الرمل بينزل محل اسفل. بياخد وقت معين محدد بدقيقة او خمس دقائق فكانوا قديما يخصصوا انسان طبعا هذا بيحدد تحديد ما هو دقيق ما ما ادري الوقت تماما قديه
46:14وقد يكون في منها قياسات. ما عندي فكرة المهم ان العرب كانوا يعرفون الساعات لي طريقة قد تكون بدائية لكن هذا لا يعني انهم لا يعرفون. فقول الرسول حتى ما نذهب بعيدا
46:35من راح في الساعة الاولى هي الساعة الزمنية. فله كذا وله كذا كذا. طلوع الشب. اه نعم بضوء الشمس اه. رجل اشترى بضاعة من تاجر بقيمة ثلاثين دينار. وتم البيع وافترقاه. وفي اليوم الثالث
47:00اه يرد البضاعة اه لانه يعني قد رأى بانه مش بحاجة الها يعني. وانه ما بده اياها. فهذا التاجر يشترط عليه قال له انا برجع لك اياه ولكن بشرط بخصم عشر دنانير. فما
47:20يشترط عليه بمعنى اشترى منه ولا شو؟ نعم يعني انا اشتريت منه لا لا بس نعم اشترى منه؟ اي نعم اشترى منه يعني انا بضرب لك مثال كان شاريهم بخمسين دينار قال له بشتريهم منك اربعين دينار. ايوه
47:40طبعا يجوز ما كلمة ترجيع يعني ما الها وزن هناك. بس انت هيك قال سؤالك واضح جدا. اي نعم. حصل ايجاب القبول واخذ البضاعة والرجل اخذ الثمن. وراح بعدين نجف
48:00هون في عنا فتوى وفي عنا تقوى الفتوى ما سمعت التقوى قوله عليه السلام من اقال نادما عثرة اقال الله عثرته يوم القيامة. التقوى يقل له تفضل. هاي الخمسين دينار سبعة
48:26ما عند الله خير وابقى. هاي تقوى. لكن جاء له يا اخي انا بعتق وبرضاك والى اخره شيء. بتريد انا بشتري منك بشتريها منك باربعين. صار بها بيع وشرا من جديد. جائز. لكن الافضل اقالته. ما دامه
48:50لكن اذا مو فرض تفضل بالنسبة للحديث اللي ذكره له قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد بعض المؤذنين يقولوا ان هذا يخالف قول الله سبحانه حاشا. لتنزل قوم وكيف يعذبنا الله سبحانه وتعالى ولم يرسل فيهم رسول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
49:17بقول انه نحن ما بعث الله الينا رسولا بس في فهمك الكفاية. بارك الله فيك بالنسبة واضح ولا لأ؟ واضح. طيب يعني احنا منعرف انه نحن يا ستنا يا استاز سليم ربيع غبي ها. اه. فنحن بدنا نسمع منك الكلمة كافية مشان نسمعها من غيرك مي كافية
50:05غفلة متناهية انه بيقولوا انه هذا الحديث وامثاله خلف القرآن الحظ والحق اقول ان الاحاديث الصحيحة التي تلقتها الامة قبول وعلى رأسي ائمة الحديث حينما يأتي واحد او اثنين وبيدعوا انه
50:45هذا حديث مخالف للقرآن. هذا من احمق الناس. ومن اجهل الناس. لانه يتصور ان امة على مر الزمان هذا الحديث بين ايديها وهي تصححه وتدين الله به مع مخالفة الحديث او هذه الاحاديث في القرآن الكريم
51:12والحق قول انه مش مخالف. مخالف لفهمه للقرآن الكريم هو يفهم القرآن الكريم خطأ ثم يبني على هذا الخطأ اخطاء متتالية. فيرد الاحاديث صحيحة بسبب سوء فهمه في الاية الكريمة
51:37كيف كانت الاية ما جاءه من نذير؟ في ايات نعم يفهمون من هذه الاية وما يماثلها. هلا النذار او النذير يجب ان يكون بشخصه. في كل ما تقوم الحجة به على عباده تبارك وتعالى. وليس الامر كذلك
52:25انا اجبت السائل هنا معنى هذا الكلام انه نحنا المسلمين ما جاءنا من نذير. وين النذير تبعنا؟ معنا. احاديثه اه نذير نبينا عليه السلام طيب الذين ما ارسل الينا مباشرة
52:45اذا ليه عم نيجي نفهم هناك الاية انه لازم يكون نذير مباشرة وهاي نحن ما اجانا نذير مباشرة فاما يكون سعرنا سعرهم او يكون سعرن سعرنا. مفهوم هذا الكلام ولا لا؟ الظاهر الاية. عم نسأله. عمسألة. واضح مفهوم. حتى امشي
53:12يلا اه فاذا كان نحن نقدر نقول ما اجانا من امير و بنقدر نقول اجانا نذير تعرف؟ اه كيف نجمع بين التعبيرين؟ ما اجانا نذير واجانا نذير ما اجانا نذير مباشرة
53:35لكن جاءنا نذير اي دعوته وصلت الينا. اذا المسألة مش مربوطة بالنذير شخصيا وانما المسألة مربوطة دعوته فاي امة واي شعب على وجه الارض منذ ان بعث الله الرسل وانزل الكتب
54:03مكلفون ببلوغ الدعوة سواء مباشرة من النذير من النبي او رسول او بواسطة من جاؤوا من بعده فالشخص اذا هنا ليس له مفعول انما دعوته نحن الان قلنا ما اجانا من نذير لكن اجتنا دعوته الحمد لله
54:31اذا من اتبع هذه الدعوة نجا ومن خالفها وكفر بها هلك نرجع بقى للعرب في الجاهلية. فما بنقول عنهم ما جاءهم من نذير وجاءهم النذير اه الرسول عليه السلام ابوه وامه وعمه وجده وما قبل ذلك بمئات السنين ربما
55:02نقدر نقول ما جاءهم نذير. اي شخص لكن ما بنظلم فيه انهم جاءهم نبيين بالمعنى التاني. يعني الدعوة والدليل على ذلك وجود المسجد الحرام هو كعبة الله. في عقر دار الحجاز وهي مكة. ومحافظته
55:29قم على الطواف حول الكعبة. وعلى بعض المناسك التي توارثوها عن ابراهيم وعن اسماعيل وقوله تعالى في القرآن واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اجمعين. ربنا تقبل منا. لمين هذا الرفع؟ لاي
55:49وهم العرب. فاذا انعرب ما بنقول نحنا ما جاءه من نذير. الا اذا كان الاحمق بريد كل شعب يجيه نبيل مباشرة بل انا اقول كل فرد بدون نذير. شايف كل فرد بده ايش؟ مدير. وهذا ما بيقوله انسان عاقل يدري ما يخرج منه. ما بتتصوروا انتم
56:19انه النذير اللي بعث في مكة ما بتتصور انه يكون هناك اشخاص ما سمعوا بالدعوة مطلقا بسبب او اكثر من سبب واحد يكون اصم مسلا يعني او يكون مختل العقل. او او الى اخره. نقدر نتصور في كل زمان وجود هؤلاء اشخاص. ازا
56:43بنقول عن هؤلاء جاءهم نذير ولما جاءهم نذير جاءهم نذير. لكن ما بلغتهم الدعوة هدول اتنين تلاتة. اما اخرون فاجئهم شخص لكن جاءتهم دعوتهم. والدليل على هذا عندنا احاديث كثيرة وكثيرة جدا
57:03لانه اهل الجاهلية معذبون منها حديث مسلم ان الرسول عليه السلام كان راكبا على بغلته يوما. فمر بقبرين فشمت ولا لا؟ فقال عليه السلام متى دفن هذان؟ قال في الجاهلية
57:28فقال عليه السلام لولا انت دافنوا لولا ان تدافنوا لاسمعتم عذاب القبر. في الدابة سمعت عذاب الحبرين. فشمست به عليه السلام. فسأل دونه اذا هذول ماتوا هذا حديث لازم ينكروا صاحبكن هذا. لانه ما جاءه بالنبي
57:58ومين اللي اظن آآ بن حاتم لما سأل عن ابوه انه كان كريما وكان كذا والى اخره فهل ينفع ذلك؟ قال لا. لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ها؟ السيدة عائشة
58:18هي السائلة. هي سألت عن ايوه عمي اه هذول كلهم ماتوا الجاهلية. فاذا بدنا ننكر التاريخ الاسلامي الذي لا يوجد له اصح في الدنيا ابدا. لا يوجد له مثيل في الصحة
58:38المعوجة لسوء الفهم الايات الكريمة. فالان الاوروبيون والامريكيون هل بلغتهم الدعوة اولم نسأل جاءهم نذير؟ ما جاءهم نذير جاءهم نذير بالمعنى الثاني انا ما بقول يا اخي الشيخ استعجل انا ما بوجع
59:07وكمان تعلم مني ولا بقول ما جاء اعطي بالك لا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي وقعت بيني وبين احد المشايخ اول ذهابي الى المدينة استاذ ابن جامعة. ليلة سهرانين هناك مجلس عام
59:28من المشايخ اساتزة للجامعة اثير هذا الموضوع فادعى احدهم لكن في فرق بينك وبينه انه هو استاز وانت ما لك استاز. سبحان الله. شايف؟ اه وفعل ثاني هذا اهم كثير انه هو ما كان مستعجل متل حكايتك. اه هو كان يعني ثابت. مم. قال
59:53جاءتهم الدعوة يا اخي هاي الاذاعات العربية واصل الدنيا كلها هاي القرآن يتلى ليلا نهارا فتبسمت في وجهي ضاحكا قلت له يا استاذ في هذا القرآن ما بدك مين يفهمه؟ العرب ما عندهوش صداع يفهموه
1:00:14شو بعرفهن البريطان والالمان الى اخره انه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة صار نقاش طويل جدا او الموضوع الشايب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة